Isaías 53:1-5

CAPÍTULO XX

O SERVO SOFRIDO

Isaías 52:13 ; Isaías 53:1

Chegamos agora à última passagem sobre o Servo do Senhor. É conhecido pela cristandade como o Quinquagésimo terceiro de Isaías, mas seus versos, infelizmente, foram divididos em dois capítulos, Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 . Antes de tentarmos interpretar essa passagem elevada e solene do Apocalipse, vamos examinar sua posição em nossa profecia e examinar sua estrutura.

As peculiaridades do estilo e do vocabulário de Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 , junto com o fato de que, se omitido, as profecias de ambos os lados fluem prontamente juntas, levaram alguns críticos a supor que se tratava de uma inserção, emprestada de um escritor anterior.

O estilo - interrompido, soluçando e recorrente - é certamente uma mudança em relação às frases fluidas e progressivas, nas quais fomos levados até agora, e há uma série de palavras que achamos muito novas para nós. No entanto, certamente tanto o estilo quanto as palavras são totalmente explicados pela natureza nova e trágica do assunto a que o profeta nos trouxe: arrependimento e remorso, embora falem pelos mesmos lábios que esperança e a certeza da salvação, devem necessariamente fazê-lo com um sotaque e um conjunto de termos muito diferentes.

A crítica certamente se supera, quando sugere que um escritor, tão versátil e dramático como nosso profeta, não poderia ter escrito Isaías 52:13 através de Isaías 53:1 junto com, digamos, o capítulo 50 ou Isaías 52:1 ou capítulo 54.

Poderíamos também ser solicitados a atribuir a diferentes autores o solilóquio de Hamlet e a conversa do Rei, na mesma peça, com os embaixadores da Noruega. Para afirmar que, se Isaías 52:13 a Isaías 53:1 fosse deixado de fora, ninguém que não tivesse visto o perderia, tão de perto o capítulo 54.

seguir em Isaías 52:12 , é Isaías 52:12 que não significa nada. Em qualquer obra dramática, você pode deixar de fora a melhor passagem, - de uma tragédia grega seu coro mais grandioso, ou de uma peça do solilóquio do herói de Shakespeare - sem parecer, aos olhos que não viram o que você fez, de ter perturbado o conexão do todo.

Observe a conjuntura em nossa profecia em que esta última passagem sobre o Servo aparece. É exatamente igual àquela em que outra grande passagem sobre o Servo foi inserida, Isaías 49:1 viz. , logo após um chamado ao povo para aproveitar a redenção alcançada por eles e sair da Babilônia.

É o tipo de clímax ou pausa em seu conto, que escritores dramáticos de todos os tipos empregam para a declaração solene de princípios que estão por trás, ou transcendem o escopo, dos eventos de que tratam. Para dizer o mínimo, é certamente mais provável que o próprio nosso profeta empregou uma oportunidade tão natural para dar expressão às suas verdades mais elevadas sobre o Servo, do que outra pessoa assumiu seu trabalho, interrompeu outro trabalho já existente no Servo e empurrou as peças do último para o primeiro.

Além disso, descobriremos que muitas das idéias, bem como das frases, de Isaías 52:13 a Isaías 53:1 são essencialmente as mesmas que algumas que já encontramos em nossa profecia.

Não há, então, nenhuma evidência de que esta profecia singular alguma vez permaneceu separada de seu contexto atual, ou que foi escrita por outro escritor que não o profeta, por quem até agora fomos conduzidos. Ao contrário, embora tenha ligações com o que o precede, vemos boas razões pelas quais o profeta deve escolher justamente este momento para proferir seu conteúdo único e transcendente, bem como por que deve empregar nele um estilo e um vocabulário tão diferentes. de seu habitual.

Voltando agora para a estrutura de Isaías 52:13 até Isaías 53:1 , observamos que, conforme disposto no Cânon, há quinze versículos na profecia. Esses quinze versículos se dividem em cinco estrofes de três versículos cada, conforme impresso pela Versão em Inglês Revisada.

Quando definidas em suas próprias linhas originais, no entanto, as estrofes aparecem, não iguais, mas de comprimento crescente. Como se verá na versão abaixo, o primeiro Isaías 52:13 tem nove linhas, o segundo Isaías 53:1 tem dez linhas, o terceiro ( Isaías 53:4 ) tem onze linhas, o quarto ( Isaías 53:7 ) treze linhas, o quinto ( Isaías 53:10 ) quatorze linhas.

