Lucas 7:1-50
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O servo (ou escravo) do centurião de Cafarnaum é curado.
Agora, quando ele terminara todas as suas palavras. Isso se refere claramente ao sermão da montaria. Esse grande discurso evidentemente ocupava uma posição própria no ministério público do Senhor. Sua grande extensão, seu anúncio definitivo do tipo de reinado que ele estava inaugurando sobre os corações dos homens, sua severa repreensão aos ensinamentos religiosos dominantes da época, suas graves visões proféticas - todos o marcaram como o grande manifesto do novo Mestre, e, como tal, parece ter sido geralmente recebido. Ele entrou em Cafarnaum. A residência de Jesus, como já apontamos, durante grande parte de sua vida pública. Era, por assim dizer, a sede dele. Após cada turnê missionária, ele retornava à populosa e preferida cidade do lago que ele escolhera como seu lar temporário.
E servo de um certo centurião; literalmente, escravo. A diferença é importante, como veremos na figura que nos é apresentada sobre o caráter do centurião. Um centurião era um oficial do exército romano: o grau responde ao moderno capitão europeu - alemão, hauptmann; o comando incluía cem soldados. Os estudiosos não concordam em respeitar o serviço especial desse oficial em particular. Alguns consideram que ele era grego ou sírio, mantendo uma comissão sob o príncipe do país, o tetrach Herodes Antipas; outros, que ele estava a serviço do império, com um pequeno destacamento da guarnição de Cesaréia, cumprindo o dever na importante cidade-lago, provavelmente em conexão com a receita. É claro que guarnições romanas nesse período estavam espalhadas pelos vários centros populacionais desses estados semi-dependentes. Em Jerusalém, sabemos que uma força romana considerável estava estacionada, professamente para manter a ordem na capital turbulenta, mas realmente, sem dúvida, para dominar o partido nacional. Estava doente e pronto para morrer. São Mateus chama a paralisia da doença e acrescenta que o sofredor estava com muita dor. O distúrbio provavelmente era uma forma perigosa de febre reumática, que não ataca com pouca frequência a região do coração, e é acompanhada de fortes dores e prova-se fatal em muitos casos. A paralisia comum dificilmente seria acompanhada pela dor aguda mencionada por São Mateus.
E quando ele ouviu falar de Jesus; melhor prestado, tendo ouvido sobre Jesus. Sua fama como um bom médico, como nunca havia surgido antes, juntamente com sua reputação como professor, agora viajava por toda parte. O centurião devoto provavelmente assistiu com extremo interesse a carreira do estranho e notável professor-profeta que havia se levantado entre o povo e aparentemente o havia visto (veja nota em Lucas 7:7) decidiu que esse Jesus não era um homem mortal. Ele enviou a ele os anciãos dos judeus, suplicando que ele viesse e curasse seu servo; anciãos melhor prestados sem o artigo; isto é, alguns dos anciãos oficiais se relacionavam com sua própria sinagoga. Estes seriam capazes, com mais graça do que ele próprio, de defender sua causa com o Mestre, dizendo-lhe quão bem o centurião merecia qualquer assistência que um médico judeu pudesse lhe dar.
Ele era digno de quem deveria fazer isso: porque ele ama a nossa nação e nos construiu uma sinagoga. Existem várias menções a esses oficiais militares romanos nos Evangelhos e Atos, e em todos os casos a menção é favorável. Instâncias ainda mais notáveis ocorrem no caso de Cornélio - para quem Pedro foi enviado especialmente (Atos 10:1., Atos 10:11 .) - do centurião que estava de guarda na execução no Calvário e do centurião que transportou Paulo a Roma (Atos 27:1). Sobre esses soldados gentios "a fé e a vida do judaísmo causaram uma profunda impressão: ele encontrou uma pureza, reverência, simplicidade e nobreza de vida que não havia encontrado em nenhum outro lugar; por isso, amou a nação e construiu uma nova. as sinagogas da cidade "(Dean Plumptre). O centurião era aparentemente um daqueles estrangeiros que - sem se submeter à circuncisão e outros rituais cerimoniais pesados que eram incompatíveis com o exercício de sua profissão - haviam aceitado a fé de Israel e adorado com o povo na posição de um que, em outro idade, teria sido chamado de "prosélito do portão". Evidentemente, ele era um daqueles homens de bom coração que traduziam um belo credo em atos, pois os anciãos pediam especialmente a Jesus, em sua petição a Jesus, que ele amava o povo, sem dúvida enfatizando suas generosas esmolas e, como ato coroado de sua bondade, construiu uma sinagoga em Cafarnaum. Os viajantes modernos nos dizem que entre as ruínas desta cidade de Jesus estão os restos de uma sinagoga de mármore branco da época dos Herodes. Este pode ter sido o nobre presente do soldado romano a Israel. Todo o caráter desse oficial sem nome parece ter sido singularmente nobre. Naqueles dias egoístas de luxo inimaginável, crueldade e falta de coração, para um mestre cuidar, muito menos amar, um escravo era, comparativamente falando, raro. De sua mensagem a Jesus (versículo 7), parecia que ele tinha uma concepção mais clara de quem era o pobre professor de Galiléia do que qualquer outro naquele período do ministério público, sem excluir o círculo interno dos discípulos.
Senhor, não te preocupes, porque não sou digno de entrar debaixo do meu teto. O comentário de Agostinho sobre essas notáveis palavras é bom: "Ao dizer que ele não era digno, mostrou-se digno da entrada de Cristo, não dentro de seus muros, mas dentro de seu coração".
Mas diga em uma palavra, e meu servo será curado. A fé do soldado gentio era realmente grande. Ele havia superado a necessidade de um sinal externo, como um toque ou mesmo o som de uma voz viva. Ele não precisava de contato com a franja da roupa do Mestre, não pediu nenhum lenço ou avental que tivesse tocado sua pessoa (Atos 19:12). A palavra que o Mestre falaria seria suficiente; o resultado que ele desejaria certamente seguiria. "Não venha para cá onde está meu servo, mas apenas fale aqui onde você está." O centurião tinha uma noção justa do poder de Cristo. E nosso Senhor o elogiou muito, enquanto Marta, que disse: "Sei que tudo o que pedir a Deus, ele te dará" (João 11:22) foi reprovado por ter falado errado; e Cristo ensina assim que ele é a fonte de bênçãos, que ele não poderia ser a menos que fosse Deus (compare o bispo Wordsworth, em parte citando São Crisóstomo).
Pois eu também sou um homem posto sob autoridade, tendo sob mim soldados, e digo a um: Vai, e ele vai; e a outro, vem, e ele vem; e ao meu servo: Faça isso, e ele fará. O que o soldado realmente pensava de Jesus é evidente quando lemos nas entrelinhas desta frase sua: "Se eu, que sou subordinado a muitos superiores - o familiar dos meus mil, os tribunos da minha legião, meu imperador que comanda em Roma - recebe uma obediência pronta e disposta de meus soldados, e tem apenas que dizer a um: 'Vai', e ele vai a outro: 'Vem', e ele vem; quanto mais tu, que não tem ninguém acima de ti , não superior, quando tu comandares a doença, um dos teus ministros, não obedecerá imediatamente? " O mesmo pensamento estava na mente de Archdeacon Farrar quando ele escreveu como o centurião deduziu que Jesus, que tinha o poder de curar à distância, tinha sob seu comando milhares de "exército celestial" (Lucas 2:13; Mateus 26:53), que faria
"À sua velocidade de lance" E poste sobre terra e oceano sem descanso. "
(Milton.)
Quando Jesus ouviu essas coisas, ficou maravilhado com ele. Agostinho comenta notavelmente aqui sobre a expressão ύθαύμασε, ele se maravilhou: "Quem inspirou essa fé, mas quem agora a admira?" Ao se maravilhar, ele sugeriu que deveríamos admirar. Ele admira pelo nosso bem, para que imitemos a fé do centurião; tais movimentos em Cristo não são sinais de perturbação da mente, mas são exemplares e estimulantes para nós. Eu não encontrei tanta fé, não, não em Israel. Santo Agostinho observa aqui que "o Senhor havia encontrado no oleaster o que não havia encontrado na azeitona".
Ao voltar para casa, encontrou o criado inteiro que estava doente. Farrar sugere "convalescente" como uma renderização mais precisa do que "todo". O equivalente grego é uma das palavras médicas que encontramos neste evangelho de São Lucas. As palavras "que estavam doentes" não ocorrem nas outras autoridades. Eles são omitidos na versão revisada.
O Mestre ressuscita dentre os mortos o filho único da viúva de Naim.
E aconteceu no dia seguinte. A expressão grega aqui, na maioria das autoridades mais antigas, é vaga como uma nota de tempo. A versão revisada a processa "logo depois". O incidente que se segue à ressurreição dos mortos do filho da viúva é mencionado apenas por São Lucas. Supõe-se geralmente que nosso Senhor apenas ressuscitou três pessoas dentre os mortos - este jovem de Naim. a filhinha de Jairo, o príncipe, e Lázaro de Betânia. Mas essa suposição é puramente arbitrária. Antes, chamamos a atenção para o vasto número de milagres realizados por Jesus durante os dois anos e meio do ministério público que não foram relatados pelos evangelistas, ou que apenas passamos de vista. Provavelmente, entre esses milagres não relatados, vários casos de homens, mulheres e crianças ressuscitaram dos mortos. Santo Agostinho, em um de seus sermões (98), chama especialmente a atenção para isso em suas palavras: "das numerosas pessoas ressuscitadas por Cristo, três são mencionadas apenas como espécimes nos Evangelhos". Cada evangelista escolhe especialmente um dos vários exemplos, sem dúvida conhecidos por ele - aquela instância ou instâncias peculiares mais adequadas ao ensino especial de seu evangelho. São João sozinho relata a ressurreição de Lázaro. São Lucas é o repórter solitário do milagre realizado no filho morto da viúva de Naim. Podemos razoavelmente inferir, diz Dean Plumptre, que esse milagre, por suas circunstâncias, se fixou especialmente nas memórias das "mulheres devotas" da Lucas 8:1, e que ele foi a partir deles que São Lucas obteve seu conhecimento exato e detalhado disso, bem como de muitos outros incidentes que ele sozinho relata em seu evangelho. Ele foi para uma cidade chamada Naim. Do hebraico מיען, naim fair, provavelmente assim chamado por sua situação marcante em uma colina íngreme. Fica na encosta do Little Hermon, perto de Endor, a cerca de trinta quilômetros de Cafarnaum. O nome Nein ainda é dado a uma pequena vila pobre no mesmo local. É abordado por uma subida estreita e íngreme, e em ambos os lados da estrada há cavernas sepulcrais. Foi em uma delas que o morto estava prestes a ser deposto quando o Mestre conheceu a pequena procissão de luto que serpenteava pela estrada íngreme enquanto ele e sua multidão de seguidores estavam subindo a subida perto do portão da cidade.
E quando o Senhor a viu. É raro nos Evangelhos encontrar a expressão "o Senhor", usada por si mesma, "Jesus" sendo o termo usual. Concorda com a tradição unânime da Igreja de respeitar a autoria deste Evangelho - nem Lucas nem Paulo estiveram com Jesus. Estes sempre olharam para Jesus, pensaram nele, quando o Senhor ressuscitou dos mortos, entronizado no céu. No período em que São Lucas escreveu, não antes de a.d. 60, esse título provavelmente se tornara o termo usual pelo qual o Redentor era conhecido entre os seus. Ele tinha compaixão dela. Nesse caso, como em muitos outros, os milagres de nosso Senhor foram realizados, não com um propósito distinto de oferecer credenciais de sua missão, mas procederam antes de sua intensa compaixão e de sua piedade divina pelos sofrimentos humanos.
E ele veio e tocou o esquife. O jovem estava prestes a ser enterrado à maneira judaica, que diferia do costume egípcio. O cadáver não estava deitado em um caixão ou caixa de múmia, mas simplesmente em um caixão aberto, sobre o qual os mortos jaziam embrulhados em dobras de linho; Lázaro foi sepultado em Betânia, e nosso Senhor em sua sepultura no jardim de José de Arimatéia. Um guardanapo, ou sudário, foi colocado levemente sobre o rosto. Era poluição para os vivos tocar o esquife em que um cadáver estava deitado. Os portadores, espantados com o fato de alguém tão respeitado e admirado como Jesus, o Mestre de Nazaré, nesse período de sua carreira, deveria cometer um ato tão estranho, naturalmente se detinham para ver o que aconteceria a seguir. Jovem, eu te digo: Levanta-te. O Senhor da vida realizou seu milagre sobre a morte de uma maneira muito diferente daqueles grandes que, em alguns aspectos, o haviam antecipado ou seguido nesses estranhos feitos de admiração. Antes que eles lembrassem os mortos, Elias chorou por muito tempo sobre o mar da viúva de Sarepta, Eliseu se espreguiçou repetidamente enquanto agonizava em oração sobre o cadáver sem vida do menino sunamita, Pedro orou muito sinceramente pelo corpo de Dorcas em Lydda. O Mestre, com uma palavra solitária, traz o espírito de sua misteriosa habitação de volta ao seu antigo terreno terrestre - "Kúm!" "Surgir!" Santo Agostinho tem um belo comentário sobre os três milagres de ressuscitar os mortos relatados nos Evangelhos. Ele tem dito que todas as obras de misericórdia de nosso Senhor para o corpo têm uma referência espiritual à alma; ele então passa a considerá-los "como ilustrações do poder e do amor divinos de Cristo em elevar a alma, mortos em ofensas e pecados, de todo tipo de morte espiritual, esteja a alma morta, mas ainda não realizada, como a filha de Jairo. ; ou morto e levado a cabo, mas não enterrado, como o filho da viúva; ou morto, carregado e sepultado, como Lázaro. Quem se ressuscitou dentre os mortos, pode ressuscitar tudo da morte do pecado. Portanto, ninguém se desespere ". Godet tem uma nota curiosa e interessante sobre o que ele chama de dificuldade peculiar ao milagre, devido à ausência de toda receptividade moral no assunto. "Lázaro era um crente. No caso da filha de Jairo, a fé dos pais em certa medida forneceu o lugar de sua fé pessoal. Mas aqui não há nada disso. O único elemento receptivo que se pode imaginar é o ardente desejo de vida com que este jovem, o único mar de uma mãe viúva, sem dúvida dera o seu último suspiro; e isso é suficiente, pois decorre daí que Jesus não o descartou arbitrariamente ".
E houve medo sobre todos: glorificaram a Deus, dizendo: Um grande profeta se levantou entre nós; e que Deus visitou seu povo. Com exceção de dois ou três, como o centurião, cujo servo enfermo foi curado, essa era a concepção geral que o povo tinha de Jesus - um medo é mencionado neste local - o resultado natural das obras maravilhosas, especialmente as que foram realizadas no país. caso dos já mortos, mas nada mais. A sublime humildade do grande trabalhador das maravilhas falhou em convencer a maior parte dos homens e mulheres com quem ele entrou em contato. Eles não podiam ver esse rabino médico quieto, que gentilmente colocou todo estado, pompa e glória de lado, como o Messias Divino; mas que em Jesus Israel possuía um grande profeta, o povo foi persuadido - eles reconheceram que, finalmente, após quatro longos séculos de ausência, Deus novamente havia visitado seu povo. Nas costas de Israel, nenhum profeta do Altíssimo havia surgido desde os dias longínquos de Malaquias, cerca de quatrocentos anos antes dos dias do Senhor e de seu antecessor João.
João Batista envia mensageiros para fazer uma pergunta a Jesus. A resposta do mestre.
E os discípulos de João mostraram-lhe todas essas coisas. São Lucas, ao contrário de São Mateus, na passagem correspondente em seu Evangelho, não menciona especialmente que João estava na prisão; evidentemente, ele assumia como certo que isso seria conhecido por seus leitores a partir do relato da prisão e prisão de Batista por Herodes Antipas, dada em João 3:19, João 3:20. No curso da prisão de João, é provável que muitos de seus discípulos tenham se tornado ouvintes de Jesus. Durante o período inicial, em todo o caso, do cativeiro batista, fica claro que seus amigos e discípulos tiveram livre acesso à sua prisão. Não há dúvida de que, em resposta às perguntas ansiosas de João, seus discípulos lhe contaram todos os milagres que haviam testemunhado e as palavras que ouviram, especialmente, sem dúvida, relatando-lhe grande parte do sermão da montanha. que Jesus havia proferido recentemente como a exposição de sua doutrina. Podemos muito bem imaginar esses discípulos fiéis, mas impacientes, depois de detalhar essas maravilhas que haviam visto, e as novas e estranhas palavras de poder vencedor que ouviram, dizendo ao seu mestre aprisionado: "Vimos e ouvimos essas coisas maravilhosas, mas a o grande Mestre não avança; não ouvimos nada do padrão do rei Messias ser levantado, nada da grande esperança do povo ser encorajado; ele parece não prestar atenção ao imperioso domínio do estrangeiro, ou à degradante tirania de homens como Antipas, o Herodes que o calou injustamente. Ele se retira, e quando o povo, disparado por suas palavras vencedoras e atos poderosos, começa a ficar entusiasmado, então esse homem estranho se esconde. Ele pode ser o Messias, como você uma vez dito?"
