Salmos 28:1-9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este pequeno salmo consiste em três partes:
(1) uma oração por socorro (Salmos 28:1, Salmos 28:2);
(2) uma denúncia dos ímpios (Salmos 28:3); e
(3) ação de graças pela ajuda prestada ou considerada como certa (Salmos 28:6).
Metricamente, ele contém três estrofes, correspondentes aos três sujeitos e, respectivamente, de dois, três e quatro versos, aumentando gradualmente de comprimento. Não há razão para duvidar da afirmação do título, que é "um Salmo de Davi", mas não podemos defini-lo definitivamente para um período específico de sua vida. Serviria quase todas as ocasiões em que ele estivesse em perigo ou dificuldade.
A ti clamarei, ó Senhor, minha rocha; não fique calado para mim; antes, como na versão revisada, a ti, ó Senhor, chamarei; minha rocha, não sejas surdo para mim. "My Rock" pertence à segunda cláusula. É com David, nesses primeiros salmos, um epíteto usilatum (comp. Salmos 18:2; Salmos 27:5; Salmos 31:2, Salmos 31:3; Salmos 40:3; Salmos 61:2; Salmos 62:2, etc.). O termo hebraico usado às vezes é tsur, às vezes sela ', que chama a nossa mente as duas grandes fortalezas de Tiro e Petra. Para que, se calas-te de mim, eu me torno como os que descem à cova; ou seja, sem esperança, desesperado.
Ouve a voz das minhas súplicas, quando eu clamo a ti. Diz-se que Deus ouve a oração quando a concede, e fica surdo à oração quando retém o benefício solicitado. O uso das expressões "voz" e "choro" marca a seriedade das orações oferecidas. Quando levanto minhas mãos, A atitude usual de um hebraico em oração (veja Êxodo 9:29; Êxodo 17:11, Êxodo 17:12; 1Rs 8:22, 1 Reis 8:54; Salmos 63:4; Salmos 141:2; Lamentações 2:19; Lamentações 3:41) . Originalmente, a idéia provavelmente era que as mãos estivessem prontas para receber as bênçãos que Deus concederia. Mais tarde, porém, o levantamento das mãos parece ter sido considerado um símbolo do levantamento do coração (Lamentações 3:41). Em direção ao teu santo oráculo (veja o comentário em Salmos 5:7).
Não me afaste dos ímpios e dos que praticam a iniqüidade (comp. Salmos 26:9). A metáfora implícita em "não me afaste" é a de um caçador, atraindo presas de todos os tipos para ele, encerradas em uma rede. O salmista ora para que não compartilhe o destino dos que praticam a iniqüidade, sobre os quais ele parece ver algum julgamento terrível iminente. Que falam de paz com seus vizinhos, mas há malícia em seus corações. (Para casos extremos desse tipo de maldade, consulte 2 Samuel 3:27; 2 Samuel 20:9, 2 Samuel 20:10; e para a ampla prevalência de traições traiçoeiras, comp. Sl 4: 1-8: 20, 21; Jeremias 9:8.)
Dê-os de acordo com suas obras e de acordo com a iniquidade de seus empreendimentos. O sentimento de justa indignação, naturalmente implantado em nós, nos leva a desejar a punição dos ímpios, à parte de qualquer erro que eles possam ter causado a nós mesmos (Aristóteles, 'Rhet.', Salmos 2:1, § 3). Dê-os segundo o trabalho de suas mãos; dê-lhes seu deserto. Nada satisfaz nossos sentimentos morais, mas a retribuição exata - Εἴκε τάθοι τάκ ἔρεξε, δίκη η ἰθεῖα γένοιτο. Davi mostra em ambos os aspectos uma natureza moral não corrompida pelo contato com o mundo de seus dias.
Porque eles não consideram as obras do Senhor, nem a operação de suas mãos. Eles não observam o trabalho providencial de Deus. Se o fizessem, veriam que o julgamento recai sobre os iníquos e, vendo isso, teriam medo e se absteriam do mal. Mas eles não prestam atenção - Deus não está em todos os seus pensamentos. Por essa negligência e desprezo dele, ele os destruirá, e não os edificará.
