Gálatas 4:21-31

Capítulo 19

A HISTÓRIA DE HAGAR.

Gálatas 4:21 - Gálatas 5:1

O apóstolo deseja poder "mudar a sua voz" ( Gálatas 4:20 ). Na verdade, ele mudou mais de uma vez. “Qualquer um que olhar de perto verá que há muita mudança e alteração de sentimento naquilo que o Apóstolo escreveu anteriormente” (Teodoro). Agora ele tentará outro tom; ele passa de fato a se dirigir a seus leitores em um estilo que não encontramos em nenhum outro lugar em suas epístolas.

Ele vai contar uma história aos seus "filhos"! Talvez ele possa, portanto, ter mais sucesso do que argumentos mais sérios. Sua imaginação rápida compreenderá prontamente a importância da ilustração; pode fazer com que percebam a força de sua contenda doutrinária e o perigo de sua própria posição, visto que ele teme que ainda não os tenham visto. E assim, após o apelo patético do último parágrafo, e antes de fazer seu protesto oficial e decisivo aos gálatas contra sua circuncisão, ele interpela esta "alegoria" dos dois filhos de Abraão.

Paulo cita a história dos filhos de Abraão. Nenhum outro exemplo teria servido a seu propósito. A controvérsia entre ele e os judaizantes girava em torno da pergunta: Quem são os verdadeiros herdeiros de Abraão? Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:29 Ele fez da fé em Cristo, eles circuncisão e observadores da lei, a base da filiação.

Portanto, a herança foi reivindicada em um duplo sentido. Mas agora, se parecer que esta antítese existia em princípio no seio da família patriarcal, se descobrirmos que havia um filho mais velho da carne de Abraão oposto ao filho da promessa, quão poderosamente esta analogia irá sustentar a posição do Apóstolo . O judaísmo então será visto desempenhando novamente o papel de Ismael; e "a Jerusalém que agora existe" toma o lugar de Hagar, a escrava-mãe. A situação moral criada pela controvérsia judaica foi ensaiada na vida familiar de Abraão.

"Diga-me", pergunta o apóstolo, "você que gostaria de estar sujeito à lei, não sabe o que ela se refere a Abraão? Ele teve dois filhos, um de nascimento livre e outro de nascimento servil. Você deseja pertence à linha de Ismael, ou Isaac? " Dessa forma, Paulo retoma o fio do seu discurso lançado em Gálatas 4:7 .

A fé, disse ele a seus leitores, os tornara filhos de Deus. Eles eram, em Cristo, da semente espiritual de Abraão, herdeiros de sua promessa. Deus enviou Seu Filho para redimi-los e o Espírito de Seu Filho para atestar sua adoção. Mas eles não estavam contentes. Eles ambicionavam privilégios judeus. Os legalistas persuadiram-nos de que deviam ser circuncidados e conformar-se a Moisés, para serem filhos de Abraão em pleno título.

"Muito bem", diz o apóstolo, "vocês podem se tornar filhos de Abraão desta maneira. Só você deve observar que Abraão teve dois filhos. E a Lei fará de vocês seus filhos com Hagar, cuja casa é Sinai - não israelitas, mas ismaelitas ! "

A alegoria da Galácia de Paulo exerceu muito a mente de seus críticos. A palavra é de má reputação na exegese. A alegoria foi o instrumento dos escrituristas rabínicos e alexandrinos, um artifício infalível para extrair o sentido predeterminado da letra do texto sagrado. A "espiritualização" de intérpretes cristãos foi levada, em muitos casos, a igual excesso de tumulto. Para o significado honesto da palavra de Deus, tudo e qualquer coisa foram substituídos que a fantasia ilegal e a engenhosidade verbal podiam interpretar.

As distorções mais arbitrárias e grotescas dos fatos das Escrituras passaram a valer sob o manto da cláusula "que coisas são uma alegoria". Mas a alegoria de Paulo, e a de Filo e a escola alegórica, são coisas muito diferentes, tão amplamente removidas quanto as "palavras de verdade e sobriedade" das intoxicações do idealismo místico.

Com Paulo, o sentido espiritual da Escritura é baseado no histórico, é de fato o conteúdo moral e a importância disso; pois ele vê na história uma manifestação contínua da vontade de Deus. Com os alegoristas, o sentido espiritual, alcançado por meios a priori, substitui o histórico, destruído para dar lugar a ele. O apóstolo aponta na história de Agar uma intenção espiritual, tal como existe em todas as cenas da vida humana se tivéssemos olhos para ver, algo diferente da relação literal dos fatos, mas de forma alguma alheia a ela.