E João, chamando-o de dois de seus discípulos, enviou-os a Jesus, dizendo: Tu és aquele que deveria vir? ou procurar outro? O que, agora, estava na mente de João Batista, quando da prisão ele enviou seus discípulos para fazer a Jesus essa pergunta ansiosa? Desapontado com a carreira de Jesus, possivelmente ele próprio parcialmente esquecido, acostumado à liberdade selvagem de uma vida no deserto, sofrendo com a prisão sem esperança - sua fé começou a vacilar? ou a pergunta foi feita com o objetivo de tranquilizar seus próprios discípulos, com a intenção de dar a esses fiéis seguidores uma oportunidade de se convencer do poder e da verdadeira glória de Jesus? Em outras palavras, foi por ele ou por seus discípulos que ele enviou para fazer a pergunta? De um modo geral, a segunda dessas duas conclusões - aquela que atribuiu a pergunta a um desejo de João de ajudar seus discípulos (que chamaremos de B) - foi adotada pelos expositores da Igreja primitiva. Um bom exemplo dessa escola de interpretação é a seguinte citação de São Jerônimo: "João não coloca essa questão por ignorância, pois ele próprio havia proclamado que Cristo era 'o Cordeiro de Deus'. Mas, como nosso Senhor perguntou sobre o corpo de Lázaro: 'Onde o puseste?' (João 11:34), para que aqueles que responderam à pergunta possam, por sua própria resposta, ser levados à fé, de modo que João, agora prestes a ser morto por Herodes, envia seus discípulos para Jesus, para que, nessa ocasião, eles tivessem ciúmes da fama de Jesus (Lucas 9:14; João 3:26) pode ver suas obras poderosas e acreditar nele, e que, embora o mestre deles fizesse a pergunta por eles, eles pudessem ouvir a verdade por si mesmos" (São Jerônimo, citado por Wordsworth). Para o mesmo efeito escreveu SS. Ambrose, Hilary, Crisóstomo, Teofilato. Entre os reformadores, Calvino, Beza e Melancthon disputavam essa opinião a respeito da mensagem do Batista a Cristo e, em nossos dias, Stier e o bispo Wordsworth. Por outro lado, Tertuliano entre os Padres, e quase todos os expositores modernos, acredita que a questão de João foi motivada por sua própria fé vacilante - uma dúvida sem dúvida compartilhada por seus próprios discípulos. Essa conclusão (que chamaremos de A) é adotada, com modificações ligeiramente variadas, por Meyer, Ewald, Neander, Godet, Plumptre, Farrar e Morrison. Dessa maneira - (A) geralmente adotada pela escola moderna de expositores - de entender a pergunta batista a Jesus, é evidentemente a conclusão que se sugere a todas as mentes que foram à história sem nenhum desejo preconcebido de purgar o caráter de um grande santo do que eles imaginam ser uma mancha; e veremos atualmente que nosso Senhor, em sua resposta à pergunta, onde uma repreensão é primorosamente velada em uma bem-aventurança, evidentemente entendeu a pergunta do precursor nesse sentido. É assim sempre a prática da Sagrada Escritura; enquanto lida com carinho e amor com os personagens de seus heróis, nunca se afasta da verdade. Vemos os santos mais nobres de Deus, como Moisés e Elias (protótipo do próprio João) no Antigo Testamento, Pedro e Paulo no Novo Testamento, representados neste livro da verdade com todas as suas falhas; nada está escondido. Apenas um personagem impecável aparece em suas páginas, é apenas o Mestre de Pedro e Paulo que nunca se afasta do caminho da direita.
E naquela mesma hora ele curou muitas de suas enfermidades e pragas, e de espíritos malignos; e para muitos cegos, ele deu vista. "Ele sabia como Deus qual era o desígnio de João em enviar a ele, e ele colocou em seu coração enviar exatamente naquele momento em que ele próprio estava operando muitos milagres que eram a verdadeira resposta para a pergunta" (Cyril, citado por Wordsworth) .
Diga a João o que viu e ouviu; como os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam. Esses milagres que os mensageiros testemunharam naquele dia, por mais impressionantes que fossem, não eram novos na obra de nosso Senhor. Eles também eram precisamente semelhantes aos que já lhe haviam sido relatados em sua prisão (versículo 18). Mas Jesus, apontando para esses sinais, fez com que os amigos do Batista batessem de volta e contassem ao mestre o que haviam visto nessas palavras. O grande profeta messiânico, cujos escritos eram tão conhecidos por João, havia dito que o advento do Messias seria anunciado por esses mesmos atos. John logo entenderia o significado da resposta. As passagens em questão são Isaías 29:18 e Isaías 35:4, Isaías 35:6. Wordsworth, nessas obras do grande médico, escreve muito bem: "Uma das reflexões mais consoladoras produzidas por essas obras poderosas e misericordiosas de Cristo na Terra é a certeza que elas dão de que, no grande dia da ressurreição, ele removerá todas as enfermidades. e manchas dos corpos de seus servos, e as veste em saúde imortal, beleza e glória, de modo a serem como seu próprio corpo glorioso, uma vez marcado na cruz, mas ressuscitado pelos mortos, e agora reinando para sempre em glória "(Bishop Wordsworth). Para os pobres, o evangelho é pregado. João também poderia tirar sua inferência a partir dessa característica da obra de Jesus. Seus mensageiros teriam ouvido as palavras do professor e teriam marcado de que classe, especialmente seus ouvintes, eram atraídos. Foi uma nova experiência na história do mundo, esse carinho terno pelos pobres. Nenhum professor pagão de Roma ou Atenas, de Alexandria ou do Extremo Oriente, jamais se importou em fazer dessa vasta classe de ouvintes não rentáveis os objetos de seus ensinamentos. Os rabinos de Israel não se importavam com eles. No Talmud, freqüentemente os encontramos mencionados com desprezo. Mas João sabia que falar e se relacionar com os pobres seria uma das características marcantes do Messias quando ele viesse.
E bem-aventurado é aquele que não se ofender em mim. Nosso Senhor aqui mostra que ele entendeu que essa pergunta veio do próprio Batista. Dean Plumptre chama a atenção para a maneira tenra com que nosso Senhor lidou com a impaciência que a pergunta de John implicava. "Um aviso era necessário, mas era dado sob a forma de bem-aventurança, que ainda estava aberto para ele reivindicar e fazer o seu próprio. Para não encontrar uma pedra de tropeço na maneira pela qual Cristo realmente havia chegado, havia esta condição de entrar plenamente na bem-aventurança do seu reino ".
E quando os mensageiros de João partiram, ele começou a falar ao povo a respeito de João. Quando os mensageiros de João partiram, o Senhor, com medo de que as pessoas que estavam ao lado e ouvindo a pergunta que o Batista havia feito, e sua resposta, recebessem qualquer pensamento depreciativo de um grande e dolorosamente santo de Deus, proferiu o seguinte nobre testemunho a respeito dessa verdadeira e fiel testemunha. Foi denominado a oração fúnebre de John; por pouco tempo depois de ter sido falado, ele foi morto por Herodes Antipas. O que vocês foram ao deserto para ver uma cana sacudida pelo vento? As imagens foram tiradas do cenário no meio do qual João Batista havia exercido principalmente seu ministério - as margens instáveis da Jordânia. Certamente era para ver uma visão cotidiana - um homem fraco e vacilante soprado de um lado para o outro com cada vento. John, embora sua fé tenha falhado com ele por um momento, talvez, não era um junco vacilante.
Mas o que você saiu para ver? Um homem vestido com roupas leves? Eis que os que são maravilhosamente aparentados e vivem delicadamente estão nas cortes dos reis. Seria, novamente, ver um dos chamados grandes da terra - um dos favoritos do monarca reinante, um cortesão do magnífico Herodes? John não era o favorito da corte, nem poderoso nem principesco nobre. Dean Plumptre pensa que aqui é feita referência ao fato de que, nos primeiros dias de Herodes, o Grande, uma seção dos escribas havia se apegado a sua política e partido e, ao fazê-lo, havia deixado de lado o sombrio traje de sua ordem. , e aparecera na roupa bonita usada pelos outros cortesãos de Herodes. "Podemos rastrear", acrescenta o reitor, "com muito pouca hesitação, uma retaliação vingativa por essas mesmas palavras no 'manto maravilhoso' com que Herodes o vestia de zombaria, quando o tetrarca e Cristo ficaram por uma breve hora frente a frente um com o outro "(Lucas 23:4).
Mas o que você saiu para ver? Um profeta? Sim, eu vos digo, e muito mais que um profeta. O grande Mestre prossegue em seu discurso. Da cena e dos arredores - os juncos das margens do Jordão - ele continuou a falar do grande pregador do Jordão, tão diferente, apesar dessa fraca hora de oscilação, os juncos no meio dos quais ele pregava. Jesus assim pintou o homem grave e austero, primeiro em sua severa inimizade à magnificência sedutora de uma vida na corte, depois em sua severa austeridade em relação a si mesmo. Quem, então, ele era - aquele pregador a quem as pessoas haviam recorrido em tanta multidão para ver e ouvir? Ele era um profeta? ele era mais um daqueles homens que em épocas passadas haviam sido o sal que preservou Israel da decadência? Sim; era isso que ele era, aquele verdadeiro grande - um profeta no sentido mais profundo e verdadeiro da palavra. Ah! mais alto ainda, prosseguiu o Mestre, João era muito mais que um profeta. O que então? e os espectadores ficaram maravilhados; o que mais ele poderia ser? Por acaso ele era o Messias?
Este é ele, de quem está escrito: Eis que envio o meu mensageiro diante do teu rosto, o qual preparará o teu caminho diante de ti. Ele responde calmamente à pergunta que surge no coração dos ouvintes. Não; não o Messias, mas o seu precursor. Séculos atrás, a missão deste João foi predita e exatamente descrita por uma das conhecidas e honradas profetas. Os que estavam ouvindo, muitos deles, conheciam bem as palavras, como o Mestre citou do grande Malaquias. O antigo anel da famosa previsão permaneceu inalterado; talvez alguns dos espectadores tenham notado a ligeira alteração que foi feita por Jesus quando ele citou. Mas, depois de dias, o profundo significado da mudança aparentemente insignificante, podemos imaginar, foi objeto de muitas e profundas e solenes horas de meditação entre os doze e os primeiros líderes da fé. As palavras em Malaquias 3:1. Malaquias 3:1 permanecem assim: "Eis que enviarei meu mensageiro, e ele se preparará o caminho diante de mim. " Nosso Senhor muda tanto o texto que, em vez de "diante de mim", lê com esta ligeira diferença: "Eis que envio meu mensageiro diante de tua face, que preparará o teu caminho diante de ti". O Senhor que fala pelos profetas em Malaquias se anuncia como o anjo vindouro da aliança: "meu mensageiro preparará o caminho diante de mim"; mas isto, o Senhor que veio como o Filho do homem, ainda não pode declarar abertamente; é suficiente que pelo σοῦ três vezes repetido ("teu rosto", "teu caminho", "diante de ti"), ele significa que está marcado e referido pelo Pai. Veja como, sem expressá-lo diretamente, ele, no entanto, anuncia seu ἐω εἰμι ("Eu sou ele") em sua sublime humildade (tão Stier, 'Palavras do Senhor Jesus'). Godet apresenta o mesmo pensamento de outro ponto de vista: "Aos olhos do profeta, aquele que estava enviando, e antes de quem o caminho deveria ser preparado, eram uma e a mesma pessoa, Jeová. Daí o 'diante de mim' de Malaquias. Mas para Jesus, que está falando de si mesmo e nunca se confunde com o Pai, tornou-se necessária uma distinção. Não é Jeová falando de si mesmo, mas Jeová falando com Jesus; daí a forma 'diante de ti'. "
Pois eu vos digo: Entre os que nascem de mulheres, não há profeta maior que João Batista; mas quem é menos no reino de Deus é maior que ele. Essas palavras marcantes fecham o esplêndido testemunho do Mestre ao grande pioneiro. A explicação usual adotada pela maioria, se não todos os teólogos modernos da última cláusula do versículo, é que, por mais que João fosse, ele é o menos entre os cristãos que nasceram de Deus e aceitaram como artigo de sua fé o a crucificação e ascensão do Filho de Deus é maior que o grande profeta; ou, em outras palavras, o filho mais humilde do novo reino é superior ao maior profeta do passado. Mas muitos dos Padres da Igreja mais sábios e melhores - entre outros Crisóstomo, Agostinho, Hilário e Teofilato - encontram sérias dificuldades em aceitar essa explicação muito abrangente e fácil de um ditado difícil. Eles sugerem o que parece ao escritor desta exposição um significado mais reverente para as palavras do Senhor aqui. Pelo "mínimo", preferimos, então, com Crisóstomo e outros Padres antigos, entender o próprio Jesus. O significado literal do grego μικρότερος é "o menor", não "menos". Por "menor" ou "pequeno" Crisóstomo supõe que o Salvador se refere a si mesmo como sendo menor que João em idade e de acordo com as opiniões de muitos. "Assim, então, entre os filhos dos homens, nenhum profeta maior que João Batista surgiu; ainda assim, existe um dentre vocês com menos idade e talvez em avaliação pública - no reino de Deus, porém, maior que ele." Wordsworth reforça a interpretação acima por seu comentário sobre as palavras "entre os que nascem de mulheres". "Ninguém dentre os nascidos de pais humanos parecia maior que esse João Batista; mas não suponha que ele seja maior que eu. Eu não sou γεννητὸς γυναικῶν, mas Θεοῦ, e apesar dele no evangelho, porque ele é meu precursor. ainda sou maior que ele. " Este grande expositor, embora de um modo geral prefira a interpretação habitual, ainda considera que a explicação que se refere "aquele que é menos" a Cristo, não deve ser levemente deixada de lado. Se essa interpretação for adotada, a pontuação usual da passagem deve ser ligeiramente alterada assim: "Aquele que é menor, no reino de Deus, é maior que ele".
E todas as pessoas que o ouviram e os publicanos justificaram Deus. Esta não é, como muitos expositores assumiram, uma declaração própria de São Lucas quanto ao efeito da pregação de João em classes variadas de seus ouvintes, mas as palavras ainda são as de Jesus; é uma continuação de seu elogio ao Batista. Ele diz aqui que o povo, "o povo", ouviu com alegria; eles foram persuadidos em grande número da necessidade de uma vida mudada e, em conseqüência, foram batizados por ele. O significado do termo "Deus justificado" é que estes, o povo comum, por suas ações e pronta aceitação do grande reformador-pregador, declararam publicamente que reconheceram a sabedoria e a bondade de Deus nesta sua obra através do Batista; mas, como é afirmado no próximo versículo -
Mas os fariseus e advogados rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos, não sendo batizados por ele. As classes dominantes e os altamente cultos em Israel deram ouvidos surdos à fervorosa pregação do evangelho; como classe, eles não compareceram ao seu batismo. O resultado da recusa desses homens poderosos e instruídos em ouvir a voz do reformador foi que a missão de João falhou em promover uma reforma nacional. Rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos, não sendo batizados por ele. A versão em inglês aqui não é feliz e pode levar a uma falsa concepção das palavras do original. O grego seria melhor e mais precisamente traduzido, "rejeitado para si o conselho de Deus".
E o Senhor disse: Para onde então compararei os homens desta geração? e como eles são? O Mestre evidentemente parou um momento aqui. Ele procurou um símile popular e caseiro que levasse ao coração dos ouvintes seu triste e solene julgamento da conduta dos judeus reinantes da época. A geração que ele estava dirigindo havia sido singularmente abençoada com duas grandes mensagens divinas - aquela entregue por aquele eminente servo de Deus, João, sobre quem ele estava falando em termos tão brilhantes e sinceros; a outra mensagem era dele. Ele escolheu, para seu propósito, uma daquelas cenas cotidianas da vida das pessoas, uma cena que elas haviam testemunhado com freqüência e na qual, sem dúvida, nos últimos dias muitos dos próprios espectadores haviam participado - uma daquelas crianças. jogos que os pequenos de sua época costumavam jogar nas noites de verão e nos quais, provavelmente, ele em seus anos de garoto costumava participar, como jogava no pequeno mercado de Nazaré. Ele comparou os homens rebeldes dessa geração a um grupo de filhos do povo em algum espaço aberto da cidade, agora brincando de regozijo, como nas festas de casamento, agora nas lamentações, que nos países orientais acompanham funerais; isto é, o pequeno grupo se dividiria em duas companhias, e uma diria para a outra: "Venha, agora vamos tocar em um casamento; aqui estão os gaiteiros e os cantores, você vem dançar e divertir-se? ; " mas os outros não. Então a pequena companhia de pretensos foliões batia nos seios e chorava com fingida tristeza; mas os outros ainda se recusavam a participar do jogo do luto - não jogavam "em um funeral", assim como se recusavam a participar do jogo de "alegria em um casamento". Para um bando de pequeninos imperiosos, que ficaram zangados se os outros não atenderam imediatamente às suas demandas, Jesus comparou a geração rebelde e maligna em que ele e João viveram. Eles não haviam encontrado uma falha amarga em John porque ele se recusara a ter alguma coisa a ver com o banquete e o luxo indulgentes e perversos deles? Quantas vezes o fariseu e o escrivão criticaram Jesus com amargura, porque ele não teria nada a ver com o seu falso e hipócrita jejum, com o pretenso encolhimento do que consideravam imundo e indigno deles! Dr. Morrison coloca de maneira correta e forçada: "Eles estavam insatisfeitos com John e não teriam nada a ver com ele". Se quisermos ter reformadores, recomende-nos aos que se aproximam, visitem nossas casas, sentem-se às nossas mesas e sejam sociáveis como nós. Eles fingiram, por outro lado, desprezar Jesus, que, apesar de fazer uma profissão tão nobre, ainda andava comendo e bebendo nas casas das pessoas e até nos lares de publicanos e pecadores. 'Ele deveria ter ido ao deserto e ter vivido uma vida abstémia ... Recomenda-nos a homens ascéticos por nossos reformadores.' "A linha de interpretação que nos parece mais simples e ajustada à estrutura da pequena parábola é a principal, portanto, adotado por Meyer, Dr. W. Bleek, Bishop Wordsworth e Dean Plumptre. "Vocês, homens desta geração", escreve Bishop Wordsworth, "são como uma tropa de crianças rebeldes, que continuam com seu próprio jogo, ao mesmo tempo homossexuais. , em outro túmulo, e não dê ouvidos a mais ninguém e espere que todos se conformem com eles. Você ficou com raiva de John porque ele não dançava ao seu estilo, e comigo porque eu não vou chorar ao seu som; João censurou sua licenciosidade, eu repreendo sua hipocrisia; você difama os dois e rejeita o bom conselho de Deus, que criou uma variedade de meios para a sua salvação. "
Pois João Batista não veio nem comer pão nem beber vinho. Referindo-se à sua vida austera passada no deserto, além das alegrias e prazeres comuns dos homens, nem mesmo compartilhando o que geralmente é chamado de necessidades da vida. Além disso, ele era um nazireu perpétuo e, como tal, nenhum vinho ou bebida fermentada passou por seus lábios. E dizeis: Ele tem um diabo. Outra maneira de expressar sua convicção de que o grande pregador do deserto era louco e atribuir uma possessão demoníaca como causa da loucura. Não muito tempo depois desse incidente, a cortina da morte caiu na cena terrena da vida de João. "Nós tolos consideramos a loucura de sua vida e seu fim sem honra: como ele é contado entre os filhos de Deus, e sua sorte é entre os santos!" (Sab. 5: 4, 5). Nós. pode ter certeza de que "na fornalha ardente Deus andou com seu servo, para que seu espírito não fosse prejudicado e, assim, tendo recozido sua natureza ao máximo que esta terra pode fazer, ele o levou às pressas e o colocou entre os glorificados. no céu "(Irving, citado por Farrar).
O Filho do homem veio comendo e bebendo; e dizeis: Eis aqui um homem guloso e um bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores! A censura pertencia ao modo geral de viver de nosso Senhor, como ele fazia com homens e mulheres na vida cotidiana comum do homem, compartilhando suas alegrias como em suas tristezas, em sua festa e em seu luto. Mas as palavras se referem especialmente ao fato de ele participar de cenas como o banquete na casa de Matthew, o publicano.