Este aumento seria absolutamente regular, se, na quarta estrofe, tornássemos ou as duas primeiras linhas uma, ou as duas últimas, e se na quinta novamente juntássemos as duas primeiras linhas, -alterações que o medidor permite e alguns tradutores adotaram. Mas, em qualquer dos casos, percebemos um aumento regular de estrofe em estrofe, que não é apenas uma das muitas marcas com as quais este mais artístico dos poemas foi elaborado, mas dá ao leitor a impressão muito solene de uma verdade que é sempre reunindo mais vida humana em si mesma e avançando com um volume mais completo e irresistível.

Cada estrofe, é bom notar, começa com uma palavra ou duas palavras que resumem o significado de toda a estrofe e formam um título para ela. Assim, após a exclamação inicial "Eis", as palavras "Meu Servo prosperará" formam, como veremos, não apenas um resumo da primeira estrofe, na qual sua exaltação final é descrita, mas o tema de toda a profecia. A estrofe 2 começa com "Quem creu" e, conseqüentemente, nesta estrofe, a incredulidade e a falta de consideração daqueles que viram o Servo sem sentir o significado de seu sofrimento são confessadas.

“Certamente nossas doenças” apropriadamente intitula a estrofe 3, na qual o povo descreve como o Servo em seu sofrimento foi seu substituto. "Oprimido, mas se humilhou" é o título da estrofe 4, e essa estrofe trata da humildade e da inocência do Servo em contraste com a injustiça que lhe foi concedida; enquanto a manchete da estrofe 5, "Mas Jeová havia proposto", nos traz de volta ao tema principal do poema, que por trás do tratamento dos homens ao Servo está a santa vontade de Deus; cujo tema é elaborado e concluído na estrofe 5. Essas palavras iniciais e titulares de cada estrofe são impressas, na tradução seguinte, em letras maiores que as demais.

Como no resto da poesia hebraica, também aqui a medida não é regular nem suave e não depende da rima. No entanto, há uma certa assonância que às vezes se aproxima da rima. Muito do significado do poema depende do uso de pronomes pessoais - nós e ele contrastamos um com o outro - e são estes que vêm de uma forma alongada no final de muitos dos versos que sugerem ao ouvido algo como uma rima .

Por exemplo, em Isaías 53:5 , o segundo e o terceiro versos da terceira estrofe, dois dos versos terminam na bissílaba enu , dois no inu e dois na palavra lanu , enquanto o terceiro tem enu , não no final, mas no meio; em cada caso, o sufixo pronominal da primeira pessoa do plural. Transcrevemos essas linhas para mostrar o efeito disso.

Wehu 'meholal mippesha' enu

Medhukka 'me' awonothenu

Musar shelomenu 'alaw

Ubhahabhuratho nirpa'-lanu

Kullanu kass-ss'on ta'inu

'ish ledharko paninu

Wa Jahweh hiphgi 'a bo eth'awon kullanu.

Essa é a estrofe em que a assonância mais freqüentemente rima; mas na estrofe 1 ehu termina com duas linhas e na estrofe 2 termina com três. Essas e outras assonantes ocorrem também no início e no meio das linhas. Devemos lembrar que em todos os casos citados são os pronomes pessoais que dão a assonância, - os pronomes pessoais sobre os quais gira grande parte do significado do poema; e que, portanto, o paralelismo pretendido principalmente pelo escritor é um mais de significado do que de som.

O par de versos, de significado paralelo, embora não de som, que constitui uma parte tão grande da poesia hebraica, é usado em todo este poema; mas seu uso é variado e elaborado em um grau único. As mesmas palavras e frases são repetidas e colocadas em pontos de onde parecem se comunicar; como, por exemplo, o duplo "muitos" na estrofe 1, o "de todos nós" na estrofe 3 e "nem abriu a boca" na estrofe 4.

As ideias são muito poucas e muito simples: as palavras "ele, nós, dele, nosso, ver, ouvir, saber, suportar, doença, golpe, golpe" e "muitos" formam, com preposições e particípios, a maior parte do profecia. Será evidente quão singularmente adequada é esta recorrência para a expressão de reprovação e de triste recordação. É da natureza da tristeza e do remorso insistir na única forma querida, na dor mais vívida.

O melhor exemplo dessa repetição é o versículo 6, com sua nota-chave de abertura " kullanu " "de todos nós como ovelhas se extraviou", com seu encerramento na nota-chave "culpa de todos nós", " kullanu " . Mas ao longo das notas são repetidas, e as barras recorrem, expressando o que foi feito ao Servo, ou o que o Servo fez pelo homem, que parecem em sua recorrência dizer, Você não pode ouvir muito de mim: Eu sou o próprio Evangelho.