No meio da Salmos 27:1; o tom mudou de júbilo para humilde pedido, então, no meio do salmo atual, houve uma mudança de pedido humilde e humilde para regozijo e ação de graças. A causa da mudança parece ter sido uma garantia confiante, decorrente do próprio ato da oração, de que a oração é ouvida e concedida, de modo que os felizes resultados pelos quais se ora certamente serão seguidos. Essa garantia certamente não é alcançada por todos aqueles cujas súplicas são sinceras e devotas; mas David parece ter gostado com pouca frequência (veja acima, Salmos 6:8; Salmos 7:17 etc.).
Bendito seja o Senhor, porque ele ouviu a voz das minhas súplicas (comp. Salmos 28:2, com as quais isso é, de propósito definido, feito exatamente para corresponder).
O Senhor é minha força e meu escudo (veja Salmos 18:1, Salmos 18:2; Salmos 119:114). Meu coração confiava nele e sou ajudado. Quanto ao sentimento, David já é "ajudado". Ele se sente liberto de seu perigo. Portanto, ele diz, meu coração se alegra muito; e com a minha música - literalmente, fora da minha música, o que é explicado como "fora da minha loja de músicas" - vou elogiá-lo. Ele está pronto para oferecer ações de graças por uma misericórdia ainda não recebida.
O Senhor é a força deles; isto é, a força, não só dele, mas de todo o povo. A libertação será tanto pelo bem deles quanto pelo dele. E ele é a força salvadora do seu ungido - literalmente, e uma fortaleza de salvação para o seu ungido é ELE. O bem-estar de Davi e o do povo estão unidos. Deus o fortalece por causa deles, para que possa guiá-los corretamente e travar suas batalhas, e lhes dar domínio sobre seus inimigos. Foi com esse objetivo que ele o escolheu de todo o Israel e o tirou dos currais, e o ungiu rei - para que ele "alimentasse Jacó, seu povo, e Israel, sua herança" (Salmos 78:71).
Salve o seu povo e abençoe a sua herança. "Em conclusão, o salmista ora para que o Senhor faça eternamente o que ele havia feito agora" (Hengstenberg) - "salve" e "abençoe" seu povo - os afaste do mal e dê a eles tudo o que é bom. Alimente-os também. Como pastor faz seu rebanho (comp. Salmos 23:1, Salmos 23:2, Isaías 40:11). E levante-os para sempre. Alguns explicam o "levantar" como carregar em seus braços lugares difíceis - um prolongamento da metáfora do pastor (Kay; 'Comentários do Orador'); mas, talvez, o significado mais comum da palavra hebraica - "exaltar", "elevar-se ao alto", "elevar-se acima dos outros" - que é preferido pelo bispo Horsley, Rosenmuller e Hengstenberg.
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Providência e oração.
O conteúdo deste salmo é, em alguns aspectos, semelhante ao conteúdo de outros já notados. Mas há uma peculiaridade sobre a qual propomos aqui dedicar atenção especial. É visto na oração do salmista contra seus inimigos. Por causa de tais petições, muita censura foi lançada na própria Bíblia - como se todos os sessenta e seis livros dos quais as Escrituras são compostas fossem responsabilizados pelas orações e petições de todo santo do Antigo Testamento! Nenhum absurdo desse tipo poderia ter raízes se o estado real do caso fosse claramente entendido. E consideramos que não é de pouca importância que, onde os leitores da Bíblia encontrarem dificuldades especiais, os seus expositores dêem força especial e de modo algum passem levemente por essas passagens ou as deixem sem explicação. Esse salmo é um reflexo de cenas variadas que podem ser testemunhadas no mundo - das leis conhecidas da providência de Deus, de desejos sinceros que sobem do coração do povo de Deus em oração e de canções agradecidas que saem de seus lábios. elogio. Não há razão para atribuir o salmo a ninguém além de Davi. Também não conhecemos nenhum tempo na história antiga que o salmo reflita mais claramente do que os do pastor-rei. Tampouco existe personagem do Antigo Testamento que possa falar, escrever e orar no estilo do salmo diante de nós. Ao tratá-lo como uma unidade (que método por si só se enquadra no plano desta seção do Comentário), temos quatro linhas de pensamento a serem desenvolvidas.
