Isaías 42:13-17

CAPÍTULO VIII

A PAIXÃO DE DEUS

Isaías 42:13

No início do capítulo 42, alcançamos um desses estágios distintos, cujo aparecimento frequente em nossa profecia nos assegura que, apesar de todo o seu estilo mesclado e recorrente, a profecia é uma unidade com um progresso distinto, embora um tanto envolvido, de pensei. Pois enquanto os capítulos 40 e 41 estabelecem a soberania e declaram o caráter do Deus Único e Verdadeiro diante de Seu povo e dos pagãos, o capítulo 42 dá o que é naturalmente o próximo passo, de publicar a ambas as classes Sua vontade divina.

Este propósito de Deus é estabelecido nos primeiros sete versículos do capítulo. É identificado com uma Figura humana, que deve ser o agente de Deus na terra, e que é denominada "o Servo de Jeová". Depois do próprio Jeová, o Servo de Jeová é de longe o personagem mais importante aos olhos do nosso profeta. Ele é nomeado, descrito, comissionado e encorajado repetidamente ao longo da profecia; seu caráter e obra indispensável são sustentados com freqüência e carinho quase iguais à fé inabalável que o profeta deposita no próprio Jeová.

Se estivéssemos seguindo nossa profecia capítulo por capítulo, agora seria o momento de fazer a pergunta: Quem é este Servo que repentinamente nos é apresentado? e olhar adiante para as várias e mesmo conflitantes respostas, que surgem dos capítulos subsequentes. Mas concordamos, para fins de clareza, pegar todas as passagens sobre o Servo, que são facilmente destacadas do resto da profecia, e tratar por si mesmas, e continuar nesse meio tempo o tema principal de nosso profeta sobre o poder e a Justiça de Deus mostrado na libertação de Seu povo da Babilônia.

Conseqüentemente, no momento passamos por cima de Isaías 42:1 , mantendo isso firmemente em mente, entretanto, que Deus designou para Sua obra na terra, incluindo como faz, a reunião de Seu povo e a conversão dos gentios, a Servo, - uma figura humana de caráter elevado e perseverança infalível, que faz sua a obra redentora de Deus, põe seu coração nela e é sustentada pela mão de Deus. Deus, vamos entender, confiou Sua causa na Terra a um agente humano.

A comissão de Deus para Seu Servo é saudada por um hino. A terra responde ao anúncio das "coisas novas" que o Todo-Poderoso declarou ( Isaías 42:9 ) com "um novo cântico" ( Isaías 42:10 ). Mas esta canção não canta do Servo; seu assunto é o próprio Jeová.

Cante a Jeová uma nova canção,

Seu louvor desde o fim da terra;

Vós que desceis ao mar e à sua plenitude,

Ilhas e seus habitantes!

Vamos falar alto, - o deserto e seus bairros,

Aldeias que Kedar habita!

Deixe-os chamar os moradores de Sela!

Do alto das colinas, deixe-os gritar!

Que eles dêem a glória a Jeová,

E publique Seu louvor nas Ilhas!

Jeová como herói sai,

Como um homem de guerra desperta o zelo,

Grita o alarme e grito de guerra,

Contra seus inimigos prova-se herói.

Os termos das últimas quatro linhas são militares. A maioria deles será encontrada nos livros históricos, em descrições do início das batalhas de Israel com os pagãos. Mas não é nenhum guerreiro humano a quem eles se aplicam aqui. Aqueles que cantam esqueceram o Servo. Seus corações estão aquecidos apenas com isto: o próprio Jeová descerá à Terra para dar o alarme e suportar o impacto da batalha. E a tal esperança Ele agora responde, falando também de si mesmo e não do Servo. Suas palavras são muito intensas e brilham e se tensionam com o trabalho interior.

Eu mantive minha paz por muito tempo,

Sou burro e me seguro:

Como uma mulher em trabalho de parto, eu suspiro,

Arqueie e palpite juntos.

Lembre-se de que é Deus quem fala essas palavras de si mesmo, e então pense o que elas significam de pensamento e dor inarticuláveis, de desejo e esforço solitários. Mas da dor surge finalmente o poder.

Eu perco montanhas e colinas,

E todas as suas ervas eu seco;

E eu coloquei rios como ilhas,

E pântanos eu parco.

No entanto, não é a paixão de um mero esforço físico que está em Deus; não a mera emoção da guerra que O emociona. Mas o sofrimento dos homens está sobre Ele, e Ele levou a sério sua redenção. Ele havia dito ao Seu Servo ( Isaías 42:6 ): "Eu te dou para abrir os olhos dos cegos, para tirar da prisão os presos, da casa da servidão os moradores das trevas." Mas aqui Ele mesmo exerce a simpatia e o esforço dessa obra.