Aqui está a diferença entre alegoria legítima e ilegítima. A máxima liberdade pode ser dada a esse emprego da imaginação, desde que seja fiel à moral da narrativa que se aplica. Em princípio, a alegoria paulina não difere do tipo. No tipo, a correspondência do signo e da coisa significada centra-se em uma única figura ou evento; em uma alegoria como essa, ela se estende a um grupo de figuras e a uma série de eventos. Mas a força da aplicação depende da realidade da história original, que na alegoria ilícita é indiferente.

“Quais coisas são alegorizadas” - assim o apóstolo escreve literalmente em Gálatas 4:24 - fez questões de alegoria. A frase sugere, como sugere o Bispo Lightfoot, que o episódio de Hagarene em Gênesis Gênesis 16:1 ; Gênesis 21:1 era comumente interpretado de forma figurada.

Os gálatas tinham ouvido de seus professores judeus espécimes desse modo popular de exposição. Paulo também o empregará; e fará sua própria leitura da famosa história de Ismael e Isaac. Filo de Alexandria, o maior alegorista da época, expôs a mesma história. Esses eminentes intérpretes fazem de Sara a mãe do espiritual, Agar da descendência mundana; ambos mostram como o estéril é exaltado sobre a esposa fecunda.

Até agora, podemos imaginar, Paulo está seguindo as linhas aceitas da exegese judaica. Mas Filo nada sabe sobre a correspondência entre Isaque e Cristo, que está por trás da alegoria do apóstolo. E há essa diferença vital de método entre os dois teólogos, que enquanto a comparação de Paulo é a ilustração de uma doutrina provada por outros motivos - a pintura que decora a casa já construída (Lutero) - com o idealista alexandrino, ela forma a substância e a base de seu ensino.

Sob este vestido alegórico, o apóstolo expõe mais uma vez sua doutrina, já inculcada, da diferença entre o estado legal e o cristão. A primeira constitui, como ele agora coloca a questão, uma filiação bastarda como a de Ismael, conferindo apenas uma posse externa e provisória na herança abraâmica. É contrastado com a filiação espiritual do verdadeiro Israel nos seguintes aspectos: n É um estado de natureza em oposição à graça; da escravidão em oposição à liberdade; e, além disso, é temporário e logo será encerrado pelo decreto Divino.

I. "Quem é da serva é segundo a carne; mas quem é da mulher livre é pela promessa ... Assim como então aquele que era segundo a carne perseguia aquele que era segundo o Espírito, agora" ( Gálatas 4:23 ; Gálatas 4:29 ). O apóstolo vê na linhagem diferente dos filhos de Abraão o fundamento de uma divergência radical de caráter. Um era filho da natureza, o outro era filho de uma fé espiritual.

Ismael era na verdade fruto da incredulidade; seu nascimento foi devido a uma leitura errada natural, mas impaciente da promessa. A união do patriarca com Hagar foi mal-variada e imprudente. Ele trouxe sua penalidade natural ao introduzir um elemento estranho em sua família, a vida. A insolência mesquinha que a criada, na perspectiva de tornar-se mãe, demonstrou para com a amante a quem devia sua preferência, dava uma amostra das infelizes consequências.

A promessa da posteridade feita a Abraão com uma esposa sem filhos foi expressamente designada para provar sua fé; e ele permitiu que fosse vencido pelos raciocínios da natureza. Não admira que o filho do escravo egípcio, nascido em tais condições, se mostrasse de tipo inferior e tivesse de ser finalmente excluído de casa.

Na relação de Ishmael com seu pai, não havia nada além do jogo comum de motivos humanos. "O filho da serva nasceu segundo a carne." Ele era um filho natural. Mas Ismael não foi por conta disso cortado das misericórdias divinas. Nem a oração de seu pai, "Oxalá que Ismael vivesse diante de ti", Gênesis 17:18 permaneceu sem resposta.

Uma grande carreira foi reservada pela Divina Providência para sua raça. Os árabes, os filhos ígneos do deserto, por meio dele reivindicam descendência de Abraão. Eles gravaram seu nome profundamente na história e na fé do mundo. Mas sensualidade e ilegalidade são em toda parte a marca do ismaelita. Com grandes presentes e algumas qualidades generosas, como atraído por seu filho mais velho o amor de Abraão, sua feroz paixão animal foi a maldição dos filhos de Hagar.