Mas a sabedoria é justificada por todos os seus filhos. Um daqueles brilhantes e sábios ditos do Filho do correio que não pertencem à sociedade de Cafarnaum e Jerusalém, mas que são a herança de todas as épocas. As palavras encontram sua realização em todos aqueles homens santos e humildes de coração - ricos e pobres - que se alegram em bondade e pureza, em amor abnegado e fé brilhante, seja ela pregada ou defendida por um Fenelon ou Wesley.
A mulher sem nome que era pecadora e Simão, o fariseu. No que diz respeito ao incidente a ser contado, alguns comentaristas acreditam que a unção foi idêntica à relatada por São João como tendo ocorrido em Betânia muito antes da Crucificação. Sem detalhar os vários pontos de diferença nos dois considerandos, certamente será suficiente chamar a atenção para o caráter da família Betânia, Lázaro e suas irmãs, os íntimos amigos de Jesus, para mostrar quão monstruoso seria tentar conectar-se. a pobre alma que seguiu o Mestre até a casa de Simão com a doce Maria de Betânia. Uma tradição amplamente difundida e, na Igreja Ocidental, geralmente recebida identifica essa mulher com Maria Madalena - a Maria Madalena mencionada em Lucas 9:2, e novamente após a Crucificação, em companhia do bando de mulheres sagradas (Lucas 24:10). De Maria Madalena, descobrimos, haviam sido expulsos sete demônios. Isso, no entanto, não nos dá nenhuma pista para identificar os dois; antes pelo contrário. Dificilmente é provável que a cortesã aparentemente conhecida da história comovente seja demoníaca.
Os primeiros escritores não dizem nada a respeito da identidade dos dois. Gregório Magno, no entanto, carimbou a teoria com sua afirmação direta, e que a Igreja Ocidental geralmente aceitou a identificação dos dois. de Maria Madalena.É impossível decidir a questão positivamente. Um comentarista moderno da distinção pleiteia a teoria bastante arbitrária de Gregório Magno, sugerindo que não há razão suficiente para perturbar a antiga crença cristã que foi consagrada em tantas obras de arte gloriosas; mas, apesar disso, a opinião que considera "a mulher que era pecadora" a mesma pessoa que "a Madalena" é realmente baseada em pouco mais do que em uma tradição medieval. Somente Lucas relata essa história comovente. Podemos conceber a alegria de Paulo quando essa "lembrança do Mestre" veio sobre ele. Ilustra tão admiravelmente o que esse grande professor sentiu na mente de seu mestre sobre o assunto tão importante - a liberdade e a universalidade da salvação.
Parece bastante provável que a conjectura interessante de Dean Plumptre a respeito dessa cena na casa do fariseu Simon esteja correta. "Como ocorre na narrativa, apenas em São Lucas, é provável que a 'mulher que era pecadora' seja conhecida pela companhia de mulheres devotas nomeadas no capítulo seguinte (Lucas 8:1), e que o evangelista derivou seu conhecimento do fato a partir deles. Sua reticência - provavelmente a reticência deles - quanto ao nome era, nessas circunstâncias, ao mesmo tempo natural e atenciosa ". Nenhuma nota especial de hora ou da localidade é anexada. Se esse pecador era o mesmo com Madalena, então a cidade implicada é certamente Magdala, a moderna vila de lama de El-Mejdel, mas naquele tempo uma cidade rica e populosa no lago da Galiléia. Se, como acreditamos, os dois não eram idênticos, a cidade provavelmente é Cafarnaum, a residência habitual de nosso Senhor.
E um dos fariseus desejou que ele comesse com ele. E ele entrou na casa do fariseu. Até esse período, as relações entre nosso Senhor e as partes dominantes da capital não haviam atingido um estado de hostilidade positiva. Os fariseus, como o chefe entre esses partidos no estado, haviam tomado a iniciativa e estavam observando atentamente Aquele cuja influência entre as pessoas que mais do que suspeitavam lhes era hostil. Mas eles ainda não o declaravam inimigo público e blasfemador. Este fariseu rico, Simão, era evidentemente, como outros de sua seita naquele momento, vacilando em sua estimativa de Jesus. Por um lado, ele foi naturalmente influenciado pelas visões hostis apresentadas na sede a respeito do Mestre Galileu; por outro lado, as relações pessoais com o Mestre, os atos que ele testemunhara e as palavras que ouvira, o deixavam com uma admiração reverente. Evidentemente, Simon (Lucas 7:39) não havia se decidido se Jesus era ou não um profeta. A alma dele também - isso nós reunimos de Lucas 7:42 - havia recebido um grande bem espiritual de sua relação com o Mestre. Mas embora ele o tenha convidado a ser um hóspede em sua casa, e evidentemente o amou (Lucas 7:47) um pouco, ainda assim ele recebeu seu Divino Convidado com apenas uma cortês e fria e cortês recepção. Não era improvável que Simão, o fariseu, soubesse que a mentira era vigiada naquele dia, e que entre seus convidados havia homens que relatariam todas as suas ações naquela ocasião aos líderes de seu partido em Jerusalém. Sua fria cortesia, quase falta de cortesia, em relação ao Mestre foi provavelmente o resultado de seu medo do homem e do julgamento do homem. E sentou-se à carne; literalmente, reclinado. Os judeus da época seguiram em suas repastações o costume grego (ou romano) de se reclinarem em sofás; o hóspede estava deitado com os cotovelos na mesa e os pés, sem areia, esticados no sofá.
E eis que uma mulher na cidade, que era pecadora, quando soube que Jesus estava sentado à carne na casa do fariseu. O texto nas autoridades mais antigas é mais forçado: "uma mulher que era pecadora naquela cidade". Seu modo de vida miserável seria, assim, bem conhecido por Simon e outros convidados. Esse detalhe triste serviria para realçar o contraste em cores mais vivas. Nestas festas orientais, as casas eram muitas vezes deixadas abertas, e estranhos indesejados frequentemente passavam pelo pátio aberto para a câmara de hóspedes e observavam. Ela já ouvira Jesus, talvez com frequência, e bebeu em suas palavras suplicantes, implorando aos pecadores que se voltassem e procurassem a ele por paz. Talvez o que a decidiu dar esse passo de busca ousada do Mestre tenha sido palavras aparentemente ditas sobre esse tempo (no Evangelho de São Mateus, elas seguem diretamente após o discurso a respeito dos batistas que acabamos de relatar): "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados, e eu vou descansar ", etc. (Mateus 11:28). Foi um passo ousado para alguém como ela pressionar sem ser convidado, em plena luz do dia, para a casa de um purista rígido como Simon; mas o conhecimento de que Jesus (embora pessoalmente, como ela pensava, ela era desconhecida para ele) estivesse lá, dava coragem; ela achava que ninguém ousaria expulsá-la da presença do estranho e amoroso Mestre, que tão sinceramente havia pedido que ele se cansasse do pecado, e ele lhes daria descanso! Trouxe uma caixa de alabastro de pomada. Pliny menciona o alabastro como o melhor material para vasos ou vasos destinados a essas pomadas preciosas. Era mais macio que o mármore e facilmente recolhido em potes ou garrafas. Esses unguentos e cosméticos caros eram muito usados pelas ricas damas romanas. A preciosa pomada derramada sobre os pés do Redentor provavelmente tinha sido adquirida originalmente para um propósito muito diferente. A palavra μύρον, traduzida como "pomada", era usada para qualquer tipo de essência vegetal com cheiro doce, especialmente a da murta.
E ficou a seus pés atrás dele, chorando, e começou a lavá-los com lágrimas, e os enxugou com os cabelos da cabeça dela, beijou-os e ungiu-os com a ungüento. Tinha sido, sem dúvida, com ela um propósito estabelecido por dias, apresentando-se ao lamentável Mestre. Ela havia sido uma das ouvintes, sem dúvida, há algum tempo, e naquela manhã provavelmente ela decidiu se aproximar dele. Ele era um grande professor público, e seus movimentos seriam bem conhecidos na cidade. Ela soube que ele estava presente em um banquete na casa do rico fariseu Simon. Seria mais fácil, pensou ela, chegar mais perto dele do que na multidão no mercado ou na sinagoga; então, levando consigo um frasco de pomada perfumada, ela entrou no pátio com outras pessoas e, assim, passou despercebida para o quarto de hóspedes. Enquanto ela estava atrás dele, e as doces palavras de perdão e reconciliação, o convite suplicante a todos os pesados, carregados de pecado, para virem a ele em busca de paz, que ela nos últimos dias mal ouvia com tanto entusiasmo, entrou nela. mente, lágrimas espontâneas surgiram em seus olhos e caíram nos pés do Mestre, enquanto ele estava deitado em seu sofá; e, à maneira dos escravos com seus senhores, ela enxugou os pés molhados de lágrimas com os cabelos compridos, que evidentemente soltou para esse propósito amoroso, e depois derramou silenciosamente a pomada perfumada nos pés onde suas lágrimas caíam. Foi o perfume da pomada que chamou a atenção do anfitrião para esta cena de tristeza e penitência sincera.
Agora, quando o fariseu que o havia pedido o viu, ele falou consigo mesmo, dizendo: Este homem, se ele fosse um profeta, saberia quem e que tipo de mulher é essa que o toca. É claro que não foi mera curiosidade que o levou a pedir ao Mestre que fosse seu Convidado. O respeito e o amor pelo professor galileu alternavam-se com pavor do que o fariseu à qual ele pertencia pensaria de sua conduta. Como dissemos, ele comprometeu o assunto com seu coração, convidando Jesus publicamente, mas somente recebendo-o com a mais fria formalidade. Ele parece meio satisfeito com esse incidente, pois parecia, de certa forma, desculpar sua arrogante recepção hostil de Aquele de quem, sem dúvida, ele havia recebido rico benefício espiritual, como veremos adiante. "Dificilmente um grande Profeta, então, afinal, mais ele saberia tudo sobre ela." Foi o que ocorreu imediatamente a Simon. Pois ela é uma pecadora. Sim, na mente de Simon e na opinião do mundo, mas diante do trono de Deus ela era vista de maneira diferente. Ela ouvira o chamado amoroso do Mestre ao arrependimento, e uma nova vida e uma mudança haviam ocorrido em todo o seu ser desde que ouvira a voz dele.
E Jesus, respondendo, disse-lhe: Simão, tenho algo a dizer para ti. E ele disse, Mestre, digamos. Com que precisão o Mestre leu o coração de Simão. Não é um Profeta de verdade, porque ele ignorava o caráter e a vida da mulher a quem ele sofreu sem repreensão ao derramar a pomada perfumada sobre ele! Quase vemos o sorriso meio triste piscando nos lábios do professor quando ele se virou e falou com o anfitrião. Uma história de parábola que Jesus estava prestes a expor não era uma forma incomum de ensino em uma ocasião em que um rabino conhecido como Jesus era convidado em uma reunião festiva.
Havia um certo credor que tinha dois devedores: um devia quinhentos centavos e o outro cinquenta. E quando eles não tinham nada a pagar, ele sinceramente perdoou a ambos. A ilustração era da vida cotidiana das pessoas. Esses empréstimos e empréstimos eram sempre uma característica proeminente na vida comum dos judeus. Advertências pontuais contra a ganância e a cobiça, o hábito da usura e o amor ao tráfico perpétuo, encontramos em todos os livros do Antigo Testamento, notadamente em Deuteronômio, e séculos mais tarde nos Provérbios, além de instâncias repetidas nos escritos proféticos e históricos. livros. O caráter dos judeus a esse respeito nunca mudou desde os dias de sua vida nômade - desde os tempos de sua escravidão sob os faraós até nossos dias. Nesse caso em particular, os dois devedores eram do povo comum, os montantes em questão sendo comparativamente pequenos; mas em ambos os casos, os devedores nunca poderiam esperar pagar seus credores. Eles eram irremediavelmente insolventes, ambos desamparados. A soma maior, considerando 'o valor relativo do dinheiro, foi calculada apenas para representar cerca de £ 50 da nossa moeda. E os dois receberam do credor uma isenção livre e generosa da dívida que os teria arruinado irremediavelmente. Na mente de Jesus, a dívida maior mostrava o terrível catálogo de pecados que a mulher penitente reconheceu que havia cometido; quanto menor, as poucas transgressões que até o fariseu confessou ter sido culpado. Ambos eram pecadores diante de Deus, ambos igualmente insolventes aos seus olhos; se a dívida era muito ou pouco para o Todo-Poderoso Credor, é uma questão de indiferença comparativa - ele perdoou francamente os dois (melhor, "livremente", a palavra grega ἀχαρίσατο significa "perdoar sua generosa recompensa"). Os revisores simplesmente traduzem "ele perdoou", mas é necessário algo mais para reproduzir a bela palavra no original. "Francamente", no sentido de "livremente", é usado por Shakespeare -
"Peço sua graça ... agora para me perdoar francamente."
('Henrique VIII.,' Atos 2. Sc. 1.)
Tu julgaste corretamente. "Venha, agora, mostrarei a você o que eu quis dizer com minha pequena história, em sua resposta. Você se julgou. Você é o homem com a pequena dívida de pecado, como pensa, e o pouco amor dado em troca da dívida cancelada; pois veja como você me tratou seu convidado e como ela compensou sua falta de amizade e cortesia. " O Mestre contrasta com os seguintes contrastes: "Você não me forneceu o que é habitual para oferecer aos hóspedes - entrei em sua casa, você não me deu água para os meus pés" (naqueles países quentes e empoeirados, depois de caminhar, a água para lavar os pés dificilmente era um luxo, era uma necessidade); "em tua casa a única água que tocou meus pés foi a chuva quente das lágrimas dessa triste mulher."
Você não me deu nenhum beijo; mas essa mulher desde a minha chegada não deixou de beijar meus pés. "Você não me deu nenhum beijo de respeito ao entrar, ao qual, como rabino, eu certamente tinha direito; ela repetidamente beijou meus pés."
Você não ungiu minha cabeça com óleo; mas esta mulher ungiu meus pés com ungüento. "Nunca entrou em seus pensamentos me prestar a homenagem - e ainda assim eu também te ajudei um pouco - a derramar óleo na minha cabeça"; "mas ela ungiu, não minha cabeça, encolheu, pobre alma! de fazer isso; mas meus pés. E também não era o óleo comum que ela usava, mas uma pomada preciosa e perfumada. Uma recepção fria e sem amor, de fato meu amigo fariseu, era teu! Achas que é honesto o suficiente admitir o Filho do carpinteiro à tua mesa; não há necessidade destes sinais especiais de amizade para o teu Convidado - a água para os pés, o beijo para o rosto, o óleo para Foi uma pena, certamente, que o grande mundo de Jerusalém olhasse para ti como amigo do Professor de Nazaré, como para aquele fariseu que adorava honrar o reformador galileano ".
Portanto, eu te digo que seus pecados, que são muitos, são perdoados. Novamente, como na sinagoga, e sem dúvida em muitas outras ocasiões, quando essas palavras foram pronunciadas, uma emoção percorreu a empresa presente. Quem era esse, então, um perguntava ao outro, quem com essa voz e expressão ousava pronunciar essas coisas? Somente um poderia perdoar pecados! Era então o rabino de Nazaré, o grande médico, o operário de terríveis milagres - era aquele cujo nome estava perdido, mas o eco de cuja voz ainda permanecia, esperavam, naquela profanada Terra Santa? Pois ela amava muito. Devemos, então, entender com isso que o amor dela por Jesus foi a causa do perdão? Muitos expositores romanos e alguns protestantes acreditaram que este é o significado das palavras do Senhor. Mas, ao mesmo tempo, uma contradição é dada a essa interpretação com uma referência a Lucas 7:42, onde, após a remissão das duas dívidas - a grande e a pequena - Jesus pergunta ", Qual deles o amará mais? " Mas se o amor tivesse sido a causa de um perdão de uma ou de ambas as dívidas, a pergunta deveria ter ocorrido: "Qual dos dois o amava mais?" não "o amará mais". Além do que o Mestre se protege contra qualquer visão desse tipo, por meio de suas palavras finais (Lucas 7:50)), "Tua fé te salvou; vá em paz". O princípio pelo qual o perdão foi concedido à mulher era fé, não amor. Stier, em seu comentário aqui, escreve que a expressão do Senhor, "seus pecados, que são muitos, é perdoada; pois ela amou muito", é um argumentum, non a causa, sed ab effectu; em outras palavras: "Eu te digo que seus muitos pecados foram perdoados, e você deve deduzir disso que ela amava muito, ou ela ama muito, pois (isto é, porque) seus pecados são perdoados". Stier dá outro exemplo do significado de "para" (ὅτι) neste local: "O sol nasceu [deve ter nascido], pois é dia" (Stier, 'Palavras do Senhor Jesus:' Lucas 7:47). Alguns podem perguntar: Quanta quantidade de pecado é necessária para amar muito? Godet responde: "Não precisamos acrescentar nada ao que cada um de nós já possui, pois a soma de toda a questão é - para o mais nobre e mais puro de nós, o que está faltando para amar muito, não é pecado, mas o conhecimento. Mas a quem pouco é perdoado, o mesmo ama pouco.Este ditado refere-se a Simão, o fariseu; o primeiro ditado (na parte anterior do versículo) que estamos considerando refere-se à mulher. apresentado como na primeira instância e visto do outro lado - quanto menos perdão, menos amor resulta. Nosso Senhor é muito terno em tudo isso para Simão e homens como Simão. Este fariseu evidentemente tentara viver de acordo com sua luz, apesar de sua vida ter sido desfigurada com censura, estreiteza, aspereza e orgulho - as muitas falhas de sua classe.Ele também ouvira Jesus, e se comovera com suas palavras e, de certa forma, o amava; somente o mundo - seu mundo - ficou entre ele e seu amor, de modo que era apenas um pobre, pálido efeito do sentimento real, afinal. Mas nosso Senhor lhe dá total crédito por esse pequeno amor. Ele até desculpa sua pobreza dizendo que ele, Simon, havia recebido apenas um pouco de perdão e, portanto, apenas um pouco de amor foi o resultado. Embora o Senhor implique em sua triste ironia que o pouco perdão que ele recebeu foi culpa do próprio Simão, pois ele não pensava, em sua justiça própria, que tinha necessidade de ser perdoado. "O Farisaee, parum diligis, quia parum tibi dimitti suspicaris; non quia parum dimittitur, sed quia parum putas quod dimittitur". Godet tem uma profunda reflexão sobre esse estado de Simon. Ele pergunta: "O perdão pode ser apenas parcial? Então haveria homens meio salvos, meio perdidos. O verdadeiro perdão do menor pecado certamente contém no germe uma salvação completa, mas apenas no germe. Se a fé é mantida e cresce, isso o perdão se estenderá gradualmente a todos os pecados da vida de um homem, assim como eles se tornarão mais conhecidos e reconhecidos.O primeiro perdão é a promessa de todo o resto.No caso contrário, o perdão já concedido será retirado, apenas como representado na parábola do devedor ímpio (Mateus 18:1.); e a obra da graça, em vez de se tornar completa, será abortada ".