Uma tristeza peculiar é emprestada à música pelas letras hei em " holie " e " hehelie " , a palavra para doença ou enfermidade (doença é o equivalente em inglês em sentido e som), que ocorre com tanta frequência no poema. As novas palavras, que foram trazidas para variar essa recorrência de algumas características simples, são em sua maioria de tipo sombrio. As letras mais pesadas se aglomeram as linhas: grave b s e m s são multiplicados, e sílabas com vogais longas antes de m e w . Mas as palavras soluçam tão bem quanto vagam; e aqui e ali um tem uma chave inglesa e o outro um grito.

O mais maravilhoso e misterioso de tudo é o modo espectral com que a profecia apresenta seu Herói. Ele é citado apenas na primeira linha e mais uma vez: em outros lugares, Ele é mencionado como Ele. Nunca ouvimos ou vemos a si mesmo. Mas ainda mais solenemente Ele está lá: uma sombra sobre incontáveis ​​rostos, uma memória dolorosa no coração dos oradores. Ele assombra tanto tudo o que vemos e ouvimos, que sentimos que não é a Arte, mas a Consciência, que fala Dele.

Aqui está agora a própria profecia, traduzida para o inglês literalmente, exceto por uma conjunção aqui e ali, e, tanto quanto possível, no ritmo do original. Algumas notas necessárias sobre palavras e frases difíceis são fornecidas.

EU.

Isaías 52:13 : Eis que meu Servo prosperará,

Deve subir, ser erguido, ser excessivamente alto

Como aqueles que se maravilharam diante de ti eram muitos,

-Tão marcado de um homem era seu rosto,

E sua forma dos filhos dos homens!

-Então as nações que ele surpreende serão muitas,

Diante dele os reis fecharão a boca.

Por aquilo que nunca lhes foi dito que eles vêem,

E o que eles não ouviram, eles têm que considerar.

II.

Quem deu fé ao que ouvimos,

E o braço de Jeová a quem foi descoberto?

Pois ele saltou como uma muda diante Dele,

Como uma raiz ressecada do solo;

Ele não tinha forma nem beleza para que o considerássemos,

Nem aspecto que devemos desejá-lo.

Desprezado e rejeitado pelos homens

Homem de dores e familiarizado com a doença,

E como um, cobrimos o rosto de,

Desprezamos e não o estimamos.

III.

Certamente ele carregou nossas doenças,

E ele suportou nossas dores por seu fardo.

Mas nós, nós o consideramos ferido,

Ferido por Deus e degradado.

No entanto, ele foi perfurado por crimes que foram nossos,

Ele foi esmagado pela culpa que era nossa,

O castigo de nossa paz estava sobre ele,

Pelas suas pisaduras, a cura é nossa.

De todos nós, como ovelhas se extraviou,

Cada homem em seu caminho nós viramos,

E Jeová fez luz sobre ele

A culpa de todos nós.

4.

Oprimido, ele se humilhou,

Nem abriu a boca

Como um cordeiro é levado ao matadouro.

Como uma ovelha diante de seus tosquiadores é muda

Nem abriu a boca.

Pela tirania e pela lei ele foi levado;

E de sua idade, que refletia,

Que ele foi arrancado da terra dos vivos,

Pelas transgressões do meu povo o golpe foi sobre ele?

Então eles fizeram com o ímpio seu túmulo,

Sim, com o criminoso sua tumba.

Embora ele nunca tenha feito mal,

Nem era astúcia em sua boca.

V.

Mas Jeová tinha a intenção de machucá-lo,

Colocou sobre ele a doença; se sua vida oferecer oferta pela culpa,

Uma semente que ele deve ver, ele deve prolongar seus dias.

E o propósito de Jeová por sua mão deve prosperar,

Do trabalho de sua alma ele verá,

Por seu conhecimento ficar satisfeito.

Meu Servo, o Justo, a justiça o vence para muitos,

E a culpa deles ele assume como seu fardo.

Portanto, eu defini para ele uma parte com o grande,

Sim, com o forte ele dividirá o despojo:

Porque ele derramou sua vida na morte,

Deixe-se contar com os transgressores;

Sim, ele suportou o pecado de muitos,

E pelos transgressores ele se interpõe.

Tomemos agora a interpretação estrofe por estrofe.