I. A seguir, duas perspectivas. O escritor deste salmo foi o ungido do Senhor (Salmos 28:8). Ele era o rei de Israel; e também foi cercado por inimigos. Não apenas havia aqueles que eram o povo de Deus, sua herança (Salmos 28:9)), mas havia também aqueles que não consideravam Deus e que não se importavam com o homem (Salmos 28:3, Salmos 28:5). E ainda não chegou o momento em que uma perspectiva tão dupla cessou. Os justos, os iníquos - joio e trigo - ainda estão no "campo do mundo", crescendo juntos até a colheita.
II Aqui está um duplo ano do salmista.
1. Para os justos. (Salmos 28:9.) "Salve o seu povo e abençoe a sua herança." Coloque a ênfase em "teu", "teu"; aqui reside a força do terno de orar pedindo a Deus "Alimente-os"; isto é, cuide deles, governe-os; deixe-os encontrar tudo o que você é como seu Pastor ". levante-os ", equivalente a" sustentá-los ", carregue-os em seus braços (Isaías 63:9; Isaías 40:11; Deuteronômio 1:31; Deuteronômio 32:11; consulte Perowne aqui).
2. Contra os ímpios. (Salmos 28:4. £) É aqui que muitos encontraram uma dificuldade. Reconhecemos que haveria dificuldade se essas fossem as palavras de Deus para o homem; mas como são as palavras do homem para Deus, por que deveria haver alguma dificuldade? Alguém é obrigado a defender cada palavra que algum santo já ofereceu em oração? Certamente não. No entanto, é justo que o escritor tenha em mente:
(1) Que ele não ora contra os ímpios com vingança pessoal, mas os considera inimigos dos deuses (Salmos 28:5) e da sociedade da mesma forma (Salmos 28:3).
(2) As orações de nenhum santo jamais poderiam ir além dos limites da inspiração e revelação que lhe foram concedidas. Ninguém agora pode orar além dos limites de seu próprio conhecimento. Nos tempos do Antigo Testamento, o amor todo conquistador de Deus não havia sido revelado como tem sido para nós e, portanto, não poderia produzir combustível para a oração.
(3) Que uma oração como essa seja uma representação histórica das petições dos santos no tempo do salmista, e não seja um modelo absoluto para o nosso tempo, com nossos raios de luz maiores e mais quentes do alto. Ao mesmo tempo, somos obrigados também a lembrar que não devemos valorizar os sentimentos semelhantes em relação aos iníquos que fazemos em relação aos justos. Sim, se somos justos, não podemos. E enquanto suplicamos a Deus que edifique aqueles que são puros e verdadeiros, devemos suplicar a ele que frustre os desígnios de homens irracionais e iníquos, e que se levante e reivindique a grande causa da justiça e da verdade. E podemos fazer isso, deixando absolutamente com Deus lidar com as pessoas iníquas como ele achar melhor. O juiz de toda a terra fará o que é certo, e certamente podemos deixar o assunto lá. "A vingança é minha: eu retribuirei, diz o Senhor." As palavras de Jó são melhores do que qualquer oração por vingança: "Eu sei que meu Vindicante vive". Lá vamos descansar. Pois temos que reconhecer -
III UMA AÇÃO DUAS VEZES DA PROVIDÊNCIA DE DEUS. Ele edifica os justos, mas desconcerta os planos dos iníquos. Assim, a experiência da vida nos mostra, e esse salmo indica.
1. Para os justos. Deus é
(1) sua força; £
(2) seu escudo;
(3) a Fortaleza da salvação para eles e para o rei ungido.
Isso pode ser aplicado no sentido mais alto (cf. Romanos 8:28; Hebreus 2:10).
2. Para os ímpios. (Verso 5.) "Ele os destruirá, e não os edificará" (cf. Salmos 18:25, Salmos 18:26; Salmos 37:35; Salmos 73:18). Deus parecerá aos homens de acordo com o que eles são. Se eles seguirem seus mandamentos, a paz seguirá seus passos. Se os violarem, toda a natureza estará cheia de detetives, chicotes e picadas.
IV Um duplo ato em relação a Deus.