E ele lhe disse: Teus pecados são perdoados. Então, voltando-se novamente para a mulher, em sua profunda penitência, e ao mesmo tempo em sua profunda alegria - alegria brotando de sua recém-encontrada paz - ele renova formalmente a ela a certeza daquele perdão que ela já estava consciente; mas, ao renová-lo, o Senhor não mencionou mais "seus muitos pecados", como em primeiro lugar (Lucas 7:47), mas simplesmente "teus pecados", reduzindo assim, como Stier comenta, finalmente ela e Simon, para um nível comum.
E ele disse à mulher: A tua fé te salvou; vá em paz. Então, com apenas uma palavra solene lembrando as pessoas reunidas naquela câmara de fé convidada, aquela firme confiança na bondade e misericórdia de Deus sobre a qual repousava o perdão dela, ele dispensou a mulher, despertando-a imediatamente de seu êxtase sonhador, enviando ela da presença dele novamente para a vida cotidiana do mundo agitado, mas levando consigo agora seu poderoso presente inestimável de uma paz que ultrapassa a compreensão.
HOMILÉTICA
O centurião.
Ele é romano, cujas inclinações eram naturalmente 'opostas a tudo o que parecia judeu. Ele é um pagão de nascimento, cuja educação inicial foi totalmente removida da adoração ao Pai. Ele é um soldado encarregado da guarnição de Cafarnaum, portanto, tentado a indulgência em espírito dominador e a seguir aquela voz que sussurra: "Tome toda a sua graça antes da morte; mime-se e regozija-se". Qual é o retrato apresentado? Um homem profundamente sério sobre coisas religiosas, buscando uma satisfação mais completa por sua necessidade do que o paganismo pode fornecer; e em uma ocasião em que os sentimentos humanos são despertados, mostrando tanta gentileza, tanta gentileza, tanta deferência junto com sua confiança em Jesus, que, considerando essas qualidades, o testemunho é dado: "Não encontrei tanta fé, não, não em Israel ". Observe algumas das características dessa grande fé.
I. SUA HUMILDADE. Ele próprio não vai a Jesus. Ele é apenas um gentio. Até o momento, ele não presumirá pessoalmente fazer um pedido. Ele envia os anciãos dos judeus. Mais ainda, à medida que se aproxima o tempo da aproximação de Jesus, surge outro sentimento. Não é uma honra muito grande que o Filho do Altíssimo venha a sua casa? Outros mensageiros são despachados, implorando ao Mestre para não se incomodar; é pedir demais que ele fique sob o teto de alguém que não é digno de procurá-lo. "Diga em uma palavra, e meu servo será curado." A grande fé vê a grandeza de seu objeto. Este soldado pagão viu a glória oculta de Jesus. Os discípulos viram poder; ele viu, sentiu, santidade; e aqui ele é nosso professor. No mesmo dia da pregação do sermão, ele é a ilustração de sua primeira bem-aventurança. Qual é a resposta de Cristo? Ele entrou sob o teto do fariseu e sentou-se à sua mesa, mas isso para o fariseu foi condenação. Não sabemos se ele entrou na casa do centurião, mas ele entrou em sua alma. Como Santo Agostinho diz: "Ao considerar-se indigno de que Cristo entrasse em sua porta, ele foi considerado digno de que Cristo entrasse em seu coração". "Para este homem vou olhar ... até para ele que é humilde e contrito em espírito."
II SUA SIMPLICIDADE. "Diga em uma palavra, e meu servo será curado." Observe quão longe ele está antes da fé, mesmo daqueles que conheceram melhor a Cristo. As irmãs de Betânia, por exemplo, "Se você estivesse aqui, meu irmão não teria morrido". Sua experiência e hábitos de soldado vieram em seu auxílio. Cristo não é o verdadeiro rei de Israel? Não são legiões de anjos à sua disposição? Argumentando por si mesmo, com soldados embaixo dele, ele argumenta: uma sentença será suficiente. A fé reside em seu discernimento do caráter real de Jesus e em sua confiança implícita e pronta. Observe duas características em sua palavra. Lei: "Estou sob autoridade". Will: "Tenho debaixo de mim soldados, e digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem." Essas características são transferidas para a concepção de Jesus. Grande por sua simplicidade é essa apreensão interior da Pessoa de Jesus. O valor da fé é que ela abre a mente para o Senhor. É uma mão pobre e vazia, mas se apodera da lei e da vontade. É o "amém" no qual a alma se apropria da saúde do semblante de Deus.
III SUA INFLUÊNCIA. Veja as instruções ao longo da qual forjou.
1. Zelo pela adoração a Deus. "Ele ama a nossa nação." Isso por si só é suficientemente estranho. Mas "ele nos amontoou uma sinagoga". Havia um desejo espiritual em sua vizinhança. Que desculpas ele poderia ter oferecido! "Ajudar esses judeus? Eu não pertenço à nação deles. Estou aqui apenas por um tempo", etc. Mas ele amava o Deus dos judeus; e a graça de Deus educara a convicção de que onde quer que a oportunidade de utilidade se abra, há a porta do serviço. A fé é sempre evidenciada por um zelo semelhante, por um desejo de dar como recebemos, de testemunhar por quem devemos a nós mesmos. Andrew encontra Simon. A mulher de Samaria corre para a cidade para pregar a Cristo. O centurião constrói a sinagoga. "Não escondi a tua justiça no meu coração: declarei a tua fidelidade e a tua salvação. Não escondi a tua benignidade e a tua verdade da grande congregação."
2. Um interesse afetuoso pelo escravo. "Caro para ele." Cícero se desculpou em uma de suas orações mais nobres por se preocupar com um escravo. O coração deste soldado está preso no servo que o espera. Não pode esse servo ter sido o instrumento da iluminação do centurião? Nos primeiros séculos cristãos, os escravos eram frequentemente abençoados. Nesse caso, não admira que ele estivesse agradecido. Seja como for, uma fé verdadeira é um novo vínculo de união com os homens. Dá uma graça e caráter mais elevados a todas as relações, porque investe a vida humana em uma nova sacralidade e nos lembra a igualdade de todos no amor de Deus. Ao receber Deus, recebemos um ao outro. Como São Paulo escreve sobre o escravo Onésimo? "Um servo, mas acima de um servo, um irmão amado." O esboço no evangelho é interessante, como uma figura do bom mestre e do bom servo. "Caro para ele", observa Bengel, apontando para Lucas 7:8, "por causa de sua obediência." Os interesses do mestre são os cuidados do servo. E para o mestre o dependente é mais do que "uma mão". Uma ternura mais nobre eleva a conexão e assegura um lugar nas simpatias do coração. Não há homilia nesse toque de natureza santificada para o nosso tempo?
O filho da viúva.
Somos gratos a São Lucas pelos incidentes comoventes registrados nesses versículos. Observar-
I. A PRIMAVERA DA AÇÃO. "Quando o Senhor a viu, ele teve compaixão." Algumas das palavras e obras mais notáveis de Cristo foram associadas e surgiram de circunstâncias que se apresentaram no curso de suas jornadas. Não houve tentativa de milagre. Não houve show nem esforço. O que foi feito foi tão espontâneo que parecia que ele não podia deixar de fazê-lo. Aqui uma procissão triste encontra seu olho. Existem especialidades que tocam as fontes do poder divino e da simpatia fraterna. Ele é "movido com compaixão". Uma frase bonita, que nos leva não apenas para dentro, mas para trás da humanidade - para a luz de uma frase como "Deus amou o mundo". O que é redenção senão a atividade da emoção divina? Em Naim, a compaixão de Cristo se realizou poupando um filho único. O grande amor com o qual Deus nos amou se cumpriu por não poupar o Filho unigênito. A compaixão de Cristo, quando ele se aproximou do portão da cidade, devolveu um filho a uma mãe. O grande amor de Deus, através do sacrifício da cruz, trouxe de volta muitos filhos aos braços estendidos de um Pai que esperava. É nossa fé nessa compaixão infinita que é a fonte de todas as nossas esperanças para os homens. Não pode ser indiferente ao Pai que um dos seus pequenos pereça. Existem problemas relacionados a isso, que os fatos que observamos e algumas sugestões do próprio mais humilde e humilde sugerem - problemas tão dolorosos e terríveis que, em relação a eles, devemos manter nossa paz. Mas, contra eles, a confiança em um Deus vivo torna quase uma necessidade se apegar a isso - que, em todos os estados possíveis, a compaixão de Deus tem um caminho para as almas que ele criou. No que diz respeito a esse exemplo em particular, o apelo à compaixão é triplo: uma mãe chora atrás do esquife de um filho único; uma viúva lamenta a perda de seu único consolador, o apoio e consolo de seu coração desolado; é um filho, um jovem, com todas as possibilidades de uso neste mundo isoladas, que está sendo realizado. Em resposta a esse apelo, ele é movido; e ele não, ao ceder assim a um puro impulso humano, nos deixou um exemplo? É certo manter todos os impulsos em obediência à razão. Devemos ter compaixão com uma rédea firme; no entanto, não deve ser contido por brechas e aborrecimentos. O melhor professor em todas as benevolências é o coração, como o de Jesus,
"... no lazer de si mesma para acalmar e simpatizar."
II A MANEIRA DA AÇÃO. Interessante, em relação, primeiro, ao evento relacionado. Nota:
1. O sussurro direto do coração do Deus-Homem para o coração do sofredor: "Não chores!"
2. O toque do caixão aberto, causando profanação cerimonial, mas expressiva da atitude daquele que é a "Ressurreição e a Vida:" "Ele veio e tocou o esquife".
3. Então, enquanto os porta-paletes ficam parados, a palavra com poder; "Jovem, eu te digo: Levanta-te!" Que mudança é feita naquele momento e por essa palavra! "A morte é tragada pela vitória." Sugestivo e eloquente quando aceito como símbolo do amor e do trabalho do Salvador.
Veja na ação uma gravura e uma profecia.
1. Escute a voz de Deus: "Não chores!" "Cure o pecado", já foi dito, "e você cura a tristeza". Aquele que foi feito pecado por nós, de quem o precursor havia testemunhado: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" sozinho poderia efetivamente enxugar a lágrima. O conforto dos outros brinca na superfície; seu conforto alcança o lugar oculto, a causa oculta de todos os problemas - é a cura do pecado. Agora existem apenas ecos fracos - cada vez mais fracos à medida que as idades passam - da sentença proferida em Nain? Não; essa frase, agora que ele ascendeu e é o príncipe e o Salvador, dando arrependimento e perdão dos pecados, é mais cheia em volume e mais poderosa em sua força. Tudo o que pode dar força, que pode inspirar esperança, é confirmado e selado para todo o sempre. "Não chore!" Ó coração machucado e partido, há no "Filho forte de Deus, amor imortal", um óleo de alegria por todo o seu luto, uma vestimenta de louvor a todo espírito de peso.
2. Mas os mortos estão lá, com Cristo; e a palavra para os mortos é: "Levanta-te!" Não pensemos apenas na morte física. O espiritual e o físico estão sempre associados ao pensamento de Cristo; e o trabalho em Nain é um símbolo de ambos. Como palavras especiais de Cristo combinam "Não chore!" e "Levante-se!" "Ele diz", escreve São Paulo, citando nenhuma palavra específica de Deus, mas a substância de todas as palavras de Deus: "acorda tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos, e Cristo te dará luz!"
III UMA APLICAÇÃO ESPECIAL DA CENA E DA AÇÃO. "Jovem, eu te digo: Levanta-te!" Esta é a nota-chave dos sermões e endereços dos rapazes. Irmão, muitas vezes adormecido com os significados mais elevados da sua própria existência - adormecido e inconsciente da presença daquele que te ama, auto-indulgente, morto na morte da mente mundana egoísta, o Senhor está tocando seu esquife; o Senhor está chamando: "Levanta-te!" comece da tua triste indiferença. Dê a quem te ama a alegria da manhã sem nuvens, a nova e melhor vida em Deus. Ouça a voz do Filho de Deus, e você também viverá.
A mensagem de João Batista e o discurso ocasionado por ela.
Várias respostas, ainda não discutidas, foram dadas à pergunta: por que João enviou os dois seguidores com a mensagem registrada? A mensagem parece sugerir que a confiança do Batista se tornou nublada pela tristeza da hora que passava. Teria sido estranho se, ouvindo Jesus na maré do entusiasmo popular, trabalhando e falando no poder do Senhor, um momento de cansaço roubasse o espírito ardente? "Ele está lá, e eu aqui, dentro das paredes sombrias da prisão! Ele, pensando em tudo o mais, e aparentemente não pensa em mim! Ele está aumentando cada vez mais, como o sol avançando para o dia perfeito; eu diminuindo cada vez mais , meu sol se põe na escuridão espessa! Será que tudo isso é realidade? Minha testemunha foi totalmente verdadeira? E se ...? e se ... Jesus de Nazaré diz: "Você é realmente ele? Diga-me, tão cedo para passar desta cena terrena, que não segui nenhuma ilusão - que realmente não há mais quem procurar. '"Outros pensamentos podem ter preenchido a mente, outros motivos para a missão podem ter influenciado; mas traz a passagem muito perto de nós quando nela encontramos a vacilação da fé. Pois há momentos de vacilação na história da fé. O céu da nossa vida espiritual nem sempre é sem nuvens. O tempo todo a alma pode estar sedenta pelo Deus vivo, mas não pode vê-lo; de dentro vêm vozes exigindo: "Onde está o teu Deus?" Se um ceticismo atormentador visitou o coração honesto de João, podemos entendê-lo e sentir mais o nosso parentesco com ele. O maravilhoso seria se a indiferença nunca tivesse perturbado o rosto de seu coração; se nenhum filme desse tipo tivesse se acumulado nos olhos dele, como o que significava na pergunta: "És tu quem deveria vir, ou procuramos outro?"
I. A pergunta ainda não executou seu curso. Expressa a atitude da piedade do povo, na lista de cuja maior posição está o nome do batista. É triste que grande parte da cultura de Israel tenha se separado da esperança de Israel, declarado seu contentamento com um mero panteísmo estéril; que grande parte de sua piedade está ocupada com o esforço de explicar o significado óbvio das antigas profecias ou de negar sua referência ao Ungido. Mas o judeu ainda vive, e a terra do judeu ainda espera. Ore pela conversão e restauração de Israel, quando o povo que estiver sentado nas trevas verá o problema resolvido que há tanto tempo foi a pedra de tropeço e a rocha da ofensa: "Jesus de Nazaré, és tu quem lhe foi prometido vir, ou devemos continuar a procurar outro? "
II AGORA, OBSERVE A RESPOSTA DO SENHOR. Isto é:
1. Uma palavra para John. A resposta à pergunta é dada "nessa hora". Os mensageiros são encarregados de retornar e contar (versículos 22, 23) que coisas viram e ouviram. As obras de Cristo são as credenciais de sua missão, não porque são milagrosas, mas porque são o tipo de obras apropriadas aos enviados de Deus. Reconhecendo a eficácia sobrenatural do reino de Cristo, a testemunha para ele é principalmente o que ele faz, o que o cristianismo afeta onde quer que seja realmente recebido. Vemos isso respirando uma nova vida, inspirando uma nova esperança, despertando novos poderes, colocando em fuga os exércitos dos alienígenas - um poder de Deus para a salvação. Por exemplo. Lady Barker, em suas encantadoras cartas da África do Sul, diz: "Sinto que cabe a mim prestar testemunho, não apenas neste caso e nesta colônia, da enorme quantidade de bem real, tangível e de bom senso realizado entre os raças negras em todo o mundo por missionários wesleyanos, metodistas e batistas ". Portanto, universalmente, é o tipo de vida que o ensino de Cristo produz; são as maravilhosas mudanças no próprio homem e, portanto, no mundo do homem, que o espírito de sua vida realiza, que, para todos os sérios investigadores, resolve a questão: "É você quem deve vir?" "Abençoado" - com gentil autoridade que o Mestre acrescenta - "abençoado é aquele que não achar ocasião para tropeçar em mim".
2. Uma palavra a respeito de João depois que os mensageiros partiram. "Uma palavra", diz Farrar, "de beleza rítmica e perfeita" (versículos 24-28). Marque a conclusão, no entanto: um profeta maior do que ele agora se envolveu na sombria prisão de Herodes nunca nasceu de mulher. No entanto, é preciso acrescentar que quem realmente é do reino, que realmente recebeu o reino ao receber Jesus como rei, por mais inferior que ele em dons e força, participa de mais bênçãos e privilégios do que ele. "Com todas as minhas imperfeições", disse Bunsen, em sua cama moribunda, "eu sempre busquei o melhor. Mas o melhor e mais nobre é conhecer Jesus Cristo".
3. Uma palavra aos fariseus e advogados antipáticos e opostos. O povo endossa o elogio transmitido por John; mas os fariseus e advogados franzem o cenho. É com referência à petulância irracional que as frases versículos 31-35 são ditas. O que poderia satisfazer esses carpers? Na verdade, seus sucessores podem ser encontrados em nossos dias. A mente que é inimizade contra Deus fará faltas, distorcerá qualquer evidência, imitará as crianças que não ficarão satisfeitas, não importa o que seja feito para evocar sua resposta. Pobres pedantes! "eles devem permanecer no escuro até se cansarem." Muito diferentes disso são os filhos da verdadeira sabedoria. Eles a reconhecem e a honram sob diferentes tipos e formas. Onde quer que vejam as pegadas de seus sapatos, adoram colocar os pés também. "A sabedoria é justificada por todos os seus filhos."
A mulher que era pecadora.
É uma história verdadeiramente adorável que o evangelista conta - uma daquelas passagens na vida de Cristo que nunca estamos cansadas de ler, e tão cheias de significado quanto cheias de beleza. Podemos considerá-lo de muitos pontos e apresentar sua força didática de várias maneiras. Talvez seja melhor garantir a recepção de suas várias luzes estudando o retrato de caráter que ela fornece.