1. Isaías 52:13 . Da última vez que nossos olhos se voltaram para o Servo, ele estava sofrendo inexplicável e sem justificativa. Isaías 50:4 Seus sofrimentos pareciam ter caído sobre ele como conseqüência de sua fidelidade à Palavra que lhe fora confiada; o Profeta havia inevitavelmente se tornado o mártir.

Além disso, seus sofrimentos não foram explicados, e o Servo foi deixado neles, invocando a Deus de fato, e certo de que Deus o ouviria e justificaria, mas ainda sem resposta por palavra de Deus ou palavra de homem. São essas palavras, palavras tanto de Deus quanto de homem, que são dadas em Isaías 52:13 até Isaías 53:1 .

O Sofredor é explicado e justificado, primeiro por Deus na primeira estrofe, Isaías 52:13 , e depois pela Consciência dos Homens, Seu próprio povo, na segunda e na terceira; Isaías 53:1 e então, como parece, a Voz Divina, ou o Profeta falando por ela, recomeça nas estrofes 4 e 5 e conclui em uma cepa semelhante à estrofe 1.

A explicação e a defesa de Deus do sofredor são, então, fornecidas na primeira estrofe. Resume-se na primeira linha e em uma palavra muito significativa. Jeremias havia dito sobre o Messias: “Ele reinará como um Rei e procederá com sabedoria” ou “prosperará”; Jeremias 23:5 e assim Deus diz aqui do Servo: "Eis que ele procederá com sabedoria" ou "prosperará.

"O verbo hebraico não tem expressão completa em nenhum inglês. Ao traduzi-lo" deve lidar com sabedoria "ou" prudentemente ", nossos tradutores sem dúvida tocam o rápido dele. Pois é originalmente um processo mental ou qualidade:" tem discernimento, entende , é previdente. "Mas também inclui o efeito deste -" entende para progredir, trata com sabedoria para ter sucesso, é prático "tanto em sua maneira de trabalhar quanto em ter certeza de seu fim.

Ewald encontrou um equivalente quase exato em alemão, "hat Geschick"; para Geschick significa "habilidade" ou "endereço" e "destino" ou "destino". O verbo hebraico é o mais prático em toda a língua, pois este é precisamente o ponto que a profecia procura revelar sobre os sofrimentos do Servo. Eles são práticos. Ele é prático com eles. Ele os suporta, não por causa deles, mas por algum fim prático do qual ele está ciente e para o qual eles devem seguramente conduzi-lo.

Seu fracasso em convencer os homens com sua palavra, a dor e o despeito que parecem ser seu único salário, não são os últimos dele, mas o começo e o caminho para o que é mais alto. Assim, "ele se levantará e será elevado e muito alto". O sofrimento, que no capítulo 1 parecia ser a desgraça do Servo, é aqui visto como sua sabedoria que resultará em sua glória.

Mas, por si mesmos, os homens não veem isso e precisam ser convencidos. Dor, o meio bendito de Deus, é a aversão e perplexidade do homem. Ao longo da história do mundo, o Sofredor tem sido o espanto e a pedra de tropeço da humanidade. O bárbaro se livra dele; ele é a primeira dificuldade com a qual todos os jovens da literatura lutam; até o fim, ele continua sendo o problema da filosofia e a dura prova da fé.

Não é natural aos homens ver significado ou lucro no Sofredor; ficam perplexos com ele, não vêem nenhuma razão ou promessa nele. Da mesma forma, os homens receberam esse Sofredor único, esse Servo de Jeová. Muitos ficaram surpresos com ele; seu rosto era tão desfigurado mais do que os homens, e sua forma, mais do que os filhos dos homens. Sua vida, porém, é ensinar-lhes o oposto de suas impressões e tirá-los de sua perplexidade em reverência diante do revelado propósito de Deus no Sofredor.

"Como muitos eram os que se maravilhavam de ti, assim também serão muitas as nações que ele espantou; os reis fecharão a boca contra ele, porque aquilo que não foi dito a eles, eles verão, e aquilo que não ouviram, eles devem considerar, "- viz. , o triunfo e a influência a que o Servo foi conscientemente conduzido através do sofrimento. Pode haver alguma reflexão aqui sobre a maneira como os gentios consideravam o Israel sofredor, mas a referência é vaga, e talvez propositalmente.

A primeira estrofe, então, nos dá apenas o tema geral. Em contraste com a experiência humana, Deus revela em Seu servo que o sofrimento é fecundo, que o sacrifício é prático. A dor, no serviço de Deus, levará à glória.