E farei com que os cegos andem por um caminho que eles não conhecem,

Por caminhos que eles não sabem, Eu os guiarei;

Transforme a escuridão diante deles em luz,

E terra serrilhada para nivelar.

Estas são as coisas que eu faço e não as remeto.

Eles caem para trás, com vergonha de serem envergonhados,

Isso colocou confiança em uma escultura,

Isso diga a um elenco: Vós sois nossos deuses.

Agora, este par de passagens, em uma das quais Deus coloca a obra da redenção sobre Seu agente humano, e em outra Ele mesmo coloca sua paixão e trabalho, são apenas um exemplo de uma dualidade que permeia todo o Antigo Testamento. Como vimos repetidamente nas profecias do próprio Isaías, há uma dupla promessa do futuro por meio do Antigo Testamento: -primeiro, que Deus alcançará a salvação de Israel por uma personalidade humana extraordinária, que é representada agora como um rei, agora como profeta e agora como sacerdote; mas, em segundo lugar, que o próprio Deus, em poder não dividido e não compartilhado, virá visivelmente para libertar Seu povo e reinar sobre ele.

Essas duas linhas de profecia são paralelas e até mesmo enredadas no Antigo Testamento, mas dentro de seus limites nenhuma tentativa é feita para reconciliá-las. Dela passam ainda separados, para encontrar a sua síntese, como todos sabemos, num de quem cada um é a profecia incompleta. Ao considerar as profecias messiânicas de Isaías, que se estendem sobre a primeira dessas duas linhas, apontamos que, embora estivessem em conexão histórica com Cristo, não eram profecias de Sua divindade.

Altos e expansivos como eram os títulos que atribuíam ao Messias, esses títulos não significavam mais do que um governante terreno de extraordinário poder e dignidade. Mas nós acrescentamos isso na outra e concorrente linha de profecia, e especialmente naqueles estágios bem desenvolvidos dela que aparecem em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ;Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , devemos encontrar a verdadeira promessa do Antigo Testamento da Divindade em forma humana e tabernáculo entre os homens.

Insistimos que, se a divindade de Cristo fosse vista no Antigo Testamento, deveríamos encontrá-la mais naturalmente na linha da promessa, que fala do próprio Deus descendo para a batalha e para sofrer ao lado dos homens, do que no linha que levanta um governante humano quase à destra de Deus. Chegamos agora a uma passagem que nos dá a oportunidade de testar essa conexão, que alegamos, entre o chamado antropomorfismo do Antigo Testamento e a Encarnação, que é a glória do Novo.

Quando Deus se apresenta no Antigo Testamento como o Salvador de Seu povo, nem sempre é como Isaías o via principalmente, em terrível poder e majestade - um "Rei elevado e elevado", ou como "vindo de longe, queimando e crescendo fumaça e riachos transbordando, fazendo com que o estrondo de Sua voz seja ouvido, e o relâmpago de Seu braço seja visto, na fúria da cólera e devorador de fogo estourando e torrente e granizo.

" Isaías 31:1 Mas em um grande número de passagens, das quais aquela que está diante de nós e os famosos seis primeiros versos do capítulo 63 ( Isaías 63:1 ), são talvez as mais convincentes, o Todo-Poderoso está vestido com paixão e agonia humanas.

Ele é descrito como amando, odiando, mostrando zelo ou ciúme, medo, arrependimento e desprezo. Ele espera o seu tempo, de repente desperta para o esforço e faz esse esforço na fraqueza, dor e luta, tão extremo que Ele se compara não apenas a um homem solitário, no ardor da batalha, mas para uma mulher em sua hora de trabalho insuportável. Para usar uma palavra técnica, os profetas em suas descrições de Deus não hesitam em ser antropopáticos, transmitindo à Deidade as paixões dos homens.

A fim de apreciar o pleno efeito desse hábito da religião judaica, devemos contrastá-lo com alguns princípios dessa religião, com os quais a princípio parece impossível conciliá-lo.

Nenhuma religião implica mais necessariamente a espiritualidade de Deus do que a judia. É verdade que nas páginas do Antigo Testamento, você não encontrará isso formalmente expresso em nenhum lugar. Nenhum profeta judeu disse com tantas palavras o que Jesus disse à mulher de Samaria: "Deus é Espírito". Em nossa própria profecia, o espírito é freqüentemente usado, não para definir a natureza de Deus, mas para expressar Seu poder e a eficácia de Sua vontade.