1. Oração. "Ouça ... quando levanto minhas mãos em direção ao teu santo oráculo;" £ isto é, em direção ao "propiciatório" (verso 2). Embora ele não fosse egoísta o suficiente para reprimir seus desejos dentro dos limites de sua própria necessidade pessoal, ele não era artificial o suficiente para se deixar de fora. De fato, Deus era tanto para ele que sua própria vida parecia ligada a Deus e sua bondade; a falta de uma mensagem de Deus para seu espírito quase o levaria ao desespero (versículos 1, 2). Mas, como é frequentemente o caso, os próprios salmos que começam com os suspiros mais profundos terminam com os gritos mais alegres. Portanto, seguindo a oração, há:
2. Louvor. (Verso 6.) Quanto mais baixo Deus nos derruba no vale da humilhação, mais alto nos levará ao monte da exultação (Isaías 41:16). E aqueles que passam a maior parte do tempo com Deus em pranto e súplica terão as tensões mais altas e mais doces para elevar as maravilhas da entrega da graça. "Os que semeiam em lágrimas ceifam em alegria." Isso é verdade tanto para a oração quanto para o trabalho.
Nota: Fazendo toda a diferença para o tom nas duas dispensações, o hebraico e o cristão, ainda que em ambas as mesmas leis sejam válidas.
1. Essa oração é uma das forças pelas quais Deus balança o mundo.
2. Que seu povo há milhares de anos ora a ele para trazer justiça e reprimir todo tipo de erro.
3. É mais certo que essas orações serão respondidas do que o sol nascerá amanhã.
4. E, consequentemente, cabe aos homens decidir se, em suas vidas, atribuirão o privilégio de serem levados ao coração de todos os santos de Deus em oração, ou o perigo de serem cercados de petições que, por fim, possam ser envergonhados. - C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
O clamor do homem e a resposta de Deus.
Neste salmo, encontramos:
I. O homem clama por Deus. (Salmos 28:1.) A oração é um instinto do coração. O homem chora para o homem. Existe um vínculo de irmandade entre todos os homens. O simples fato de um irmão estar em necessidade dá a ele um pedido de ajuda. Amigo chora para amigo. Quanto mais próximos nossos relacionamentos, mais profundas são nossas obrigações. A criança chora à sua espuma. Qualquer que seja a conduta de outras pessoas, temos certeza de que os pais farão o que puderem pelos filhos. Com quanto mais razão e confiança podemos clamar a Deus! Ele está sempre perto. Ele é sempre lamentável. Ele certamente ajudará todos aqueles que choram por ele. É verdade que podemos ser provados, provados. Angústias podem se multiplicar. Nossos medos podem ampliar nosso perigo. Podemos tremer como à beira do golfo. Mas não vamos nos desesperar. Bartimeu não foi atendido no início, mas chorou de novo. A mulher siro-fenícia parecia à primeira vista com repulsa e recusa, mas implorou com mais sinceridade. As irmãs de Betânia ficaram três dias inteiros em sofrimento. mas o Salvador veio em seu tempo livre, trazendo luz e alegria. Então, vamos aprender a orar e esperar. Daniel se confortou olhando para Jerusalém; vamos olhar acima, para Jesus, "o Autor e Consumador de nossa fé".
II A resposta de Deus ao grito do homem. (Versículos 6-9.) No sentido mais profundo, a resposta de Deus ao clamor do homem é Cristo. Nele Deus veio a nós em forma humana, trazendo a salvação. Através dele, Deus está sempre conosco, para ouvir a oração do pecador e satisfazer os desejos de seus santos. Quando oramos, pode ser que a resposta esteja atrasada. Como José falou grosseiramente com seus irmãos, embora o amor e a bondade estivessem em seu coração o tempo todo, então Deus pode parecer por um tempo fechar seus ouvidos e nos fazer lutar e chorar em vão; mas temos certeza de que seu amor não muda. Ele não é como Baal (1 Reis 18:27) ou o deus de Ekron (2 Reis 1:2). Se ele atrasa, é porque isso é necessário. Faz parte de sua disciplina; é necessário para o pleno cumprimento de seus propósitos. Também pode ser que Deus responda às nossas orações de uma maneira diferente do que esperávamos. Nós somos fracos e ignorantes. Nossas mentes estão nubladas, nossos corações estão confusos. Somos assediados e angustiados pelas coisas que mais nos pressionam. Não somos juízes aptos quanto ao que é melhor. Vamos confiar em Deus. Ele sabe o que somos e o que precisamos. O caminho dele é sempre o melhor. Paulo, pressionado com força pelo espinho na carne, rogou três vezes ao Senhor que ele se afastasse dele. Mas ele errou. Foi enviado como preventivo: "para que ele não seja exaltado acima da medida pela abundância das revelações"; e ainda não havia cumprido todo o seu propósito. Deus não fez com que partisse, mas ele fez o que era muito melhor. Ele disse: "Minha graça te basta." E Paulo, agora mais bem ensinado, clama: "Por isso, com muito prazer, me gloriarei em minhas fraquezas, para que o poder de Cristo repouse sobre mim" (2 Coríntios 12:7). O governo de Baxter é bom: "Como queres, quando queres e onde queres". Mas muitas vezes Deus tem o prazer de responder às orações de seu povo, atendendo a seus pedidos. Pedimos luz, e ele dá luz. Buscamos perdão e ele diz: "Teus pecados estão perdoados". Ansiamos por ajuda em problemas, e ele envia seus anjos para nosso conforto e libertação. A resposta de Deus ao nosso clamor exige ação de graças. Assim, a oração termina em louvor (versículos 6, 7). Há gratidão pela libertação. A fé é fortalecida, a esperança é revivida e o amor se transforma em alegres cânticos de vitória.