II. Is 53: 1-3. Deus nunca fala, mas no homem Ele desperta a consciência, e a segunda estrofe da profecia (junto com a terceira) é a resposta da consciência a Deus. Homens penitentes, olhando para trás desde a luz da exaltação do Servo até o tempo em que sua humilhação estava diante de seus olhos, dizem: "Sim; o que Deus disse é verdade sobre nós. Éramos surdos e indiferentes. Ouvimos, mas ' quem de nós acreditou no que ouvimos, e para quem era o braço do Senhor '- Seu propósito, a mão que Ele tinha nos sofrimentos do Servo -' revelado? "'Quem são esses oradores penitentes? Alguns críticos consideram-nos os pagãos, muitos dizem que são Israel.

Mas ninguém observou que o escritor não se dá ao trabalho de defini-los, mas parece mais ansioso para nos impressionar com sua consciência de sua relação moral com o Servo. No geral, parece que é Israel, a quem o profeta tem em mente como os oradores de Isaías 53:1 . Pois, além do fato de que o Antigo Testamento nada sabe sobre o sofrimento de Israel com os pecados dos gentios, é expressamente dito em Isaías 53:8 , que os pecados pelos quais o Servo foi ferido eram os pecados do "meu povo" ; que as pessoas devem ser as mesmas que os oradores, pois eles Isaías 53:4 em Isaías 53:4 que o Servo carregou seus pecados.

Por essas e outras razões, a massa de críticos cristãos de hoje provavelmente está certa quando presumem que Israel é o orador em Isaías 53:1 ; mas o leitor deve ter cuidado para não permitir que sua atenção se perca em questões desse tipo. A arte do poema parece intencionalmente deixar vaga a relação nacional dos falantes com o Servo, a fim de revelar de forma mais impressionante sua atitude moral para com ele.

Há um desaparecimento total de todas as linhas de separação entre judeus e gentios, - ambos na primeira estrofe, onde, embora nomes gentios sejam usados, os judeus ainda podem ser incluídos, e no resto do poema, - como se o escritor queria que sentíssemos que todos os homens se opuseram àquele Servo solitário em uma indiferença comum para com seu sofrimento e uma consciência comum da culpa que ele carrega. Em suma, não é uma situação histórica, tal como alguns críticos parecem ansiosos por prendê-lo, que o profeta reflete; mas uma certa situação moral, ideal na medida em que ainda não foi realizada, - o estado da consciência humana vivificada contra um certo Sofrimento Humano, em que, tendo notado na época, essa consciência agora percebe que o propósito de Deus estava trabalhando.

Em Isaías 53:2 e Isaías 53:3 os oradores penitentes nos dão as razões de seu desprezo pelo Servo nos dias de seu sofrimento. Nessas razões, não há nada de peculiar a Israel, e nenhuma experiência especial da história judaica é refletida pelos termos em que são transmitidos.

Eles são a confissão, em linguagem geral, de um hábito humano universal - o hábito de deixar o olho enganar o coração e a consciência, de permitir que o aspecto do sofrimento nos cegue para seu significado; de esquecer em nosso senso da feiura e impotência da dor, que ela tem um motivo, um futuro e um Deus. Demorou muito para separar a humanidade daqueles sentimentos nativos de aversão e ressentimento, que a princípio os levaram a abandonar ou destruir seus doentes.

E, mesmo agora, o desprezo pelos fracos e a incredulidade no heroísmo ou na lucratividade do sofrimento são fortes no melhor de nós. Julgamos pela aparência; somos apressados ​​pela impressão física que o sofredor causa em nós, ou por nosso orgulho de não sermos como ele é, a julgamentos peremptórios e severos sobre ele. Todos os dias permitimos que a monotonia da pobreza, a feiúra da doença, a improdutividade do infortúnio, o absurdo do fracasso, para impedir que a consciência nos descubra nossa parcela de responsabilidade por eles e repelir nossos corações dessa simpatia e paciência com eles, que junto com a consciência nos descobririam seguramente o seu lugar na Providência de Deus e o seu significado especial para nós. É este pecado original do homem, do qual esses oradores penitentes se consideram culpados.

Mas a ninguém nunca é permitido descansar com uma impressão física ou intelectual de sofrimento. A raça, o indivíduo, sempre foi forçada pela consciência à tarefa de encontrar uma razão moral para a dor e nada marca tanto o progresso do homem como as sucessivas soluções que ele tentou para este problema. Os oradores, portanto, procedem na próxima parte de sua confissão, estrofe 3., para nos dizer o que eles primeiro consideraram falsamente a razão moral do sofrimento do Servo e o que eles depois descobriram ser a verdade.