I. HÁ SIMON O FARISÉ - O exército de Jesus na tarde do dia cuja parte anterior fora sinalizada pelo poderoso trabalho em Naim. O mais notável desse Simon é que ele encontra nossa visão como o tipo de influência anônima, mas mais poderosa, que chamamos de sociedade. Ele é um dos sacerdotes daquela deusa que a sociedade, em toda parte e em todo tempo, adora - respeitabilidade. Um fariseu! Isso é como deveria ser. Os herodianos eram uma base, um partido cortês, bajulando a dinastia herodiana e, portanto, fora da sociedade religiosa. Os saduceus eram latitudinários. Alguns deles eram espertos e tinham muito a ver com a vida intelectual da nação; mas, no geral, eram uma seita de sangue frio que não podia comandar o voto da sociedade. O curso correto era ser o fariseu. Isso garantiu o lugar social, acertou a Igreja e o mundo, para esta vida e a próxima. O odor da santidade se apegou à profissão; sugeria uma certa posição aristocrática - uma posição entre os eleitos do reino celestial. Simão, o fariseu, está na sociedade. E o desejo de que Jesus comesse com ele, o entretenimento que ele ofereceu a Jesus, é em favor da sociedade. Isso deve ter o seu leão. Leva um dia e o despede amanhã, mas um leão deve ter. Às vezes o leão é uma pessoa religiosa; um grande pregador ou um grande autor se torna, para a época, a moda. Jesus de Nazaré foi o herói da hora. Todo mundo falou dele, do que ele fez, disse, foi. Este padre da sociedade deve dar-lhe um jantar. Não precisamos supor hostilidade secreta. Simão parece estar disposto a conhecer mais de Jesus do que ele sabia, para estudá-lo como um fenômeno com pelo menos uma medida de interesse. Mas ele é o patrono. As cortesias que seriam estendidas aos poucos privilegiados são omitidas. Jesus não é apenas um camponês-pregador? Mais ainda, a conduta do fariseu é representativa do lado separatista da sociedade, não apenas em relação a Jesus, mas em relação ao pecador. É sem generosidade de sentimento; é estreito e amargo quando seus cânones são quebrados. Aquela criatura horrível que se aproxima de sua mesa e toca seu convidado! - não é monstruoso? Ele é um profeta? Que ele a deixe se aproximar dele, que ela lhe dê carícias - isso é suficiente para descartar a reivindicação. Ele não conseguia imaginar nenhum objetivo da visita, exceto um mal; e tal visita foi uma desgraça para sua casa. Pois a respeitabilidade, dura em seu julgamento, é sempre egoísta, sempre pensando em como uma coisa será, no que está se tornando ou adequado, como pode ser protegida e preservada. A santidade busca o pecador; isso se dará por ele. A respeitabilidade manda o pecador embora. Ah! este Simon é uma figura mais notável em nossa vida! Respeitabilidade é o carro Juggernaut que rola em nosso meio; e, à medida que rola, multidões avançam e se prostram diante dela. Tem um lugar para Jesus; isso vai apadrinhar ele. Jesus tem uma palavra para isso, uma palavra terrivelmente contundente. "Simon, tenho algo a dizer para ti."
II HÁ A MULHER. Quem ela era, não sabemos. Não há realmente nada que confirme a antiga tradição que a identifica com aquela Maria chamada Madalena, mencionada no capítulo seguinte, dos quais sete demônios foram expulsos. Quem quer que fosse, ela é conhecida por apenas uma característica - ela era uma pecadora, uma mulher abandonada da cidade. Talvez ela tivesse ouvido alguma palavra do gentil Profeta quando ele passou pela rua. De alguma forma, "a Dayspring do alto" a havia visitado. E - não é um assunto tão difícil em uma casa oriental - ela forçou o caminho até a presença dele. Pobre e cansado, para quem, durante muitos e muitos dias, não havia sol - um mero brinquedo de homens grosseiros e maus! Observe a ação dela conforme registrado em Lucas 7:37, Lucas 7:38. É para ela que o Senhor se volta; ele tem olhares e palavras para ela que ele não tem para os sacerdotes da respeitabilidade. De seu coração procedem as boas-vindas que o fariseu lhe negara (Lucas 7:44): Sim, no pária social há frequentemente uma preparação para Cristo, um poder de abandono próprio , confiança simples, que está faltando nos fariseus da sociedade, com suas formas e filactérios, a pompa, o orgulho e as circunstâncias da respeitabilidade adorada.
III O TRABALHO DE JESUS é "uma história preciosa, o doce núcleo do qual os pobres pecadores nunca esgotarão". Considere suas palavras sobre a mulher e suas palavras para a mulher.
1. A palavra no quadragésimo sétimo versículo - vejamos que a apreendemos corretamente. O significado não é, como pode ser reunido às pressas, "perdoado por causa de seu amor", como se o amor fosse a razão do perdão. Isso seria igual a colocar o riacho antes da primavera. Existem dois tipos de "para" - o "para" causal e o "para" inferencial. É o for inferencial que encontramos no ditado de Jesus. "Do amor que me levou esse pecador, que a obrigou a esbanjar em mim os sinais de respeito que você, Simão, omitiu, pode inferir que seus pecados, que são muitos, são perdoados. Assim como a árvore é conhecida por seus frutos, para que seu perdão seja provado pela presença de seus frutos apropriados - o amor ". Esta é a visão confirmada pela curta parábola, que era algo que Jesus tinha a dizer a Simão (Lucas 7:41). Suponhamos que insistimos em uma interpretação dessa parábola que os termos empregados nela possam justificar; somos enfrentados por sérias dificuldades. Por exemplo, pode parecer ensinar que quanto mais, em quantia, a dívida for paga, mais será o amor realizado; que quanto mais pecador alguém for, mais santo, após a conversão, será. Mas sabemos que esse não poderia ser o significado de Cristo; e não foi. Não é a quantidade de pecados, mas a consciência do pecado, o senso de sua pecaminosidade, amargura e tirania, que determina a questão do devedor maior ou menor. No caso diante de nós, um impregnado de iniqüidade representa o maior, o fariseu o menor. Mas, para provar que a consciência de ter uma grande dívida - o ser, em seu próprio julgamento, o devedor de quinhentos centavos, sim, o chefe dos pecadores - não envolve um curso perverso da vida, lembre-se do apóstolo Paulo, que tinha sido zeloso para com Deus acima de seus iguais. Quando ele pensa em sua "loucura excessiva" contra Jesus, ele confessa: "Não tenho nada a pagar. Nenhuma dívida poderia ter sido maior que a minha, miserável homem que eu sou". O muito amor é medido pela sensação de ter sido muito perdoado. O amor é como o conhecimento do pecado. Se você acha que há pouco a perdoar, amará pouco.
2. Existem duas palavras para a própria mulher (Lucas 7:50). "Ele disse a ela: teus pecados estão perdoados." Uma absolvição, aceita por todos que a ouviram, como plena e autoritária. Eles ficam surpresos: "Quem é esse que perdoa os pecados?" Oh! quem é ele? Hartley Coleridge diz finamente:
"Toda a culpa E a pobre malícia da vergonha mundana Para ela eram passadas, extintas e desatualizadas; Somente o pecado permaneceu, o estado leproso".
Foi a esse estado leproso que a palavra caiu. Com a voz de um perdão declarado, sentiu-se o poder de uma nova pureza. "Filha, teus pecados são enviados para longe entre teu Deus e ti. Eles são apagados, não mais para serem lembrados. E eis que como és justificado, lavas-te profundamente da tua iniqüidade e purificas-te do teu pecado. Tua fé te salvou "(Lucas 7:50). O Senhor não deu ouvidos aos murmúrios daqueles reclinados à mesa. Ele responde a esses murmúrios não respondendo, ou melhor, por essa palavra adicional à mulher. A salvação foi a entrada do amor perdoador; e foi a confiança nele que a levou à casa do fariseu, que abriu sua alma ao poder de cura dele. O poder é único, é totalmente nele, mas a fé é a condição e o meio da libertação. "Salvo, regozijando pecador, vá em paz." Evangelho maravilhoso e glorioso! dele, dela, quem quer tê-lo como a pobre mulher quis! Pecadores da cristandade moderna, você deve ser despojado de todas as suaves complacências da justiça farisaica; conscientemente pobres e necessitados - pecadores, e nada mais, você deve chegar ao Cristo de Deus. Até que você o tenha alcançado, há apenas "algo a dizer para você". O franco perdão, a plenitude da vida eterna, é quando ele olha para a alma apegada, quando diz: "Tua fé te salvou; vai em paz".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Fé na sua plenitude.
A grandeza da fé do centurião é atestada pelo próprio Senhor; ele declarou que era superior a qualquer coisa que "tivesse encontrado em Israel". Vemos evidências de sua plenitude nisso -
I. Triunfou sobre o preconceito nacional. Aqui está um romano exercendo a mais perfeita confiança em um judeu - colocando alguém em quem ele estava intimamente e profundamente interessado nas mãos de um israelita. Devemos lembrar de todo o orgulho dos romanos como tal, e de todo o seu ódio e desprezo pelos judeus, para perceber a plenitude desse triunfo.
II Foi baseado em evidências comparativas de esbeltos. "Quando ele ouviu falar de Jesus, ele enviou." Claramente, então, ele não o tinha visto, não havia testemunhado suas obras, não havia ouvido sua sabedoria; ele estava sem a maior parte das evidências que estavam diante das pessoas daquele bairro. Ele tinha "ouvido falar" dele, e ainda assim acreditava nele.
III Foi apreciado apesar da falta de dignidade consciente. Ele teve uma visão muito humilde de si mesmo. Reunimos isso de sua ação ao enviar os anciãos dos judeus para interceder em seu favor (versículo 3), e de sua linguagem ao afirmar que ele não era digno de que Cristo "entrasse sob seu teto" (verso 6). No entanto, ele tinha tanta certeza da bondade de coração de nosso Senhor que estava convencido de que teria pena e o ajudaria, apesar dessa imerteza de sua parte.
IV Supunha-se que Cristo responderia a uma respeitável e mais respeitável.
V. Mostrou uma confiança maravilhosa em sua capacidade de curar. O envio da delegação, em primeira instância, mostrou a confiança do centurião no poder de Cristo. Mas a plenitude de sua fé nessa direção foi manifestada no envio da segunda delegação - acusando-os dessa mensagem mais impressionante (versículos 6-8). É interessante notar como a profissão de soldado, que parece muito improvável de ajudar um homem a discipular o príncipe da paz, de fato o serviu em bom lugar. Isso lhe permitiu compreender completamente a idéia da autoridade divina. Ele era, ele disse, um homem que sabia bem o que se entende por comando e obediência. Ele estava acostumado a obedecer implicitamente àqueles que estavam sobre ele em posição, e também tinha o hábito de receber a total e imediata obediência daqueles que estavam sob ele. Para eles, ele disse: "Venha", e eles vieram; "Vá" e eles foram. Quaisquer que sejam as forças da natureza que esse curandeiro divino deseje empregar, ele tinha apenas que fazer o mesmo; ele tinha apenas que comandar, e eles obedeciam instantaneamente. Assim, seu treinamento militar o ajudou a ter fé na autoridade e poder de Cristo que o distinguia acima dos outros, e que derrubava as bênçãos que buscava (versículo 10). Nós aprendemos:
1. Que a descrença em Jesus Cristo é totalmente indesculpável em nós. Considere como, em contraste com esse centurião, não temos preconceito a superar, mas fomos batizados (ou criados) na fé de Jesus Cristo. Considere também como, em contraste com esse homem, tivemos acesso constante ao Salvador e somos filhos de privilégio no sentido mais amplo da palavra. E considere também as evidências que tivemos diante de nós da vontade e do poder de Cristo de salvar tudo o que ouvimos, lemos e vimos.
2. A validade de qualquer crença sincera, fraca ou forte. Pode ser que algo em nossa constituição espiritual ou em nosso treinamento religioso possa nos tornar incapazes, no início, de exercer uma fé tão forte como a que aqui ilustramos. Isso não precisa e não deve impedir-nos de apelar ao Salvador. Nem todos os que procuravam sua ajuda tinham fé assim; todavia ele os curou também. Devemos vir como somos e como podemos. Ele é aquele que "não quebra a cana machucada". Uma fé que é fraca, mas sincera, não voltará para casa sem ser abençoada. - C.
Patriotismo e piedade.
O respeito mútuo mostrado aqui por judeus e romanos é muito agradável, e mais ainda por ser tão raro. Desdém em vez de consideração, ódio em vez de afeto, caracterizavam os dois povos; e é uma mudança muito agradável encontrar um estado mental tão diferente. Aqui, o romano ama a nação judaica, e os anciãos dos judeus saem para servir o romano. O argumento que eles apresentam a Cristo, de que, por apego à nação deles, ele os construiu uma sinagoga, era muito forçado e não falhou. A conjunção das duas cláusulas do texto sugere a estreita conexão entre piedade e patriotismo.
I. NOSSA ENDIVIDAMENTO COM A RELIGIÃO DE NOSSA TERRA NATIVA, O centurião amava a nação e por quê? O judeu tinha uma coisa a dar ao romano, e isso era uma coisa muito grande. Civilização, ciência militar e direito eram dos romanos; mas "a salvação era dos judeus" (João 4:22). Esse romano, que provavelmente viu muitas coisas na Galiléia que ele teve pena, encontrou algo que primeiro o surpreendeu, depois convenceu, depois o satisfez e enobreceu - ele encontrou uma verdadeira teologia e uma pura moral. Com isso, ele encontrou o resto da alma, pureza doméstica, saúde e doçura da vida; ele se tornou outro homem e viveu outra vida. Ele estava em dívida com a religião deste país de sua adoção. O que devemos à religião da terra em que nascemos? Quanto mais devemos ao cristianismo que aprendemos na Inglaterra do que o centurião (do texto) devido ao judaísmo que ele aprendeu na Galiléia! Nossa santa fé, ensinada na infância e impressionada por todos os dias, trouxe à nossa vista um Pai celestial, um Divino Salvador e Amigo, um Espírito Santo e Consolador, um serviço abençoado, uma irmandade piedosa, uma vida nobre, uma gloriosa esperança de benção imortal. O que devemos prestar ao país de nosso nascimento que nos treinou em verdades como essas?
II NOSSO MELHOR RECONHECIMENTO. Este homem "amou a nação e construiu uma sinagoga para eles". Que coisa melhor ele poderia fazer do que isso? Que serviço mais gentil ou verdadeiro ele poderia prestar? Essas sinogogas haviam sido os lares de devoção e as fontes de instrução sagrada por quatrocentos anos, e prestavam um serviço inestimável à nação. As influências que irradiavam deles mantiveram o povo fiel à sua fé e preservaram neles todas as melhores qualidades que possuíam. E o que podemos fazer para servir o país que nos nutriu na fé de Cristo? Podemos fazer tudo o que está ao nosso alcance para promover sua prosperidade material, garantir sua liberdade, ampliar seu conhecimento e inteligência. Mas, não sendo deixadas por fazer, há uma coisa a mais que é maior: podemos promover sua piedade. Ao fazê-lo, devemos servi-lo na esfera mais alta; faremos o que ganhar por isso o favor de Deus Todo-Poderoso; estaremos indiretamente servindo de todas as outras maneiras, pois os filhos de Deus serão os melhores cidadãos de seu país em todo e qualquer departamento da ação humana. E como melhor promoveremos a piedade de nossa terra?
1. Vivendo uma vida devota e honesta em nossa própria esfera humilde.
2. Tornando conhecidas, de todas as formas abertas, as verdades distintivas do evangelho de Jesus Cristo.
3. Apoiando as instituições que estão intimamente ligadas a ela - seus edifícios, sociedades, lares. - C.
Cristo visitando e permanecendo.
Não podemos imaginar que o povo exclamou como "Deus visitou seu povo" quando testemunhou um milagre como esse. Estava claro o suficiente que Alguém do mundo celestial estava com eles, manifestando poder e piedade divina. Nós temos aqui-
I. UMA IMAGEM TOCANTE DOS EXTREMOS DA ALEGRIA HUMANA E DO AMOR. A grande escuridão da morte havia ofuscado um lar humano; a morte chegara a um jovem, alguém que passara pelos perigos do início da vida e se qualificara para os deveres maiores e obrigações mais pesadas da masculinidade; alguém, portanto, a quem a vida era peculiarmente querida e preciosa. Esse jovem era filho único, em quem todo o amor de sua mãe estava centrado, em quem ela se apoiava como seu único apoio; e ela era uma viúva, mais necessitando do consolo do afeto, menos capaz de dispensar o suporte que lhe restava. Uma tristeza suprema era dela. Então veio uma repulsa repentina de sentimento. Na mesma hora em que a dor estava em sua profundidade, quando o jovem estava sendo levado para o túmulo, ele foi restaurado a ela. A forma inanimada é vivificada para uma nova vida; existe "uma luz nas sobrancelhas" que não é "apenas a luz do dia", mas a luz da consciência; a língua calma fala novamente; a palidez da morte dá lugar ao tom de saúde. O filho dela é dela novamente; o lar dela é lar novamente; ela retira sua vida com a dele. Uma recuperação mais completa da extrema tristeza para a paz e a alegria mais intensas nunca pode ser conhecida.
II ATO DE AUTENTICAÇÃO DA COROA DE CRISTO. Quando nosso Senhor enviou de volta sua resposta a João, não ficamos surpresos que ele mencione, como exemplo principal de seu poder, que "os mortos ressuscitaram" (versículo 22). Por mais que visse os cegos e ouvisse os surdos e fizesse atividades aos coxos, assim como era para purificar os leprosos de suas terríveis e terríveis doenças, era muito mais para restaurar os mortos à vida. Esse foi o ato supremo e soberano, provando que Jesus saiu de Deus e era o que ele afirmava ser. Esse era um poder além de toda a habilidade da ciência humana, além de todas as artes da necromancia; evidenciou a presença próxima do Divino. Certamente Deus estava visitando seu povo.
III UMA PROFECIA DO PRESENTE E A ÚLTIMA MISSÃO DO RESTAURADOR DIVINO. O que Jesus Cristo visitou este mundo para fazer pelos corpos dos homens que ele agora vive e reina para fazer por suas almas - para restaurá-los à novidade de vida. Ele está sempre conosco, aqui na terra, "não para peregrinar, mas para permanecer" conosco, exercendo um poder muito mais glorioso do que o que ele colocou nos portões da cidade de Naim. Aquele jovem teve outra vida útil; aos dias que ele passara na terra, havia um certo número a mais. Então ele adoeceu de novo e morreu; e a morte e a sepultura reivindicaram a sua. Mas quando Jesus Cristo, nosso Divino Salvador, agora confere vida espiritual, ele nos desperta para uma existência
(1) que é muito maior do que a vida mortal que estamos vivendo aqui, e
(2) que não é limitado por alguns anos. A grande obra de restauração que o Salvador ressuscitado está realizando agora é aquela em que seu trabalho abaixo foi apenas a preparação e a promessa.
1. A morte à qual este homem sucumbiu foi o tipo de morte espiritual que é a triste conseqüência do pecado.
2. Para aqueles que estão perdidos para Deus e para o homem, ele fala com voz soberana: "Levanta-te!" ele pede que eles percebam sua culpa e perigo; ele os convoca ao arrependimento; ele os convida a confiar de todo coração em si mesmo, o Todo-Poderoso Salvador; ele pede que andem daí em diante, no caminho de seus mandamentos.
3. Ele os restaura a seus amigos, como aqueles que, sob sua mão graciosa, serão a partir de agora o que nunca foram antes.
4. Ele suscita profunda gratidão e reverência por todos que testemunham o exercício de seu poder e graça. - C.
Bondade humana e a permanência do evangelho.