"Eu elogiarei meu Criador com minha respiração, E quando minha voz está perdida na morte
O louvor deve empregar meus poderes mais nobres.
Meus dias de louvor nunca serão passados, enquanto a vida, os pensamentos e os últimos
E a imortalidade perdura. "
W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
O rei justo oprimido.
É o rei quem fala, cuja causa é idêntica à do povo. Diferença entre este e o vigésimo sexto salmo. O pensamento básico de ambos é que Deus não envolverá no mesmo destino externo aqueles que são interiormente diferentes; e que o lote dos iníquos não pode ser o mesmo que o dos justos. Mas aí está o homem justo e oprimido que fala; aqui está o rei justo oprimido falando por si e pelo seu povo.
I. A ORAÇÃO POR ENTREGA. (Salmos 28:1.) Argumentos do salmista por que Deus deveria responder a ele.
1. A certa e firme fidelidade de Deus. "Deus era sua rocha." Deus e ele eram amigos, e ele não podia deixar de ouvir o clamor de um amigo em busca de ajuda. Além disso, Deus prometeu livrar os justos de seus problemas. Temos essa certeza no evangelho. "Ele é fiel e apenas para perdoar nossos pecados".
2. Se Deus não lhe respondesse, ele logo seria uma libertação passada. "Como aqueles que descem aos mortos." Nenhuma ajuda humana poderia valer-lhe; nenhuma operação da mera lei natural. O braço de Deus deve se interpor por ele. Todas as respostas reais à oração são sobrenaturais - algo acima da natureza - do reino do espírito.
3. Ele levantou as mãos para o lugar onde Deus fala com seu povo. (Veja Êxodo 25:22.) Ou seja, ele se coloca no modo divinamente designado de ser ouvido - orando em direção ao propiciatório entre os querubins. Fez tudo o que sabia e podia fazer para ser atendido. Já fizemos isso?
4. Deus era justo demais para envolvê-lo em um destino comum com homens perversos e enganosos. (Salmos 28:3.) "Não me afaste", etc. Isso não seria justo. "Não fará o juiz de toda a terra certo?"
II UMA ORAÇÃO QUE OS MALDITOS NÃO PODEM FICAR SEM PUNIÇÃO. (Salmos 28:4, Salmos 28:5.) Particularmente seus inimigos. A oração pode não ter sido motivada por malignidade. Para:
1. A frustração deles pode ter sido necessária para sua libertação. Nesse caso, ele estava apenas chorando por justiça, como muitas vezes invocamos os culpados de injustiça. "Dê-os de acordo com suas obras" e não deixe que continuem em seus caminhos injustos.
2. A oração é seguida por uma profecia de sua condenação garantida. Por não estudarem os julgamentos justos de Deus, caem em crescente iniquidade e se certificam de serem destruídos.
III A ORAÇÃO RESPONDIDA É SEGUIDA POR CONFIANÇA E AGRADECIMENTO.
1. As lutas de sua alma trouxeram vitória, louvor e alegria. (Salmos 28:6.)
2. O salmista ora para que o Senhor faça eternamente o que ele havia feito agora. (Salmos 28:9.) Continuaria fazendo para sempre o mesmo que ele havia feito por ele e seu povo. - S.