Mas as Escrituras Judaicas insistem inteiramente na sublimidade de Deus, ou, para usar seus próprios termos ,. Sua Santidade. Ele é o Altíssimo, Criador, Senhor, - a Força e Sabedoria que estão por trás da natureza e da história. É pecado fazer qualquer imagem Dele; é um erro compará-lo ao homem. "Eu sou Deus e não um homem, o Santo." Oséias 11:9 Vimos como a onipotência e a sublimidade divinas são expressas por nosso próprio profeta, e o reencontraremos falando assim: “Os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor.

Pois assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos. ” Isaías 55:8 Mas talvez a doutrina do nosso profeta que mais eficazmente apresenta a grandeza e espiritualidade de Deus é sua doutrina da palavra de Deus. Deus tem apenas que falar e uma coisa é criada ou uma ação realizada.

Ele liga e o agente de que precisa está lá; Ele põe Sua palavra sobre ele e a obra está praticamente concluída. "A minha palavra, que sai da Minha boca, não voltará para mim vazia, mas fará o que me apraz e prosperará naquilo para que a enviei." Isaías 55:11 onipotência não poderia ir mais longe. Pareceria que tudo o que o homem precisava de Deus era uma palavra, - dar uma ordem, que uma coisa deve ser.

No entanto, é precisamente em nossa profecia que encontramos as atribuições mais extremas à Divindade de esforço pessoal, fraqueza e dor. Os mesmos capítulos que celebram a sublimidade e a santidade de Deus, que revelam os eternos conselhos de Deus trabalhando para seus fins inevitáveis ​​no tempo, que também insistem, como este mesmo capítulo faz, que para a realização de obras de misericórdia e moralidade Deus traz para suportar as lentas forças criativas que estão na natureza, ou que novamente (como em outros capítulos) atribuem tudo ao poder de sua palavra simples, essas mesmas Escrituras mudam repentinamente de estilo e, da maneira mais humana, revestem a Divindade na dores de parto e paixão pela carne.

Por que é que, em vez de aspirar ainda mais alto a partir dessas concepções sublimes de Deus, a alguma expressão consumada de Sua unidade, como por exemplo no Islã, ou de Sua espiritualidade, como em certas filosofias modernas, a profecia atinge assim trovejantemente nossos corações com a mensagem, espalhada em incontáveis ​​palavras quebradas, de que toda essa onipotência e toda essa sublimidade são despendidas e realizadas para os homens apenas na paixão e na dor?

Não é uma resposta, que é dada por muitos em nossos dias, que afinal os profetas eram apenas homens frágeis, incapazes de permanecer no vôo elevado a que às vezes voavam, e obrigados a sacrificar sua lógica ao amor de seus corações e o hábito geral do homem de fazer seu deus segundo sua própria imagem. Nenhum escárnio fácil como esse pode resolver um paradoxo moral tão profundo. Devemos buscar a solução de outra forma, e mentes sérias provavelmente a encontrarão em um ou outro dos dois caminhos a seguir.

1. O ideal moral mais elevado não é, e nunca pode ser, a retidão que impera, mas aquela que é militante e agonizante. É a deficiência de muitas religiões que, embora representem Deus como o Juiz e todo-poderoso executor da justiça, não O tenham revelado como seu defensor e campeão também. Cristo nos deu uma lição muito clara sobre isso. Como Ele mostrou claramente, quando recusou a oferta de todos os reinos do mundo, a maior perfeição não é ser a onipotência do lado da virtude, mas estar ali como paciência, simpatia e amor.

Desejar a justiça e governar a vida de cima em favor da justiça é, de fato, Divino; mas se esses fossem os atributos mais elevados da divindade, e se exaurissem o interesse divino em nossa raça, então o próprio homem, com sua consciência para se sacrificar em nome da justiça ou da verdade, o próprio homem, com seu instinto de cometer os pecados de outros, seu fardo, e sua pureza, seu esforço agonizante, seriam de fato maiores do que seu Deus.

Tivesse Jeová sido apenas o justo Juiz de toda a terra, então Suas testemunhas e mártires, e Seus profetas que tomaram para si a consciência e a reprovação dos pecados de seu povo, teriam sido muito mais admiráveis ​​do que Ele mesmo, como o soldado que serve seu país no campo de batalha ou dá sua vida por seu povo é mais merecedor de sua gratidão e mais certo de sua devoção do que o rei que o equipa, o envia e ele mesmo fica em casa.

O Deus do Antigo Testamento não é esse Deus. Na batalha moral para a qual Ele predestinou Suas criaturas, Ele mesmo desce para participar. Ele não é abstrato - isto é, retirado - Santidade, nem mera Justiça soberana entronizada no céu. Ele é Aquele que "se levanta e desce" para a salvação dos homens, que faz da virtude Sua Causa e da justiça Sua Paixão. Ele não está atrás do mais importante de Seus servos.