Nós temos aqui-
I. UMA CARACTERÍSTICA CONSTANTE DA BEM-ESTAR HUMANA. COMO John veio para enviar esta mensagem? Ele era realmente duvidoso - aquele que preparara o caminho do Senhor, que o havia batizado, que havia reconhecido nele o Cordeiro de Deus? Mesmo assim. Muitas teorias engenhosas explicam isso de alguma outra maneira, mas elas não satisfazem. Afinal, era surpreendente que John começasse a duvidar? Ele estava deitado naquela fortaleza solitária perto do Mar Vermelho por alguns meses; constitucionalmente ativo e enérgico, estava condenado à ociosidade forçada e não tinha nada a fazer senão formar julgamentos de outras pessoas - uma posição muito perigosa; o que ele ouviu sobre Jesus pode muito bem ter parecido estranho e insatisfatório para ele. O método de nosso Senhor era muito diferente do seu. Ele estava vivendo, como João não havia feito, no meio do povo; ele não estava atraindo grandes multidões a quem empolgava com sentimentos tempestuosos, mas agindo, com calma e profunda sabedoria, em menor número; ele não estava vivendo uma vida ascética; ele não estava fazendo um caminho muito bom de acordo com as medições humanas comuns; e John, contorcendo-se em cativeiro e desejando estar sempre ativo no trabalho, permitiu que sua mente fosse afetada, que sua crença fosse perturbada, pelo que ouviu e pelo que não ouviu. Nada poderia ser mais natural, mais humano. Esta é a bondade humana em todo o mundo. Nobreza de espírito, auto-sacrifício, devoção, zelo e enfermidade, subsidência parcial de sua fé. Quem sabe a história da bondade humana pode se surpreender com isso? Devemos levar isso em conta em nossa estimativa de homens bons. A enfermidade é um elemento constante do caráter humano. Perfeição entre os anjos de Deus; perfeição para nós mesmos mais adiante entre os glorificados; Enquanto isso, podemos dar nossa mais sincera afeição e nossa admiração irrestrita àqueles que aspiram e se esforçam para alcançar o mais alto, mas que às vezes deixam de ser tudo o que eles e nós poderíamos desejar que fossem.
II AS MELHORES PROVAS DO PODER E DA VIRTUDE DIVINA. Cristo apresentou duas provas poderosas de que ele era realmente "o que deveria vir".
1. O exercício do poder benigno. Na mesma hora, ele curou muitos que vieram a ser curados e disse aos discípulos de João: "Vá e mostre a seu mestre que poder benigno estou exercendo; não ferindo meus inimigos com cegueira, mas tornando os cegos para ver; mentiroso com hanseníase, mas com pena do pobre leproso e em limpá-lo; não chove fogo do céu sobre os obstinados, mas chama de volta à vida aqueles que haviam entrado na região escura dos mortos; visitando as casas dos homens com saúde e vida; alegria."
2. Amor pelos humildes. "Vá e diga a John que estou cuidando muito daqueles com quem os homens não se importam, instruindo na sabedoria celestial aqueles que outros professores deixaram sem instrução, levantando aqueles que outros reformadores se contentam em deixar no chão, tornando herdeiros dos marginalizados, enriquecendo para sempre os sem um tostão e sem esperança - digam que 'os cegos vêem e os surdos ouvem' etc. etc., e esquecem de não acrescentar que 'aos pobres o evangelho é pregado'. "
Quando esses discípulos chegaram ao nosso Mestre, alguns se aproximam de nós agora: eles vêm com sérios e sinceros questionamentos. "O sistema cristão em que pregamos o sistema para a nossa era? Ainda é a palavra que queremos? Ou o mundo não aguarda outra doutrina, outro método, outro reino? Jesus Cristo é o Mestre para nós, ou procuramos outro?" Qual é a nossa resposta?
1. Veja o poder benigno do evangelho de Jesus Cristo. Siga o rio largo e profundo de beneficência que surgiu em Belém; veja o que vem ocorrendo por todas essas eras; considere o que ele fez, não apenas pelo sofredor físico - pelo cego, pelo coxo, pelo leproso, pelo lunático - mas pelo que fez pelos pobres, pelos escravos, pelos prisioneiros, pelos selvagens, para os ignorantes, para a criança pequena, para mulher; considere o que fez pelos tristes e pelos carregados e esmagados pelo sentimento de culpa; o que fez pelos moribundos; considere como isso tem sido esclarecedor, edificante e transformando as mentes e as vidas dos homens; que poder benéfico e benéfico tem exercido e é tão capaz como sempre de exercer.
2. Observe os cuidados que o evangelho toma dos humildes. Considere o fato de que, onde quer que a verdade de Cristo tenha sido pregada em sua pureza e integridade, o homem como homem foi abordado; todas as almas humanas foram tratadas como de valor igual e incalculável, tanto os pobres quanto os ricos, os escravos e seus senhores, os analfabetos e os eruditos, os desconhecidos e os sem título, além dos ilustres. O evangelho foi entre o povo, fez um apelo à multidão; é "a salvação comum"; não se contenta em impor uma fé e um culto à nação; não descansa até que tenha permeado todo o povo com o conhecimento e o amor de Deus, e forjado neles a prática de seus próprios princípios puros e elevados. Certamente este não é um sistema para a Galiléia ou a Síria; isso não é uma doutrina para uma era do mundo; é a eterna verdade de Deus. Cristo é nosso Mestre, nosso Salvador, nosso Senhor; não procuramos outro. - C.
A lepra do pecado.
Por que especificar o fato de que os leprosos foram limpos? Por que destacar esta doença de outras que poderiam ter sido nomeadas? Porque era particularmente desejável que, quando o Messias viesse e desse credenciais de sua origem celestial, ele exercesse seu poder nessa direção. Pois a lepra era o tipo de pecado escolhido. Toda doença é pictórica do pecado; é para nossa estrutura corporal o que é o pecado para a alma - é uma desordem interior que se manifesta na manifestação externa. Mas a lepra era a forma peculiar de doença que o Legislador Divino selecionou como o tipo de pecado. E certamente estava perfeitamente ajustado para ser considerado. Nós olhamos para-
I. SUA LOATHSOMENESS. Por que o leproso foi tão rigidamente excluído da sociedade? Não temos evidências convincentes de que se tratava de um distúrbio perigoso e contagioso. Mas a extrema repugnância da aparência do leproso representava totalmente o decreto. Não era apropriado que algo tão terrivelmente repulsivo e chocante fosse visto nas casas e nas ruas. O pecado é a mais odiosa de todas as coisas; é "aquela coisa abominável que Deus odeia". Deus "não pode olhar" para ele. Em suas formas mais sujas, é infinitamente ofensivo para os puros de coração.
II SUA DIFUSÃO. A hanseníase era eminentemente difusiva. Foi comunicado de pai para filho; espalhou-se de membro a membro, de órgão para órgão, até cobrir todo o corpo. O pecado é uma coisa que se espalha. Também é transmissível por hereditariedade, e também se espalha de faculdade em faculdade. O pecado leva ao pecado. "Não há crime, mas a mudança ainda ocorre no crime". O roubo leva à violência, embriaguez à falsidade, impureza ao engano. O pecado também se espalha de homem para homem, de criança para criança, de amigo para amigo. Você não pode circunscrevê-lo; passa todos os limites que podem ser configurados.
III SUA PIIFULNESS. Quem poderia considerar o leproso, condenado a uma separação longa, talvez ao longo da vida, de sua família, seus negócios e todas as atividades favoritas, sem piedade sincera? A vida não valia nada para ele. O pecado é condenável o suficiente; mas é lamentável também. Culpe os que erram, censurem os defeituosos, protestem com os tolos, mas não deixem de ter pena daqueles a quem o pecado está afastando tudo o que é melhor abaixo e tudo o que é brilhante acima. Tenha piedade deles com profunda compaixão e ajude-os com uma mão edificante.
IV SUA INFLUÊNCIA SEPARADA. Como o leproso foi exilado da humanidade e banido para um isolamento severo, o pecado entra como um poder separador.
1. Separa um homem de Deus, abrindo o amplo e profundo abismo da culpa consciente.
2. Separa o homem do homem. Não são muros altos, acres amplos ou mares não medidos, que separam o homem do homem: é loucura, ódio, malícia, ciúme, pecado.
V. SUA MORTE. No leproso, as fontes de saúde foram envenenadas; havia um processo de dissolução em andamento; foi a morte na vida. Pecado é morte. "Quem vive de prazer está morta enquanto vive", escreveu Paulo. E as palavras de nosso Senhor implicam o mesmo: "Quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá". Um homem vivendo separado de Deus e. a rebelião contra ele está tão longe de responder ao fim da vida humana que ele pode ser corretamente considerado morto enquanto vive.
VI SUA INCURABILIDADE PELO HOMEM. Os judeus não trouxeram o leproso ao médico; eles o consideravam incurável pela arte do homem. O pecado é incurável pelos métodos humanos. Regulamentos de conduta, votos de abstinência, estatutos parlamentares, sanções legais, não curam. Eles podem ser muito valiosos como acessórios, mas não curam. Somente a mão Divina pode fazer isso pelo coração humano. Existe alguém que se oferece como médico divino; quem enviou de volta a João na prisão a mensagem convincente: "Os leprosos são purificados". Nele está a graça que perdoa e o poder que limpa. Uma fé viva nele levará ao perdão e à pureza. Em vez de repugnância, haverá beleza espiritual; em vez de isolamento, comunhão; em vez de uma morte viva, vida eterna.
Cristo como uma ofensa.
"Bem-aventurado ele, quem não se sentir ofendido em mim." Era simplesmente inevitável que nosso Senhor, se se dispusesse a fazer o melhor e o melhor que pudesse ser feito, fosse uma ofensa para muitos. "Não enviar paz, mas uma espada" era puramente incidental, mas era um resultado necessário da fidelidade que ele demonstrava.
I. A ofensa a ser encontrada em Cristo.
1. A ofensa do Messias. Nosso Senhor ofendeu João Batista (ver homilia anterior) pela quietude de seu método e pela lentidão de seus resultados. Ele ofendeu Pedro ao prever as tristezas e a vergonha com que estava passando (Mateus 16:22). Ele ofendeu Nicodemos pela profundidade de seus ensinamentos (João 3:1.). Ele ofendeu os líderes da religião de seu tempo denunciando sua formalidade e falta de sinceridade. Ele ofendeu o povo pregando uma doutrina muito ampla para sua mente estreita (Lucas 4:28), muito profunda para sua mente superficial (João 6:52), demasiado elevados para a sua mente terrena.
2. A ofensa da cruz.
(1) A memória de um nazareno crucificado era uma pedra de tropeço para o judeu, que esperava algo muito diferente dessa desonra (1 Coríntios 1:23).
(2) A história de um judeu crucificado era tolice para o grego. Com sua venerável mitologia, sua honrada filosofia, seu orgulho de patriotismo, ele não estava preparado para confiar em um malfeitor executado na Judéia.
3. A ofensa do reino. Em certo sentido, "a ofensa da cruz" cessou. Tornou-se o símbolo de tudo o que é belo na arte, refinado na cultura, forte na civilização. No entanto, existe em toda parte, sempre haverá algo em Cristo que ofenderá a alma humana. Pois ele exige de nós que
(1) esvaziamos nossas mentes de idéias preconcebidas e o abordamos com a docilidade das crianças (Mateus 18:3);
(2) abandonamos todos os maus hábitos, por mais queridos ou valiosos que possam nos parecer (Mateus 5:29);
(3) damos o primeiro lugar em nosso pensamento e nossas afeições a ele mesmo, fazendo com que até mesmo nossos parentes mais próximos e queridos ocupem o segundo lugar (Lucas 14:26);
(4) achamos nossa recompensa por serviço fiel no espiritual e no eterno, e não no material e no temporal;
(5) aceitamos seu favor divino e entramos em seu serviço como aqueles que não reivindicam nada e aceitam tudo em suas mãos. Muitos são aqueles que vivem em nossa terra, que leem nossa literatura cristã, que se sentam em nossos santuários e que, por uma dessas razões, são ofendidos em Cristo.
II A bem-aventurança ou aqueles que não a encontram; que aprendem dele com toda a docilidade de espírito; que se diverte alegremente com tudo o que ele condena para que possam segui-lo; que lhe oferecem seu coração indiviso; que aceitam seu serviço para receberem uma recompensa espiritual e celestial. Bem-aventurados são eles; para:
1. O coração deles será o lar de uma paz celestial e de uma alegria que ninguém lhes tira.
2. A vida deles subirá a uma nobre altura de santidade, beleza e utilidade.
3. No curso quadriculado cairá o sol da bênção de seu Mestre - sua consagração da alegria deles, sua anulação da tristeza.
4. A vida deles terminará em uma esperança calma e pacífica, que passará a ser gloriosa. Bem-aventurado, de fato, quem não se ofende em Cristo, mas o aceita cordialmente como Salvador de seu espírito e legítimo Senhor de sua vida.
Estimativa de Cristo de João; caráter e privilégio.
É agradável pensar que, imediatamente depois que João sugeriu sua dúvida a respeito de Cristo, nosso Senhor falou em termos de confiança inabalável em relação a João. Sua linguagem é forte e um tanto paradoxal, mas admite uma explicação simples. Sua primeira referência a João afirma:
I. SUA SUPERIORIDADE EM RESPEITO AO PERSONAGEM. A nobreza do caráter de João já foi ilustrada (veja João 3:1.). Suas características mais marcantes foram:
1. Sua alegre aceitação da privação; vivendo no deserto sem nada para agradar o paladar e quase insuficiente para sustentar a vida, embora sua popularidade como professor e profeta lhe permitisse fazer uma provisão muito diferente para si mesmo,
2. Sua fidelidade incorruptível ao trabalho comprometido com seu cargo (Lucas 3:15, Lucas 3:16)
3. Sua coragem santa e destemida - uma coragem que se baseava no senso da proximidade de Deus com ele e em sua fidelidade divina em relação a ele; uma coragem manifestada em público (Lucas 3:7) e, o que é mais e o que é mais digno, demonstrado em privado também em uma entrevista com um homem forte que mantinha seu destino terrestre em a mão dele (Lucas 3:19).
4. Sua rara magnanimidade. Não apenas aceitando sem ressentimento o fato de que ele deveria ser substituído por outro, mas indo além desse ponto em excelência espiritual, e se regozijando positivamente na elevação desse outro Mestre; renunciar e dar lugar de bom grado a alguém mais jovem, mas maior que ele (João 3:29). Não estamos surpresos que aquele "que sabia o que havia no homem", que conhecia a força e a fraqueza de nossa natureza humana, disse a respeito de João: "Entre os que nascem de mulheres" etc. etc. (versículo 28).
II SUA INFERIORIDADE EM RESPEITO AO PRIVILÉGIO. "Mas aquele que é menos no reino de Deus é maior que ele." Devemos tomar a palavra "maior" como significando mais privilegiada: ela não terá outro significado. Certamente Jesus não quis dizer que o homem que, estando dentro de seu reino, era de menor valor moral, era mais alto em favor de Deus do que João. Tal sentimento é bastante inconcebível, perfeitamente incrível. Mas nosso Senhor pode muito bem ter querido dizer que qualquer um, por mais humilde que seja sua posição no reino da graça, que ainda permanece nesse reino, do qual João estava fora, tem uma vantagem distinta sobre o grande profeta. Saber o que nós, com toda a nossa obscuridade e incapacidade, sabemos; entender e entrar, como podemos, no glorioso propósito de Deus em Jesus Cristo; compreender que, por aquela morte de vergonha na cruz, o Redentor do mundo está atraindo todos os homens para ele; e não apenas para entender tudo isso, mas para entrar nele por uma simpatia e cooperação pessoal e viva; isto é permanecer em uma altura à qual até João, embora ele a tenha visto (João 1:36), não atingiu.
1. Nós somos filhos do privilégio; nós somos "os herdeiros de todas as eras" do pensamento, da verdade revelada. Se lermos com reverência e investigarmos diligentemente e com devoção, podemos conhecer a mente de Deus a nosso respeito como o maior de todos os profetas que não a conheciam.
2. Vamos cuidar de que somos filhos de Deus; retornou do país distante de estranhamento e indiferença; morar na casa do favor do Pai; caminhando com Deus diariamente; encontrar uma alegria filial em fazer e carregar sua santa vontade; entrando por simpatia e esforço em seu santo propósito. - C.
Abstinência e participação cristã.
Essas "crianças sentadas no mercado" ilustram muito bem o perverso e contraditório de todas as gerações. Muitos são eles, aqui e em todos os lugares, que não dançam no casamento nem choram no funeral, que não trabalham nem em uma linha nem ainda no seu oposto, para quem todos os caminhos são questionáveis porque seu próprio espírito está desafinado com tudo . Mas a loucura especial que essas crianças são levadas a diante para condenar é a de objetar a João porque ele era abstêmio, e a Jesus porque ele participou dos bons dons de Deus. O caminho certo a seguir não é o de objetar a ambos, mas o de aceitar e honrar os dois. Encontraremos, se quisermos procurá-lo -
I. ABSENCIÊNCIA CRISTÃ. João veio "nem comendo nem bebendo". Ele agiu, sem dúvida, sob a direção divina ao fazê-lo. Mas João não foi nosso exemplo. Não somos chamados a seguir João, mas Cristo; e Cristo veio comendo e bebendo. A abstinência, então, é um curso cristão? É assim; é justificado pela linguagem de nosso Senhor e pela linguagem de seus apóstolos. Ele disse que havia alguns celibatários "por causa do reino dos céus" (Mateus 19:12). E pediu aos homens que arrancassem o olho direito ou cortassem a mão direita, em vez de perecerem em iniqüidade (Mateus 5:29, Mateus 5:30). Seu apóstolo escreveu que os homens não deveriam comer carne nem beber vinho, se assim colocassem uma pedra de tropeço no caminho de outro (Romanos 14:21). E é certo que estamos agindo com um espírito estritamente e, de fato, enfaticamente cristão, quando:
1. Abstenha-se porque a indulgência seria perigosa para nós mesmos. Isso pode estar relacionado a comida ou bebida, ou a qualquer tipo de diversão ou ocupação, a qualquer coisa em que nos encontrarmos sob uma forte tentação de excesso, se começarmos uma vez.
2. Abstenha-se porque nossa abstinência tornará o caminho da virtude ou piedade mais acessível aos outros. Qualquer coisa que possamos fazer, qualquer privação que possamos aceitar, qualquer hábito que possamos formar, pelo qual ajudemos os homens para cima e para Deus, deve ser uma coisa essencial e radicalmente cristã.