O maometismo é um judaísmo bastardo; é a religião de Abraão sensualizada. Ismael se destaca como o tipo do homem carnal. Com base na aparência de carne e sangue, ele busca herança no reino de Deus; e com armas carnais luta apaixonadamente suas batalhas.

A uma posição semelhante, o judaísmo, na visão do apóstolo, havia se reduzido agora. E a este pé as igrejas da Galácia seriam levadas se elas cedessem às solicitações judaicas. Ser circuncidado seria nascer de novo segundo a carne, ligar-se a Abraão da maneira não espiritual do filho de Hagar. Ismael foi o primeiro a ser circuncidado. Gênesis 17:23 ; Gênesis 17:26 Era renunciar à salvação pela fé e a renovação do Espírito Santo.

Este curso só poderia ter um resultado. O ritualismo judaico que eles estavam adotando daria frutos conforme sua espécie, em uma vida mundana e sensual. Como Ismael, eles reivindicariam parentesco com a Igreja de Deus em bases carnais; e suas reivindicações devem ser tão fúteis quanto as dele.

A perseguição da Igreja pelo Judaísmo deu prova do espírito ismaelita, o animus carnal pelo qual era possuída. Uma religião de externalismo naturalmente se torna repressiva. Não conhece "a demonstração do Espírito"; tem "confiança na carne". Ele depende de meios externos para a propagação de sua fé; e naturalmente recorre ao braço secular. A Inquisição e o Auto-da-fe são um acompanhamento adequado do lindo cerimonial da Missa.

Ritualismo e autocracia sacerdotal andam de mãos dadas. "Então agora", diz Paulo, apontando para a "perseguição" de Ismael ao menino Isaque, sugerida em Gênesis 21:8 .

A risada do filho de Hagar na festa de desmame de Sara parece apenas uma leve ofensa a ser visitada com a punição de expulsão; e o incidente abaixo da dignidade do argumento teológico. Mas o princípio pelo qual Paulo contesta está lá; e é mais facilmente apreendido quando exibido nesta escala caseira. A família é o germe e o espelho da sociedade. Nele são primeiro colocados em jogo os motivos que determinam o curso da história, a ascensão e queda de impérios ou igrejas.

O gravame da acusação contra Ismael está na última palavra de Gênesis 21:9 , vertida na Versão Autorizada zombando, e pela execução dos Revisores, após a Septaguinta e a Vulgata. Esta palavra em hebraico é evidentemente uma brincadeira com o nome de Isaque, isto é, riso, dado por Sara a seu filho com prazer materno genial ( Gálatas 4:6 ).

Ishmael, agora um jovem de quatorze anos, pega o nome da criança e torna-o, nesta ocasião pública e festiva, ridículo. Tal ato não foi apenas um insulto à dona da casa e ao jovem herdeiro no momento mais prematuro, mas revelou um ciúme e desprezo por parte do filho de Hagar para com seu meio-irmão que comprometeu gravemente o futuro de Isaac. "O caráter selvagem, ingovernável e combativo atribuído a seus descendentes começou a se manifestar em Ismael, e a aparecer em linguagem de insolência; ofendido com a indiferença comparativa com que era tratado, ele se entregou à zombaria, especialmente contra Isaac, de quem muito nome o forneceu com zombarias satíricas.

"A piada de Ismael lhe custou caro. A indignação de Sara era razoável; e Abraão foi compelido a reconhecer em sua demanda a voz de Deus ( Gálatas 4:10 ). Os dois meninos, como Esaú e Jacó na geração seguinte, representaram princípios e modos de vida opostos, cujo contra-funcionamento deveria percorrer o curso da história futura, cuja incompatibilidade já se manifestava.

A comparação do apóstolo deve ter sido mortificante ao extremo para os judaístas. Eles são informados em termos claros de que estão na posição de Ismael rejeitado; enquanto gentios incircuncisos, sem uma gota do sangue de Abraão em suas veias, receberam a promessa perdida por sua incredulidade. Paulo não poderia ter colocado sua conclusão de uma forma menos bem-vinda ao orgulho judaico. Mas, sem essa exposição radical da posição legalista, era impossível para ele vindicar seu evangelho de forma adequada e defender seus filhos gentios na fé.