Nenhum serafim queima como Deus queima com ardor pela justiça; nenhum anjo da presença voa mais rapidamente do que Ele mesmo para a linha de frente da batalha que falha. O Servo humano, que é retratado em nossa profecia, é mais absolutamente identificado com os homens sofredores e agonizantes do que qualquer anjo poderia ser; mas mesmo ele não está mais perto deles, nem sofre mais por eles, do que o Deus que o envia. "Porque o Senhor desperta o ciúme como homem de guerra; em todas as aflições do Seu povo Ele é afligido; contra os Seus inimigos se apresenta como um herói." Muito do lado da justiça.

2. Mas considere o atributo igualmente Divino do amor. Quando uma religião afirma que Deus é amor, ela dá reféns imensos. O que é amor sem piedade, compaixão e simpatia? e o que são essas fraquezas e dores auto-impostas? Cristo falou sobre o maior amor. "Ninguém tem maior amor do que este, de que alguém dê a sua vida pelos seus amigos"; e o custo e sacrifício em que Ele superou o homem é algo que os profetas antes de Sua vinda não hesitaram em imputar a Deus.

Na medida em que a linguagem humana é adequada para tal tarefa, eles imaginam que o amor de Deus pelos homens custou muito a Ele. Ele implora dolorosamente pela lealdade de Seu povo; Ele está com dores de parto por seu novo nascimento e crescimento em santidade; em todas as suas aflições Ele é afligido e enfrenta a teimosia deles, não com a rápida sentença de santidade ultrajada, mas com longanimidade e paciência, se assim for, no final Ele pode vencê-los.

Mas a dor, que é essencialmente inseparável do amor, atinge seu apogeu quando os amados não estão apenas em perigo, mas no pecado, quando não apenas o futuro de sua santidade é incerto, mas seu passado culpado bloqueia o caminho para qualquer futuro. . Vimos como o amor de Jeremias, assim, tomou sobre si a consciência e o opróbrio do pecado de Israel; quanta aflição e angústia, quanta simpatia e trabalho abnegado e, finalmente, quanta resistência desesperada à calamidade comum, aquele pecado custou ao nobre profeta, embora ele pudesse facilmente ter escapado de tudo.

Agora, mesmo assim, Deus lida com os pecados de Seu povo; não apenas colocando-os à luz de Seu terrível semblante, mas levando-os sobre Seu coração; tornando-os não apenas objeto de Seu ódio, mas também a angústia e o esforço de Seu amor. Jeremias era um mortal fraco e Deus é o Onipotente. Portanto, o resultado de Sua agonia será o que Seu servo nunca poderia efetuar, a redenção de Israel do pecado; mas em simpatia e dores de parto a Divindade, embora onipotente, não está nem um pouco atrás do homem.

Já dissemos o suficiente para provar nosso caso, que a verdadeira profecia do Antigo Testamento sobre a natureza e obra de Jesus Cristo é encontrada não tanto na longa promessa do exaltado governante humano, para quem os olhos de Israel olhavam, mas na certeza da promessa de Deus própria descida para lutar contra os inimigos de Seu povo e levar seus pecados. Neste Deus, onipotente, mas em Seu zelo e amor passível de paixão, que antes da Encarnação foi afligido por todas as aflições de Seu povo, e antes que a Cruz tornasse seu pecado Seu fardo e sua salvação Sua agonia, vemos o amor que estava em Jesus Cristo.

Para Jesus, também, é santidade absoluta, mas não muito distante. Ele também é a justiça militante ao nosso lado, militante e vitorioso. Ele também fez de nosso maior sofrimento e vergonha Seu próprio problema e esforço. Ele está ansioso por nós exatamente onde a consciência nos ordena que estejamos mais ansiosos conosco. Ele nos ajuda porque Ele sente quando mais sentimos nosso desamparo. Nunca antes ou depois na humanidade a justiça foi perfeitamente vitoriosa como Nele.

Nunca antes ou depois, em toda a extensão do ser, alguém sentiu como Ele fez todos os pecados do homem com toda a consciência de Deus. Ele afirma perdoar, como Deus perdoa; poder salvar, pois sabemos que só Deus pode salvar. E a prova dessas reivindicações, além da experiência de sua realização em nossas próprias vidas, é que o mesmo amor infinito estava Nele, a mesma agonia e vontade de se sacrificar pelos homens, que vimos evidenciar na Paixão de Deus.