II PARTICIPAÇÃO CRISTÃ. "O Filho do homem veio comer e beber." Ele não era ascético; ele esteve presente na festa; ele aceitou o convite para o conselho do homem rico; ele não escolheu a roupa mais grossa, porque era mais grossa, ou o alojamento mais severo, porque era mais grossa; ele não habitualmente e conscientemente recusou os dons de Deus na natureza. Ele sabia como recusá-los quando a ocasião exigia (consulte Lucas 6:12; Lucas 9:58), mas ele não o fez faça-o regularmente e como um dever sagrado. Certamente foi bom para o mundo que ele agiu assim; pois, se ele sancionasse o ascetismo, deveríamos estar continuamente oscilando, ou em toda parte divididos, entre uma severidade inamável, por um lado, e uma autoindulgência degradante, por outro. O caminho sábio e verdadeiro é o de uma participação cristã; esta é uma participação dos dons de Deus e dos doces e gozo da terra, que é:
1. Santificado por gratidão devota; por uma consciência contínua e salutar de que toda boa dourada é do alto, e exige um espírito agradecido e reverente.
2. Controlado por uma moderação sábia; de modo que nada seja permitido em menor grau excessivo; para que nenhum dano seja causado à natureza espiritual.
3. Embelezado pela benevolência; a participação de nós mesmos sendo acompanhada de maneira muito próxima e constante pela lembrança das necessidades dos outros. "Coma a gordura e beba o doce", mas tenha cuidado para "enviar porções a eles para quem nada está preparado". - C.
Nosso tratamento da sabedoria.
Qualquer que seja o caso, o fato é que a sabedoria recebeu apenas um tratamento pobre e triste dos filhos dos homens. Percebemos, sem qualquer busca,
I. SUA REJEIÇÃO PELO MUNDO.
1. Até o tempo da vinda de nosso Senhor. A Sabedoria Eterna pronunciou sua voz pela constituição e curso da natureza, pela razão e consciência humanas, por revelações ocasionais. Mas aquela voz era inédita ou desatendida. Poucos, de fato, em todas as épocas e terras, a reconheceram e obedeceram em comparação com as vastas multidões que permaneceram na ignorância e na loucura. Os céus declararam a glória de Deus, mas os homens não conheciam a mão Divina que movia as estrelas em seu curso. "A vela do Senhor" foi acesa e brilhou dentro da alma, mas os homens a esconderam sob o alqueire de seus hábitos profanos e de seus preconceitos perversos. Durante aquelas longas e sombrias eras, a Sabedoria falou e (quase se pode dizer isso) "ninguém considerou".
2. A vinda de Cristo. Aquele que era a própria "Sabedoria de Deus", aquele que era "a Verdade", habitava entre nós; e "ele foi desprezado e rejeitado pelos homens". Aqueles que deveriam ter sido os primeiros a apreciá-lo e recebê-lo foram os primeiros a não gostar e denunciá-lo. "Ele veio por si próprio, e o seu próprio não o recebeu."
3. A partir desse momento até os nossos dias. A Sabedoria Divina, falando no evangelho de Cristo, tem convocado os homens à reconciliação com Deus, à paz, à virtude, à alegria sagrada, à bênção imortal; e o mundo, em geral, virou um ouvido surdo, seguiu seu próprio caminho de loucura, recusou-se a andar sob sua luz e a receber sua bênção. E se.
SEU RECONHECIMENTO POR SEUS PRÓPRIOS FILHOS.
1. Havia alguns nos dias sombrios antes de Cristo que ouviram e deram ouvidos à voz de Deus. Estes podem ter sido mais numerosos do que supomos. "Em todas as nações, aquele que temia a Deus e praticava a justiça era aceito por ele." Pode ter havido - podemos esperar, com razão, que houvesse - um grande número de "filhos da sabedoria" que reconheceram sua voz e obedeceram a seus ensinamentos.
2. Quando nosso Salvador chegou, houve quem reconheceu sua voz e respondeu a ela. Muitas delas eram mulheres, muitas delas "pequeninas", desprezadas pelas autoridades da época. Eles não o acharam "possuído", nem o acusaram de autoindulgência (Lucas 7:33 Lucas 7:34); eles perceberam nele um Mestre Divino, um verdadeiro Amigo, um gracioso Salvador, e "se levantaram e o seguiram"; então, de fato, foi "Sabedoria justificada por todos os seus filhos".
3. Ao longo dessas eras cristãs, a mesma verdade se manteve. O salmista ora: "Faça o bem aos que são bons, e aos que são retos em seus corações" (Salmos 125:4). E embora seja verdade que os homens do espírito mais perverso e perverso possam ser tão poderosamente afetados pelo poder e graça divinos que a verdade de Deus rompe a mais grossa armadura da oposição, ainda é geralmente verdade que são apenas eles que têm o poder. espírito de sabedoria neles - "os filhos da sabedoria" - que entram no reino da verdade e da justiça. "Somente os bons discernem os bons", escreve um de nossos poetas mais verdadeiros e pensadores mais profundos. Somente eles que buscam sinceramente a verdade alcançam a meta. É "aos retos que nasce luz nas trevas"; é para os puros, os retos e os misericordiosos que Deus se mostra assim, e por eles é visto como tal (Salmos 112:4; Salmos 18:25, Salmos 18:26). Não podemos ver a sabedoria, a fidelidade, a bondade, a misericórdia de Deus, enquanto nossos corações estão errados com ele. Mas quando nós mesmos estamos certos com Deus, e temos tanto espírito de bondade em nós que podemos ser chamados filhos da sabedoria, então as relações de Deus com nossa raça, com nossa Igreja, com nossa família e com nós mesmos são reconhecidos como as coisas justas, amáveis e fiéis que são e, em nossa experiência, "a sabedoria é justificada por todos os seus filhos".
(1) Não precisamos nos surpreender se as manifestações de Deus sobre si mesmo em seu Filho ou em sua providência forem mal interpretadas. Isso é de se esperar no caso dos filhos do erro.
(2) Se estamos ansiando e reclamando sob as mãos de Deus e supondo que somos maltratados, podemos ter certeza de que o que precisamos de nós não é algo feito por nós, mas uma mudança realizada dentro de nós. Para isso, devemos buscar humildade e oração. - C.
Amar e perdoar.
A peculiaridade dos costumes orientais, juntamente com a seriedade e a ansiedade desse penitente, serão responsáveis por ela efetuar uma entrada na casa desse fariseu e obter acesso aos pés de nosso Senhor. As lições que obtemos desse incidente comovente são:
I. QUE EXISTE PERDÃO GRATUITA E PELA PIOR. É um tanto surpreendente que, embora as Escrituras do Antigo Testamento sejam abundantes em passagens que atestam a grandeza da misericórdia de Deus aos arrependidos, os judeus do tempo de nosso Senhor não tinham lugar para tais em seus sistemas ou práticas. Isso não poderia ser por falta de familiaridade com o registro sagrado; surgiu antes da ignorância de si mesmos. Eles não reconheceram nenhum pecado em suas próprias almas, nenhuma falha em suas próprias vidas. Simão provavelmente pensou que Jesus estava colocando a dívida que representava sua obrigação (cinquenta centavos) em um número alto. E, assim, confundindo-se, não é de se admirar que eles tenham uma visão falsa de seus vizinhos; que eles consideravam aqueles que eram externamente ruins como irremediavelmente irrecuperáveis. Mas não é assim o Salvador. Pela ação, tanto quanto pela linguagem, ele deixou claro que o mais culpado dos homens e o pior das mulheres poderia entrar em penitência e ser restaurado. Esse é o significado valioso e duradouro de sua atitude nesta ocasião. O tratamento que ele deu a essa mulher, juntamente com suas palavras gentis com ela (Lucas 7:48), são para nós, como sempre serão, a forte garantia de que aqueles a quem menosprezamos condenar e excluir escrupulosamente pode encontrar misericórdia a seus pés.
II QUE NÃO SEU AMOR, MAS SUA PENITÊNCIA FOI O SOLO DE SUA PERDÃO. Quando Cristo disse: "Os pecados dela, que são muitos, são perdoados; pois ela amava muito", ele não quis dizer que o amor dela era o fundamento, mas que era a conseqüência do perdão dela. Ele pretendia dizer: "Você pode ver que ela foi perdoada, pois você vê como ela ama; e somente eles foram perdoados pelo que ela foi perdoada por esse amor como ela ama. A plenitude de seu amor é, portanto, a prova (não o fundamento) de seu perdão ". O que a levou ao perdão foi sua penitência. Aquelas lágrimas amargas que ela derramou (Lucas 7:38) foram lágrimas de uma verdadeira contrição; eles significavam um ódio santo pelo pecado passado e uma sincera determinação de levar outra vida; e não sendo repelido, mas aceito, por este Santo e Misericordioso, profunda e forte gratidão surgiu nela; e penitência, amor e uma esperança nova e abençoada surgiram e se uniram em emoções incontroláveis dentro de seu coração. Quando Deus nos mostra nossa culpa, vamos imediatamente ao misericordioso Salvador; confiando nele, somos recebidos e restaurados; então um amor puro, profundo e duradouro surge em nossas almas; é o resultado simples, natural e bonito da penitência e da fé.
III QUE O SENTIDO DA GRAÇA DE DEUS PARA NÓS DETERMINARÁ A PLENIDADE DE NOSSA AFEÇÃO PARA ELE. "A quem pouco é perdoado, o mesmo ama pouco." Se tivermos um senso muito imperfeito de nossa culpa e, portanto, da misericórdia de Deus para conosco, nossa resposta em gratidão e amor estará muito abaixo do que deveria ser. É, portanto, da mais grave importância que devemos conhecer e sentir nossa própria falha aos olhos de Deus. Pois claramente não é a magnitude do nosso pecado passado, mas a plenitude do nosso sentimento de culpa, que determina a medida do nosso sentimento em matéria de gratidão e amor.
1. É para isso que devemos procurar. Nós o encontraremos enquanto insistirmos na grandeza da bondade de Deus para conosco em sua providência e graça; na pobreza e debilidade de nosso retorno filial a ele por todo seu amor, cuidado e bondade para conosco; no fato de ele ter exigido pureza de pensamento e retidão de alma e sinceridade de motivo, bem como propriedade de palavra e integridade de ato.
2. Por isso também devemos orar; pedindo aquele Espírito iluminador que nos mostrará nosso verdadeiro eu e nos encherá com o devido senso de nossa grande indignidade e nossas múltiplas transgressões. - C.
Cristo e Simão: a palavra correta.
Houve alguns pontos positivos sobre Simon.
1. Ele era um homem eminentemente respeitável; ele estava tão no verdadeiro sentido da palavra, pois como homem virtuoso ele podia respeitar a si mesmo, e seus vizinhos podiam respeitá-lo com razão; ele conformava sua conduta a um alto padrão de moralidade.
2. Ele era um homem de mãos abertas e hospitaleiro.
3. Ele era um homem de mente aberta. Não era todo fariseu que teria convidado Jesus Cristo para jantar, ou teria dado a ele tanta liberdade para expressar sua opinião sem ressentimento. Mas ele era um homem muito enganado. Ele estava completamente errado em três pontos importantes.
I. SUA ESTIMATIVA DE JESUS CRISTO. Quando ele descobriu que Jesus não se ressentia da atenção dessa "mulher", ele chegou à conclusão de que não podia ser um profeta, ou saberia que ela era uma pecadora e, sabendo disso, a teria repelido. . Aqui ele estava errado em sua conclusão; e ele também estava errado em seu raciocínio. Seu argumento era o seguinte: um homem tão santo quanto um profeta certamente repeliria a culpa que está presente aqui; quando o Santo Profeta vier, o Messias, ha estará mais escrupulosamente separado do pecado e dos pecadores do que qualquer outro. Aqui ele estava completamente enganado. O Santo veio a ser o Misericordioso; dizer a homens e mulheres culpados: "Seus companheiros podem se desesperar e abandonar você. Não desespero de ninguém, não abandono ninguém. Vejo todas as possibilidades de recuperação; convoco todos vocês ao arrependimento e à vida. Toque-me, se você quiser, com a mão de sua fé; eu colocarei minha mão de ajuda e cura sobre você. "
II SUA VISÃO DA MULHER .. Uma pecadora que ela tinha sido; mas ela era mais, e de fato diferente de uma pecadora agora. Essa palavra não descreve fielmente seu estado diante de Deus. Ela era uma penitente. E o que é um penitente? Uma alma penitente é aquele que odeia o pecado que foi acarinhado, que expulsou dele o espírito maligno, em quem está o germe vivo da justiça, que está na linha ascendente que leva à sabedoria celestial e ao valor divino, sobre quem Deus está olhando com terna graça e profunda satisfação, em quem Jesus Cristo vê um servo, um amigo, um herdeiro de seu santo reino. Não é de se afastar com desprezo, mas de se aproximar de bondade e encorajamento.
III SUA ESTIMATIVA DE SI MESMO.
1. Ele se considerava muito distante no reino de Deus em comparação com aquela pobre mulher; ele não sabia disso, ela era pobre em espírito e ele estava orgulhoso em espírito, ela estava muito mais próxima dos portões de entrada do que ele.
2. Ele se considerava em posição de apadrinhar Jesus Cristo e, consequentemente, reteve algumas das cortesias habituais de seu Convidado; ele não sabia que era para si a distinção conferida.
3. Ele supunha estar possuidor de todas as virtudes cardeais: não sabia que lhe faltava a excelência máxima de todos - amor, o amor que pode ter pena, que pode se inclinar para salvar.
Traçamos duas lições principais.
1. Que Cristo faz muito amor. Pensando nas várias manifestações do sentimento dessa mulher, ele declara que são os sinais de seu amor e, em seguida, relaciona o amor dela ao profundo senso de pecado perdoado. Deus quer o nosso amor, como queremos o amor dos nossos filhos e dos nossos amigos, e não pode aceitar nada, por mais valioso que seja, em seu lugar: então Cristo quer o puro, profundo e duradouro afeto de nossa alma. Nenhuma cerimônia, serviço ou mesmo sacrifício compensará sua ausência (consulte 1 Coríntios 13:1.). E a medida do nosso amor dependerá da profundidade do nosso senso do amor perdoador de Deus para conosco. Portanto, é de primeira importância que nós
(1) deve entender o quanto Deus nos perdoou, quão grande e séria nossa culpa tem sido (veja a homilia anterior);
(2) deve reconhecer quão grande e pleno é o perdão Divino, quanto inclui - quanto no sentido de negligenciar o passado e na maneira de nos conceder o favor presente e de nos prometer uma bênção futura. Nossa sabedoria e nosso dever, portanto, é insistir na grandeza da misericórdia de Deus para conosco em Jesus Cristo, regozijar-nos muito nela, deixar que nossas almas se banhem no pensamento dela, sejam continuamente preenchidas com um sentido dela. Pois aqueles que são (conscientemente) perdoados muito amarão muito; e aqueles que amam muito serão muito amados por Deus (João 14:23).
2. Que devemos estar prontos para receber a palavra de correção de Cristo. Simon estava totalmente errado em sua estimativa de homens e coisas; mas ele não estava disposto a ouvir a palavra de correção de Cristo. "Mestre, digamos", respondeu ele, quando o grande Mestre disse: "Tenho algo a dizer para ti". Vamos cuidar para que esta seja a nossa atitude. Nosso Senhor pode ter algo muito sério para nos dizer, como ele fez com as sete Igrejas da Ásia Menor, às quais ele se dirigiu de seu trono celestial (Apocalipse 2:1., Apocalipse 2:3.). Quando, por meio de Sua Palavra, seu ministério, sua providência, ele nos corrige, chamando-nos a uma renovada humildade, fé, amor, zelo, consagração, estamos prontos para receber sua mensagem, inclinar nossa cabeça, abrir nosso coração e diga: "Fala, Senhor; teus servos ouvem! Mestre, digam"? - C.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
O Salvador de doentes e mortos.
Ao retornar a Cafarnaum após o sermão da montanha, o Salvador é confrontado com uma delegação de um centurião sobre seu servo doente. Para o milagre da cura em Lucas 7:2 nos voltamos primeiro; e então consideraremos o milagre da ressurreição (Lucas 7:11), pelo qual é seguido.
I. O SALVADOR DOS DOENTES. (Versículos 1-10.)
1. Vamos observar o auto-humilhação do centurião. E, nesse contexto, devemos notar a devoção que ele demonstrou à religião judaica. Como prosélito, ele não apenas adotou o judaísmo, mas construiu uma sinagoga para acomodar seus companheiros de adoração. Por isso, ele tinha uma excelente reputação junto às autoridades eclesiásticas. Mas tudo isso não levou a que se vangloriasse ou exaltasse seu espírito. Ele permanece o homem humilde diante de Deus depois de toda a sua liberalidade. Por isso, ele organiza nada menos que duas delegações a Jesus Cristo, em vez de se intrometer nele. E
(1) ele envia uma delegação de anciãos judeus, para pedir a Jesus a cura de seu servo doente. Ele considera esses governantes eclesiásticos melhores que ele; ele os valoriza tão quase quanto eles mesmos! Na realidade, ele estava espiritualmente muito à frente deles; mas ele estava inconsciente disso e consciente apenas de sua grande indignidade pessoal. Os anciãos vêm e, em seu espírito de justiça própria, falam de seu valor para Jesus. Eles declararam que ele era digno e provara seu valor construindo a sinagoga. Eles pensaram mais no centurião, e mais em si mesmos, do que o centurião. No entanto, Jesus reconhece a humildade que ditava o envio da delegação e responde ao pedido deles indo com eles para a casa do centurião.
(2) Ele envia uma segunda delegação de amigos para pedir a Jesus que não se importe tanto com isso, visto que ele era totalmente indigno da visita de Jesus. Sua idéia era que, como Cristo poderia curar seu servo sem o problema de vir vê-lo, poderia curar a qualquer distância, então ele deveria levar as coisas o mais fácil possível. Sua convicção é tão forte quanto a esse assunto, que ele dá uma ilustração militar em prova disso. "Evidentemente", diz Robertson, "ele olhava para esse universo com um olho de soldado; não podia olhar de outra maneira. Para ele, este mundo era um poderoso campo de forças vivas, no qual a autoridade era primordial. Treinado em obediência à lei militar, acostumado para prestar pronta submissão àqueles que estavam acima dele, e exigi-la dos que estão abaixo dele, ele leu a lei em todos os lugares, e a lei para ele não significava nada, a menos que significasse a expressão de uma vontade pessoal. " Cristo era, portanto, aos olhos do soldado, o centurião de todas as doenças, e eles lhe obedeceram, para que ele pudesse mandar a doença do servo embora por uma simples palavra de comando, e assim se salvou de todos os problemas. Agora, é importante lembrar que nosso Senhor nem sempre tomou o caminho mais fácil. Ele preferia mostrar sua simpatia e dedicação completa, às vezes seguindo o caminho mais irritante. Sua idéia não era salvar-se de problemas; "ele não poupou a si mesmo." Ele não usará seu poder para evitar problemas.