II. Deste contraste de nascimento "segundo a carne" e "por meio da promessa" deduz-se a oposição entre os filhos nascidos do escravo e os nascidos livres. “Pois estas (a escrava-mãe e a mulher livre) são duas alianças, uma delas tendo filhos para a escravidão - que é Agar” ( Gálatas 4:24 ). O outro lado da antítese não é expresso formalmente; É óbvio.

Sara, a princesa, a verdadeira esposa de Abraão, tem sua contrapartida na aliança da promessa original renovada em Cristo e na "Jerusalém de cima, que é nossa mãe" ( Gálatas 4:26 ). Sarah é a mãe típica, Comp. Hebreus 11:11 ; 1 Pedro 3:6 como Abraão é o pai dos filhos da fé.

Na systoichia, ou comparação tabular, que o apóstolo elabora à maneira das escolas, Agar e a aliança mosaica, Sinai e Jerusalém que agora estão em um arquivo e "respondem" um ao outro; Sara e a aliança abraâmica, Sião e a Jerusalém celestial sucedem-se na mesma ordem, oposta a eles. "Zion" está faltando no segundo arquivo; mas "Sinai e Sião" constituem uma antítese permanente; Hebreus 12:18 o segundo está implícito no primeiro. Foi a Sião que as palavras de Isaías citadas em Gálatas 4:27 foram dirigidas.

A primeira cláusula de Gálatas 4:25 é melhor compreendida na leitura mais curta e marginal da R. V, também preferida pelo Bispo Lightfoot (το γαρ σινα ορος εστιν ktl). É um parêntese "pois o monte Sinai está na Arábia" - aliança em execução na mente de Gálatas 4:24 como o assunto continuado do ver.

25b: “e corresponde à Jerusalém atual”. Esta é a construção mais simples e consistente da passagem. A referência geográfica inserida serve para apoiar a identificação da aliança Sinaítica com Hagar, sendo a Arábia a morada bem conhecida dos Hagarenos. Paulo os conheceu em suas andanças por lá. Alguns estudiosos tentaram estabelecer um acordo verbal entre o nome da escrava-mãe e o nome dado localmente ao Sinaitic; mas essa explicação é precária e, afinal, desnecessária.

Havia uma correspondência real entre o lugar e as pessoas, de um lado, e entre o lugar e a aliança, do outro. O Sinai formou um elo visível e imponente entre a raça de Ismael e os legisladores mosaicos. Aquela montanha terrível e desolada, cujo aspecto, como podemos imaginar, ficou vividamente gravado na memória de Paulo, Gálatas 1:17 falou-lhe sobre cativeiro e terror. Era um verdadeiro símbolo da operação da lei de Moisés, exibida na condição atual do judaísmo. E ao redor da base do Sinai, os filhos selvagens de Hagar encontraram sua morada.

Jerusalém não era mais a mãe dos homens livres. A ostentação, "somos filhos de Abraão; nunca estivemos em cativeiro", João 8:33 era uma ironia inconsciente. Seus filhos se irritaram com o jugo romano. Eles estavam carregados de encargos legais autoinfligidos. Acima de tudo, eles estavam, apesar de professarem cumprir a lei, escravos do pecado, em servidão ao seu orgulho e desejos malignos.

O espírito da nação era o de escravos rebeldes e descontentes. Eles eram filhos ismaelitas de Abraão, sem nada da nobreza, reverência, calma e fé elevada de seu pai. No judaísmo dos dias do apóstolo, a dispensação do Sinai, não controlada pela fé patriarcal e profética superior, havia produzido seu resultado natural. É "relacionado ao gênero com a escravidão". Sistema de repressão e rotina, havia produzido homens pontuais nos dízimos de hortelã e erva-doce, mas sem justiça, misericórdia ou fé; exaltando sua liberdade enquanto eram "servos da corrupção.

"A lei de Moisés não poderia formar uma" nova criatura. "Ela deixou o Ismael da natureza inalterado no coração, um filho da carne, com quaisquer vestes de decoro exterior sua nudez estava coberta. O fariseu era o produto típico da lei à parte da Graça. Sob as vestes de um homem livre, ele carregava a alma de um escravo.

Mas Gálatas 4:26 a nota de libertação: "A Jerusalém de cima é livre; e ela é nossa mãe!" Paulo escapou da prisão do legalismo, dos confins do Sinai; ele deixou para trás a perecível Jerusalém terrestre, e com ela a amargura e as trevas de seus dias farisaicos. Ele é um cidadão da Sião celestial, respirando o ar da liberdade Divina.