III. Is 53: 4-6. O julgamento moral mais antigo e comum que os homens fazem sob pena é aquele que está implícito em seu nome - que é penal. Um homem sofre porque Deus está zangado com ele e o feriu. Assim, os amigos de Jó o julgaram, e esses oradores nos dizem que a princípio julgaram o Servo. “Nós o tínhamos considerado abatido, ferido por Deus e aflito” - “abatido”, isto é, com uma praga de enfermidade, como Jó estava, pois a semelhança do homem enfermo ainda é mantida; "ferido por Deus e degradado" ou "humilhado", pois parecia-lhes que a mão de Deus estava na doença do Servo, para castigá-lo e desgraçá-lo por seus próprios pecados.

Mas agora eles sabem que estavam errados. A mão de Deus estava de fato sobre o Servo, e a razão era o pecado; no entanto, o pecado não era dele, mas deles. "Certamente ele carregou nossas doenças, e nossas dores ele tomou como seu fardo. Ele foi perfurado por iniqüidades que foram nossas. Ele foi esmagado por crimes que foram nossos." Estritamente interpretados, esses versículos significam apenas que o Servo estava envolvido nas consequências dos pecados de seu povo.

Os verbos "agüentar" e "fazer seu fardo" são de fato considerados por alguns como significando, necessariamente, remoção ou expiação; mas em si mesmos, como fica claro por sua aplicação a Jeremias, Ezequiel e toda a geração do Exílio, eles significam nada mais do que implicação na reprovação e punição dos pecados do povo. No entanto, como explicamos em uma nota abaixo, é realmente impossível separar o sofrimento de um Servo, que foi anunciado como prático e próspero em seu sofrimento, do fim para o qual ele é suportado.

Não podemos separar a responsabilidade do Servo pela culpa do povo de sua remoção. E, de fato, este fim prático de sua paixão brota, além de todas as dúvidas, do resto da estrofe, que declara que os sofrimentos do Servo não são apenas vicários, mas redentores; "A disciplina de nossa paz estava sobre ele, e por suas pisaduras fomos curados." Os tradutores concordam que "disciplina de nossa paz" deve significar disciplina que busca nossa paz.

A paz, a cura, é nossa, em conseqüência do castigo e do açoite que foi dele. O próximo versículo nos dá o anverso e complemento do mesmo pensamento. A dor era dele por causa do pecado que era nosso. "Todos nós, como ovelhas, nos extraviamos, e o Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós" - literalmente "iniqüidade", mas incluindo sua culpa e consequências. Nada poderia ser mais claro do que essas palavras. Os palestrantes confessam saber que o sofrimento do Servo foi vicário e redentor.

Mas como eles obtiveram esse conhecimento? Eles não descrevem nenhum meio especial pelo qual isso chegou até eles. Eles declaram esta alta e nova verdade simplesmente como a última etapa de um processo de sua consciência. A princípio, eles ficaram perplexos com o sofrimento do Servo; então eles pensaram que era desprezível, assim "fazendo um julgamento intelectual"; então, forçados a buscar uma razão moral para isso, eles consideraram isso como penal e devido ao Servo por seus próprios pecados; então eles reconheceram isso.

sua pena era vicária, que o Servo estava sofrendo por eles; e, finalmente, eles sabiam que era redentora, o meio de sua própria cura e paz. Este é um clímax natural, um progresso lógico e moral do pensamento. As duas últimas etapas são apresentadas simplesmente como fatos da experiência que se seguem a outros fatos. Ora, nosso profeta geralmente publica as verdades de que é acusado, como as próprias palavras de Deus, apresentando-as com um solene e autorizado "Assim diz Jeová.

"Mas esta nova e suprema verdade do sofrimento vicário e redentor, esta paixão e virtude que coroa o ofício do Servo, é apresentada a nós, não pela boca de Deus, mas pelos lábios dos homens penitentes; não como todo oráculo, mas como uma confissão, não como a comissão da autoridade Divina colocada de antemão sobre o Servo como seus outros deveres, mas como a convicção da consciência humana depois que o Servo foi exaltado diante dela.

Em suma, por meio dessa virada incomum de sua arte, o profeta busca nos ensinar que o sofrimento vicário não é uma verdade dogmática, mas experimental. A substituição dos culpados pelo Servo, e a força redentora dessa substituição, não são doutrinas arbitrárias, para as quais Deus requer do homem um mero consentimento intelectual; eles não são uma instituição formal de religião como a indolência mental e o deleite da superstição por terem preparado para sua adesão mecânica: mas o sofrimento substitutivo é um grande fato vivo da experiência humana, cujas características externas não são mais evidentes aos olhos dos homens do que seu significado interno é apreciável por sua consciência, e de efeito irresistível sobre toda a sua natureza moral.