2. Observemos a admiração de Cristo pela fé do centurião. Vimos como grande humildade é acompanhada por grande fé. As graças crescem proporcionalmente. Não há monstruosidades no mundo espiritual. E temos que perceber que olho Jesus tem pela fé. É o produto mais adorável neste vale de lágrimas. Por isso, ele está envolto em admiração. Ele o reconhece como maior neste gentio do que em qualquer judeu. A casa de Israel ainda não havia lhe dado um crente como ele havia encontrado no simples soldado. Claramente, a fé nem sempre é proporcional às oportunidades e vantagens. Quão fraca é a fé de muitos que viveram a vida inteira no desfrute dos meios da graça!
3. Cristo responde à fé forte por uma palavra de poder. Se ele continuasse a pressionar a atenção e a família do centurião, isso poderia ter levado o humilde crente a suspeitar que o poder de Jesus salvaria à distância. Em outras palavras, se Jesus tivesse avançado, poderia ter prejudicado a fé do centurião. de ministrar a ele qualquer sentimento adicional de simpatia. Por isso ele falou, e a doença do servo partiu instantaneamente. Agora, esse milagre foi projetado para mostrar a beleza da simpatia cristã, o poder da intercessão e a terna graça do Salvador, ao responder aos apelos de seus servos. Vamos ter um interesse semelhante naqueles que nos servem, ou de alguma forma estão relacionados a nós; vamos apresentar o caso deles perante o Senhor, e ele os ajudará por nossa causa e também por causa de seu próprio nome! £
II O SALVADOR DOS MORTOS. (Lucas 7:11.) Em seguida, voltamos para a criação do filho da viúva em Nain (Lucas 7:11). E aqui vamos notar:
1. A terrível tristeza que se apresentou a Jesus. (Lucas 7:12.) Foi a morte do único filho de uma viúva. Ela estava diante de Jesus em toda a sua solidão - mais solitária pela proximidade da multidão. Agora, é para um Salvador social que ela veio, Aquele que jazia no seio do Pai, um membro da "Trindade social", que desfrutava de comunhão desde toda a eternidade. Portanto, o caso dela não o atraiu em vão. Ele não precisa de intercessão. Seu coração compreensivo assume o caso. Portanto, temos:
2. A palavra consoladora que nosso Salvador falou. "Não chore!" Às vezes, como Gerok observou, essa palavra é dita em um sentido bem-intencionado, mas não cristão, por muitas crianças do mundo, como se o choro e o luto devessem ser deixados de lado; em outros casos, a palavra é dita com uma boa intenção cristã, mas sem muita ternura humana; mas Jesus nos mostra aqui quando deve ser falado. Ele quer que a viúva não chore, pois pode afastar toda a tristeza dela. Na verdade, é ele quem pode enxugar as lágrimas de todos os rostos (Apocalipse 7:17). Se temos esse consolo a oferecer, podemos dizer: "Não chores". Mas se apenas repetirmos as palavras, sem oferecer nenhum consolo, elas provavelmente não terão grande utilidade. É um contraste marcante a conduta de nosso Senhor nesta ocasião e na ressurreição de Lázaro, onde ele chorou a si mesmo, em vez de ordenar que outros não chorassem (João 11:35) .
3. A palavra poderosa que sustentava seu consolo. (Lucas 7:14.) Era o seguinte: "Jovem, eu te digo: levante-se!" Ele faz isso como o príncipe da vida. O resultado é que aquele que estava morto sentou-se primeiro e depois começou a falar. A vida foi assim restaurada a ele, e a relação com os outros se seguiu. Jesus assim demonstrou que ele era "a ressurreição e a vida".
4. A restauração do jovem para sua mãe. (Lucas 7:15.) O objetivo da ressurreição era a restauração daqueles relacionamentos que a morte havia cortado tão rudemente. A mãe enlutada é capaz de se alegrar novamente com seu filho e ver seu círculo familiar restaurado. A grande verdade do reconhecimento e restauração através da ressurreição é assim apresentada diante de nós. £
5. O efeito do milagre sobre o povo. (Lucas 7:16, Lucas 7:17.) Eles temiam, porque o milagre demonstrava que Deus estava muito próximo. No entanto, o medo os inspirou a glorificar a Deus pelo advento de um profeta e pela visita graciosa que ele trouxe. Eles sentiram que o milagre era eminentemente digno de Deus. Um homem científico eminente, que duvida da religião revelada, mas aceita o espiritualismo, disse: "Poucos, se houver algum, milagres de renome são dignos de um Deus". £ Mas, diante de uma obra de graça tão terno e comovente como esta em Naim, nenhuma declaração desse tipo poderia ser feita por uma mente imparcial. Era digno de Deus e tendia à sua glória.
6. Por fim, considere o tipo e a promessa que oferece do que Cristo fará no mundo, finalmente. Pois, como sugeriu um poeta, esta terra é o "esquife em que nossa raça é] ajuda", e finalmente Cristo chegará e, prendendo a longa procissão dos mortos, dirá: "Levanta-te!" quando eis! uma raça acordará do barro, "jovem, imortal, livre de toda mancha". E o "Não chore eu" também será ouvido, pois do rosto de seu povo todas as lágrimas serão enxugadas. £ O milagre, portanto, lança uma luz clara e constante sobre as últimas coisas que hoje deixam perplexa a tantas pessoas.
A delegação de John.
Jesus seguiu uma política de misericórdia e salvação. Ele curou todos os que pediram cura ou foram trazidos a ele; ele ressuscitou os mortos; ele era um filantropo e não um juiz. A fama de seus milagres se espalhou pelo exterior e chegou ao castelo e sua fortaleza, onde João Batista agora era prisioneiro de Herodes. O resultado é uma delegação de dois discípulos enviados pelo ilustre prisioneiro a Jesus. Devemos estudar a entrevista e o panegírico subsequente sobre John.
I. CONSIDERE A DIFICULDADE DE JOHN. João havia pregado sobre um vindouro, de acordo com profecias como a de Malaquias. Ele havia pregado que Jesus estava chegando ao julgamento. Seu leque deveria estar na mão dele; ele deveria limpar seu chão; ele deveria colher o trigo em sua colheita; e ele deveria queimar a palha com fogo inextinguível (Lucas 3:17). E no espírito do Antigo Testamento, que era em grande parte uma dispensação de julgamento, João procurava que o Messias fosse principalmente um Messias de julgamento. João pensou que, como todos os reinos do mundo, o reino do Messias seria estabelecido "pelo trovão dos capitães e pelos gritos", por algumas séries notáveis de julgamentos; mas agora que Jesus está se dedicando à filantropia pura e simplesmente, João pensa que talvez seja necessário procurar outro mensageiro, que fará do julgamento seu papel. A dificuldade de João é o que todos experimentamos quando imaginamos que um método mais impressionante e decisivo para promover a causa de Deus possa ser adotado. A natureza humana tem grande fé nos golpes!
II RESPOSTA DO NOSSO SENHOR. (Versículos 21-23.) Isso consistia em:
1. Milagres de misericórdia. Tudo o que precisava ser curado na multidão recebeu na presença dos discípulos de João. Ele curou muitas de suas enfermidades e pragas, e de espíritos malignos; e muitos cegos receberam a visão. O curandeiro estava lá; a filantropia estava em pleno andamento.
2. Ele pregou o evangelho aos pobres. Ele apoiou os milagres por uma mensagem; ele fez suas misericórdias com o corpo os textos dos quais ele pregava libertação para as almas dos homens.
3. Ele ordenou aos discípulos que relatassem a João o que pareciam e ouviam, com o aviso adicional: "Bem-aventurado aquele que não se ofender em mim". Sua política era de amor, de desinteresse; e John deveria estudá-lo mais profundamente e chegar a uma conclusão melhor. Assim, aprendemos que a melhor defesa de um trabalho suspeito é o desempenho do paciente. Ele se justificará no devido tempo, se for bom e genuíno. Cristo não veio para atravessar mares de sangue para um trono temporal, mas perseverando no amor para conquistar o coração dos homens e governar suas vidas por dentro!
III SEU PANEGÍRICO SOBRE JOÃO. (Versículos 24-28.) Foi depois que a delegação partiu que Jesus pronunciou o panegírico de João. A maioria das pessoas teria pronunciado isso em seus ouvidos, para que o levassem a João; mas Jesus diz as coisas boas e nobres nas costas de João, tendo dado todo o aviso de que precisava antes, por assim dizer, seu rosto. Participa, como observa Godet, da natureza de uma oração fúnebre. Como o próprio Jesus, João é ungido com elogios consideráveis antes de seu enterro. E aqui temos que observar a ordem do panegírico.
1. Cristo descreve João negativamente. Tomando emprestado sua símile do deserto, onde os juncos se curvam diante da brisa e não se partem, ele insiste que John não era como um deles. Em outras palavras, ele era um homem de integridade inabalável, que quebraria ao invés de se curvar diante da brisa da oposição. Ele preferia ser prisioneiro de Herodes na masmorra, em vez de seu bajulador bajulador no palácio. John também não era um cortesão alegre e sedoso. A roupa de cabelo do Camel foi um protesto perpétuo no castelo, antes de ser jogado na masmorra, contra a efeminação da corte. Se ele veio a ser "pregador da corte" para Herodes, ele veio a ser um a sério.
2. Ele descreve John positivamente. Ele era um "profeta". Grande honra foi ser destinatários e comunicadores de revelações. João foi acusado, como outros profetas do Antigo Testamento, de mensagens de Deus. Mas ele era mais - ele era o precursor do Messias. Ao aplicar a João a profecia em Malaquias, Jesus estava afirmando seu próprio Messias e Divindade. £ Foi uma grande honra para João ser o antecessor imediato do Senhor. Ainda mais, nosso Senhor afirma que, de nascidos de mulher, não houve um profeta maior que o Batista. Este é um elogio irrestrito. E é apenas. Quando consideramos tudo o que João tentou e os meios que ele tinha em mãos, quando consideramos que ele tentou a regeneração de seu país e não pediu poder milagroso para realizá-lo, então ele vem diante de nós em grandeza moral superior à do primeiro Elias.
3. Ele o descreve abertamente. O panegírico é criterioso. Nosso Senhor declara que, por muito que João seja indubitavelmente, ele é superado "pelo menos no reino de Deus". Isso pode significar que o cristão menos tem maior percepção da natureza do reino do que João. Ou pode, talvez, significar que aquele que é conscientemente o menor no reino de Deus, por quem devemos entender os mais avançados espiritualmente, é maior que João. A visão de um Paulo, por exemplo, que se sentia menos do que o menor de todos os santos, era maior que o de João, o clímax, embora ele fosse da profecia do Antigo Testamento. Ou, finalmente, pode não significar o próprio Jesus, que era o mais humilde e humilde do Reino de Deus.
IV O caráter do sucesso de João era como o de Jesus. (Versículos 29, 30.) O evangelista parece acrescentar as palavras significativas que foi entre as pessoas comuns, os publicanos e os pobres, e não entre os fariseus e advogados, que ele garantiu seus penitentes. De modo que o avivamento de João estava realmente entre as classes mais humildes, onde a obra de Jesus estava sendo sabiamente processada. Os justos rejeitaram o apelo de João por arrependimento; as pessoas comuns e os publicanos a abraçaram e "justificaram Deus" arrependendo-se diante dele. Pois devemos reconhecer a justiça perfeita de Deus ao nos condenar por nossos pecados, antes que possamos apreciar sua justiça e misericórdia ao perdoar-nos por causa de seu Filho. A observação de Lucas, então, faz do panegírico de Cristo uma figura perfeita.
V. Os dois aspectos da verdade e a rejeição geral de ambos (versículos 31-35). Jesus, nesses versículos, contrasta o ministério de João com o seu. As crianças pequenas que brincam às vezes acham seus companheiros totalmente intratáveis. Tentados por um funeral, eles não participarão da procissão triste; tentados por um casamento, eles não participarão da festa nupcial. Eles são muito mal-humorados para participar. Nada os agrada. O mesmo aconteceu com os fariseus em sua atitude em relação à pregação de João e à pregação de Jesus. João apresentou a verdade em seus aspectos severos e tristes. Ele era anti-social, para levar os homens a um senso de pecado e se arrepender dele. Mas os fariseus não acreditariam no pregador abnegado do deserto. Jesus apresentou a verdade em todas as suas vitórias e atrativos; mas eles encontraram tanta falha em Jesus quanto em João. João tinha um diabo, e Jesus era um glutão e bebedor de vinho. Nem poderia agradar a esses primos, satisfeitos. Mas a reivindicação da sabedoria estava a caminho. Os penitentes de João e os alegres discípulos de Jesus ainda justificariam a verdade que João e Jesus pregavam. Os fariseus podem rejeitar as duas missões, mas as pessoas comuns que os receberam justificaram a verdade tanto na vida quanto nas conversas que se tornaram o evangelho. Da mesma maneira, podemos deixar nosso trabalho com confiança ao veredicto do futuro, se acharmos que é verdade. A oposição de um partido auto-justificado é, em si mesma, uma justificação da verdade que incorporamos ou declaramos. - R.M.E.
Ame a prova do perdão.
A geração para a qual Jesus veio com seu evangelho social o considerava "livre e fácil" com os pecadores. Os fariseus achavam que ele não tinha o direito de se associar com publicanos e pecadores, embora o fizesse para salvá-los. Mas a sabedoria de sua política seria justificada pela conduta de seus convertidos, e aqui temos uma justificativa à mão. Um dos fariseus o convidou para comer com ele. Ele aceita o convite e está reclinado à sua mesa, quando, eis! uma pobre mulher "fora das ruas" entra atrás dele e, em sua penitência e gratidão, prepara-se para ungir com nardo seus pés abençoados. Ela o ouviu pregar, recebeu perdão por todos os seus pecados, não resistiu a essa demonstração de gratidão por isso. Mas, quando ela está prestes a ungir os pés dele, sua dor reprimida se recusa a contê-los e os banha com lágrimas abundantes; e, sem ter uma toalha com ela ou oferecida a ela, ela desamarra os cabelos esvoaçantes, contente em limpá-los. belos pés daquele que lhe trouxera boas novas. Depois de lavá-los e limpá-los, ela passa a ungê-los com a pomada. A essa conduta, o fariseu se opõe secretamente e considera positivo que Jesus não é o profeta exigente que ele professa ser a parábola de Nosso Senhor, logo corrige o erro e revela a verdade, e o pobre pecador, tão penitente e agradecido, é dispensado. em paz.
I. O GRANDE PECADO NÃO DEVE ENTREGAR NÓS DE NÓS QUE VIMOS A JESUS POR PARDON. Essa é uma das dificuldades que os homens causam para si mesmos - imaginam que o grande pecado pode impedir o pecador de perdoar. Agora, Jesus deixou bem claro que grandes pecadores poderiam receber perdão tão bem quanto pequenos pecadores. O salmista orou certa vez: "Perdoe a minha iniqüidade, pois é grande" (Salmos 25:7), e alguns dos mais notórios pecadores já vistos se tornaram monumentos de misericórdia e alegria por meio deles. perdão. Este caso diante de nós é um dos pontos. Jesus havia apresentado sua mensagem de salvação de modo que essa mulher da cidade a abraçou e se regozijou com o pensamento de perdão. Embora, portanto, ninguém recomende um pecador a pecar, a fim de intensificar seu sentimento de culpa e se qualificar para receber a salvação de Cristo, recomendamos que todo pecador acredite que a enorme enormidade de seus pecados comove a piedade de Cristo e, quando expurgado e perdoado, ilustra seu poder salvador. Suponha que um paciente seja levado a um hospital com uma massa de doenças ou ferimentos e contusões: a magnitude de sua angústia não constituirá um apelo à piedade que garantirá sua admissão imediata? Do mesmo modo, grande pecado é uma discussão com o Salvador a favor da misericórdia, e não qualquer obstáculo a ela. Além disso, devemos sempre lembrar que nosso senso de pecado está sempre muito abaixo da realidade e que, no humor mais penitente, temos realmente uma opinião melhor de nós mesmos do que as circunstâncias o justificam.
II DURAMOS CORAJOSAMENTE PROFESSAR CRISTO ANTES DOS HOMENS. Essa pobre mulher precisava de coragem para professar Cristo na casa de Simão. Simon e seus convidados pertencentes à festa farisaica a odiavam. Era um lugar onde ela certamente seria desprezada e talvez expulsa. Mas seu senso de obrigação para com Jesus e seu amor pela Pessoa dele eram tão grandes que ela não podia renunciar ao desejo de seguir em pé. E assim ela entra furtivamente e fica atrás de seu Mestre, e passa a despertar sua atenção nos pés dele. Tão corajosa é ela, que, sem pressa, lava os pés dele com mais cuidado, limpa-os com os cabelos e unge-os com a pomada; de modo que ela, como observa Godet, fez as honras da casa, que Simon havia negligenciado. £ Da mesma forma, precisamos acrescentar coragem à nossa fé (2 Pedro 1:4). Devemos dar aos nossos corações um jogo livre em sua lealdade a Jesus. Devemos professá-lo diante dos homens, a qualquer preço.
III JESUS SEMPRE PARTICIPARÁ DAQUELES QUE ERRAREM NOSSOS MOTIVOS OU NOS DESESPERAM. Jesus reconhecerá nossa profissão dele no próximo mundo, e até neste. No caso diante de nós, vemos ele levando o fariseu para o seu erro sobre a mulher. Simon cometeu vários erros.
1. Sobre a mulher ser imperdoável e não perdoada: ela também não era.
2. Sobre Jesus como sendo indiferente e tão ignorante do estado da mulher: ele estava mais familiarizado com ela do que ela ou Simão.
3. Sobre si mesmo, mais próximo do reino de Deus do que ela: ele estava muito mais longe de Cristo do que ela. £ E Jesus, consequentemente, assume a causa da mulher e justifica seu caráter como uma mulher mudada agora e perdoada. Isso ele faz em linguagem parabólica. Os dois devedores que são perdoados não têm o mesmo sentimento de gratidão. A gratidão deles é proporcional ao perdão. Portanto, a pobre mulher, sentindo o quanto foi perdoada, é proporcionalmente agradecida. A defesa foi triunfante. E da mesma maneira Jesus nos defenderá se formos corajosos em segui-lo.
IV O amor é a prova de perdão. Não somos perdoados porque amamos nosso Salvador, mas o amamos porque ele nos perdoou. Portanto, quanto mais forte o amor, mais forte deve ser o nosso senso da quantidade de pecado que fomos perdoados. Nosso amor crescerá exatamente na proporção de nossa apreciação de nosso perdão; portanto, o homem que passa a acreditar, com Paulo, que ele é "o chefe dos pecadores", amará o Senhor de acordo. Ele se sentirá constrangido pelo senso de obrigação de amar a Deus com todo o seu ser.
V. A garantia de perdão por parte de Cristo garante a paz. A paz do pobre pecador foi ameaçada pelo desprezo dos fariseus. Mas Jesus lhe dá garantia especial e a envia em paz. Assim será em nossa própria experiência se confiarmos sinceramente nele.