O jugo foi quebrado do pescoço da Igreja de Deus; a desolação se foi de seu coração. Chegaram aos lábios do apóstolo as palavras do grande profeta do exílio, descrevendo a libertação da Sião espiritual, desprezada e considerada estéril, mas agora mãe de uma descendência incontável. Na canção de Isaías, "Alegra-te, estéril que não dás à luz" (54.), o riso da sem filhos Sara irrompe novamente, para ser gloriosamente renovada na perseguida Igreja de Jesus.

Privada de todos os meios externos, ridicularizada e expulsa como ela é por Israel segundo a carne, sua rejeição é uma liberação, uma emancipação. Consciente do espírito de filiação e liberdade, olhando para as conquistas sem limites que estão diante dela no mundo gentio, a Igreja da Nova Aliança se gloria em suas tribulações. Em Paulo se cumpre a alegria do profeta e salmista, que cantou nos dias anteriores de tristeza a respeito da expansão de Israel e das vitórias mundiais.

Nenhum legalista poderia entender palavras como essas. “O véu” estava sobre seu coração “na leitura do Antigo Testamento”. Mas com "o Espírito do Senhor" vem a "liberdade". A inspiração profética voltou. A voz de alegria é ouvida novamente nas habitações de Israel. “Se o Filho vos libertar”, disse Jesus, “sereis verdadeiramente livres”. Esta epístola prova isso.

III. “E o escravo não fica para sempre em casa; o Filho fica para sempre”. João 8:35 Isto também o Senhor testificou: o Apóstolo repete a sua advertência nos termos desta alegoria.

Mais cedo ou mais tarde, o menino escravo iria embora. Ele não tem direito de primogenitura adequado, nenhum fundamento permanente na casa. Um dia ele excede sua licença, ele se torna intolerável; ele deve ir embora. “Que diz a Escritura? Expulse a serva e seu filho; porque o filho da serva não herdará com o filho da livre” ( Gálatas 4:30 ).

Paulo pronunciou a condenação do judaísmo. Suas palavras ecoam as de Cristo: "Eis que a tua casa te ficará deserta"; Mateus 23:38 são retomados na linguagem de Hebreus 13:13 , pronunciada na véspera da queda de Jerusalém: “ Hebreus 13:13 a Jesus fora do arraial, levando o Seu vitupério.

Não temos aqui uma cidade permanente, mas buscamos a que está por vir. "Nas paredes de Jerusalém, ichabod estava claramente escrito. Visto que" crucificou nosso Senhor ", não era mais a Cidade Santa; era" espiritualmente Sodoma e Egito " , - Egito, Apocalipse 11:8 o país de Agar. Condenando-o, a nação judaica sentenciou a si mesma. Eles eram escravos que em fúria cega mataram seu Mestre quando Ele veio para libertá-los.

O povo israelita mostrou mais do que o ciúme de Ismael para com a recém-nascida Igreja do Espírito. Nenhuma arma de violência ou calúnia era muito vil para ser usada contra ele. A taça de sua iniqüidade estava se enchendo rapidamente. Eles estavam amadurecendo para o julgamento que Cristo predisse. 1 Tessalonicenses 2:16 Ano após ano eles se tornaram mais endurecidos contra a verdade espiritual, mais malignos para com o Cristianismo e mais furiosos e fanáticos em seu ódio para com seus governantes civis.

A causa do Judaísmo estava irremediavelmente perdida. Em Romanos 9:1 ; Romanos 10:1 ; Romanos 11:1 , escrito logo após esta epístola, Paulo assume isso como uma coisa estabelecida, que ele tem que explicar e reconciliar com as Escrituras.

Na demanda de Sara pela expulsão de seu rival, acatada por Abraão contra a sua vontade, o apóstolo lê o juízo secreto do Todo-Poderoso sobre a cidade orgulhosa que ele mesmo tanto amava, mas que havia crucificado seu Senhor e não se arrependeu. "Corte-o", gritou Jesus, "porque é que ele atrapalha o solo?". Lucas 13:7 A voz da Escritura fala novamente: “Expulsem-na; ela e seus filhos são escravos.