Esta lição da arte do nosso profeta não é necessária? Os homens sempre foram capazes de pensar no sofrimento vicário e em sua função em sua salvação como algo acima e à parte de sua natureza moral, com um valor conhecido apenas por Deus e não calculável em termos de consciência ou de experiência moral do homem; não, antes como algo que entra em conflito com as idéias de moralidade e justiça do homem; ao passo que tanto o fato quanto a virtude do sofrimento vicário sobrevêm a todos nós, conforme esses oradores descrevem os sofrimentos vicários do Servo por ter vindo sobre eles, como uma parte da experiência inevitável, se for natural, como vimos, que os homens ficar confuso com a primeira visão do sofrimento, desprezá-lo como fútil e considerá-lo culpa do próprio sofredor,

Os atingidos nem sempre carregam seus próprios pecados. "O sofrimento é o ministro da justiça. Isso é verdade em parte, mas também é inadequado para explicar os fatos. De toda a tristeza que se abate sobre a humanidade, quão pequena parte recai sobre o especialmente culpado; quanto parece antes procurar o bom! Quase poderíamos perguntar se não é a fraqueza, em vez de errado, que é punido neste mundo. " Em cada nação, em cada família, os inocentes sofrem pelos culpados.

O sofrimento vicário não é arbitrário ou acidental; vem com nosso crescimento; É da própria natureza das coisas. É aquela parte do Serviço ao Homem, para a qual todos nascemos e da realidade da qual nos tornamos mais conscientes a cada dia.

Porém, mais do que sua necessidade, a vida nos ensina sua virtude. O sofrimento vicário não é uma maldição. É Serviço-Serviço para Deus. Isso prova um poder onde todas as outras forças morais falharam. Por ela os homens são redimidos, sobre os quais a justiça e seu devido castigo nada podem fazer. Por que isso acontece é muito inteligível. Não somos tão capazes de medir os resultados físicos ou morais de nossas ações em nosso próprio caráter ou em nossa própria fortuna como somos na vida de outras pessoas; tampouco despertamos para a culpa e hediondez de nosso pecado como quando ele atinge e envolve vidas que não eram nossas parceiras nele.

Além disso, embora a punição de um homem seja capaz de lhe dar uma desculpa para dizer: Eu mesma expiei meu pecado, e assim deixá-lo satisfeito consigo mesmo e sem nada pelo que ser grato ou obrigado a uma vontade superior; ou embora possa torná-lo imprudente ou mergulhá-lo no desespero; então, ao contrário, quando ele reconhece que outros sentem a dor de seu pecado e sofreram seu peso, então a vergonha nasceu rapidamente dentro dele, e a pena e toda paixão etérea que pode derreter um coração duro.

Se, além disso, os outros que carregam seu pecado o fazem voluntariamente e por amor, então quão rapidamente, por trás da vergonha e da piedade, a gratidão aumenta, e o senso de dívida e de constrangimento à sua vontade! Por todas essas razões muito inteligíveis, o sofrimento vicário tem sido uma força redentora poderosa na experiência da raça. Tanto o fato de sua beneficência quanto as razões morais para isso são claros o suficiente para nos colocar acima de uma questão, que às vezes nos causa problemas a respeito - a questão de sua justiça.

Tal pergunta é fútil a respeito de qualquer serviço para o homem, que tem tanto sucesso quando todos os outros falharam, e que se mostra tão em harmonia com a natureza moral do homem. Mas o último resquício de objeção à justiça do sofrimento vicário é certamente removido quando o sofredor é tanto voluntário quanto vicário. E, na verdade, a experiência humana sente que encontrou seu maior e mais sagrado fato no amor que, sendo ele mesmo inocente, se inclina para carregar os pecados de seus semelhantes, não apenas a ansiedade e reprovação deles, mas até mesmo o custo e a maldição deles. "Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos"; e nenhum homem pode prestar maior serviço aos homens do que servi-los dessa maneira.

Agora, nesta experiência humana universal da inevitabilidade e da virtude do sofrimento vicário, Israel foi profundamente batizado. A nação foi "servida" pelo sofrimento de todas as maneiras que acabamos de descrever. Começando com a crença de que toda a justiça prosperava, Israel passou a ver os justos aflitos em seu meio; os melhores israelitas haviam resolvido o problema e aprendido a acreditar, pelo menos, que tal aflição era da vontade de Deus, parte de Sua Providência, e não uma interrupção para ela.