Eles não têm lugar entre os filhos de Deus. "Ismael estava no caminho da segurança e prosperidade de Isaque. E a ascendência judaica não era menos um perigo para a Igreja. O golpe que destruiu o judaísmo de uma vez abriu o terreno para o progresso exterior de O evangelho e interrompeu a reação legalista que impedia seu desenvolvimento interno. Os dois sistemas eram irreconciliáveis. Foi o mérito de Paulo ter primeiro apreendido essa contradição em todo o seu significado.

É chegado o momento de aplicar com todo o seu rigor o princípio de combate de Cristo: "Quem não é comigo é contra mim". É a mesma regra de exclusão que Paulo anuncia: "Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não é dele". Romanos 8:9 De Cristo não há salvação. Quando o dia do julgamento chegar, seja para os homens ou para as nações, esta é a pedra de toque: Temos ou não “o Espírito do Filho de Deus”? Nosso caráter é filho de Deus ou escravo do pecado? Sobre este recai inevitavelmente a pena de expulsão. “Ele tirará do Seu reino todas as coisas que ofendem e os que praticam a iniqüidade”. Mateus 13:41

Esta passagem sinaliza a ruptura definitiva do Cristianismo com o Judaísmo. Os apóstolos mais velhos permaneceram na varanda do Templo; a Igreja primitiva apegou-se ao culto antigo. Paulo não os culpa por fazer isso. No caso deles, isso era apenas a sobrevivência de uma ordem passada, em princípio reconhecida como obsoleta. Mas a Igreja do futuro, a semente espiritual de Abraão reunida de todas as nações, não tinha parte no legalismo.

O apóstolo despende todos os esforços para convencer seus leitores disso, para torná-los conscientes do abismo intransponível que existe entre eles e o desgastado mosaismo. Novamente ele repete: "Não somos filhos da serva, mas daquela que é livre" ( Gálatas 4:31 ). A Igreja de Cristo não pode ter comunhão com o judaísmo mais do que Isaque com o rancoroso e zombeteiro Ismael. Paulo lidera a Igreja através do Rubicão. Não há volta.

Ver. 1 do cap. 5 ( Gálatas 5:1 ), é a aplicação da alegoria. É uma afirmação triunfante da liberdade, uma convocação sonora em sua defesa. Sua separação do cap. 4 é mal julgado e vai contra as antigas divisões da Epístola. "Cristo nos libertou", declara Paulo; "e era pela liberdade - não para que pudéssemos cair sob uma nova servidão.

Portanto, fique firme; não se deixem ser escravos de novo. "Escravos dos gálatas já haviam sido, Gálatas 4:8 curvando-se aos deuses falsos e vis. Serão escravos novamente, se forem enganados pelos legalistas a aceitar o jugo da circuncisão, se eles tomarem "a Jerusalém que agora existe" para sua mãe.

Eles experimentaram as alegrias da liberdade; eles sabem o que é ser filhos de Deus, herdeiros de Seu reino e participantes de Seu Espírito; por que eles se rebaixam de sua posição elevada? Por que os homens livres de Cristo colocariam um jugo sobre o próprio pescoço? Que eles apenas conheçam sua felicidade e segurança em Cristo, e se recusem a serem enganados na substância de suas bênçãos espirituais pelas sombras ilusórias que os judaístas lhes oferecem.

A liberdade, uma vez conquistada, é um prêmio que nunca pode ser perdido. Nenhum cuidado, nenhuma vigilância em sua preservação pode ser muito grande. Essa liberdade inspira coragem e boa esperança em sua defesa. "Portanto, fiquem firmes. Parem como homens."

Não sabemos como os gálatas responderam ao desafio do apóstolo. Mas encontrou eco em muitos corações desde então. A Reforma Luterana foi uma resposta a isso; o mesmo aconteceu com o Pacto Escocês. O espírito da liberdade cristã é eterno. Jerusalém ou Roma podem se esforçar para aprisioná-lo. Eles também podem tentar amarrar os ventos do céu. Sua casa é com Deus. Sua sede é o trono de Cristo. Ele vive pelo sopro do Seu Espírito.

Os poderes terrenos zombam dele e o levam para o deserto. Eles apenas asseguram sua própria ruína. Ele deixa a casa do opressor desolada. Quem quer que ele seja, judaico ou papista, sacerdote, ou rei, ou demagogo - que se faz senhor da herança de Deus e despojaria Seus filhos das liberdades da fé, que se acautele para que não se diga também dele: "Expulse a escrava e seu filho. "