Israel também conhecia a solidariedade moral de um povo: que os cidadãos compartilham as tristezas uns dos outros e que uma geração passa a culpa sobre a seguinte. Freqüentemente, toda a nação fora poupada por causa de um remanescente piedoso; e no Exílio, enquanto todas as pessoas foram formalmente afligidas por Deus, era apenas uma parte deles cuja consciência foi rápida para o significado do castigo, e somente deles, em seu submisso e inteligente sofrimento da ira do Senhor, poderia o evangelho inicial da profecia seja falado, que eles "haviam cumprido sua batalha e recebido das mãos do Senhor o dobro por todos os seus pecados.

"Mas ainda mais vívidos do que esses substitutos coletivos para o povo foram os indivíduos que, em diferentes pontos da história de Israel, se levantaram e assumiram como sua a consciência da nação e se curvaram para suportar a maldição da nação. Moisés se ofereceu para a destruição, se por sua causa Deus pouparia seus conterrâneos pecadores e irrefletidos. Em um salmo do exílio é lembrado que,

Ele disse que iria destruí-los,

Não tivesse Moisés, Seu escolhido, se apresentado diante Dele na brecha,

Para desviar Sua ira, para que não destrua.

E Jeremias, não por uma única resolução heróica, mas pela lenta agonia e martírio de uma longa vida, tomou o pecado de Jerusalém sobre seu próprio coração, sentiu-se abandonado por Deus e voluntariamente compartilhou a condenação de sua cidade, enquanto sua geração, inconscientes de sua culpa e cegos para seu destino, desprezavam-no e não o estimavam. E Ezequiel, que é o reflexo distante de Jeremias, que só podia fazer em símbolo o que Jeremias fez na realidade, recebeu a ordem de ficar de lado por dias e, assim, "suportar a culpa" de seu povo.

Mas, na experiência de Israel, não era apenas o Servo humano que servia à nação sofrendo, pois o próprio Deus havia descido para "carregar" Seu povo angustiado e amaldiçoado e "carregar-se com eles". Nosso profeta usa os mesmos dois verbos de Jeová que são usados ​​para o Servo. Isaías 46:3 Como o Servo, também Deus "foi afligido em todas as suas aflições"; e Seu amor para com eles foi consumido em paixão e agonia por seus pecados. O sofrimento vicário não era apenas humano, era divino.

Foi muito maravilhoso que um povo com tal experiência, e com tais exemplos, tanto humanos quanto divinos, pudesse finalmente ser levado ao pensamento de Um Sofredor, que exibiria em Si mesmo todo o significado e buscaria para o Seu povo todos os virtude, daquela censura e tristeza vicárias, que uma longa linha de seus mártires ilustrou, e que Deus revelou como a paixão de Seu próprio amor? Se eles tivessem todos os exemplos que poderiam ajudá-los a compreender o poder de tal sofredor, eles também teriam todos os motivos para sentir sua necessidade Dele.

Pois o exílio não curou a nação; tinha sido, para a maioria deles, uma ilustração daquele efeito maléfico da punição a que aludimos acima. A servidão penal na Babilônia apenas endureceu Israel. "Deus derramou sobre ele a fúria da cólera e a força da batalha: isso o pôs em chamas ao redor, mas ele não sabia, e isso o queimou, mas ele não levou isso a sério." Isaías 42:25 O que o Exílio, então, falhou em fazer, quando trouxe sobre o povo os seus próprios pecados, o Servo, tomando esses pecados sobre si, certamente efetuaria. O povo, a quem o Exílio apenas endureceu, seu sofrimento vicário deve atingir a penitência e elevar à paz.

4. Isaías 53:7 . É provável que com Isaías 53:6 o povo penitente tenha parado de falar, e que a parábola seja retomada pelo próprio profeta. A voz de Deus, que pronunciou a primeira estrofe, não parece retomar até Isaías 53:11 . Se a estrofe 3 confessou que foi pelos pecados do povo que o Servo sofreu, a estrofe 4 declara que ele próprio não tinha pecado, mas se submeteu silenciosamente a todas as injustiças que lhe foram impostas.

Agora, Silêncio sob Sofrimento é uma coisa estranha no Antigo Testamento - uma coisa absolutamente nova. Nenhum outro personagem do Velho Testamento poderia ficar mudo sob a dor, mas imediatamente se soltou em uma das duas vozes - voz de culpa ou voz de dúvida. No Antigo Testamento, o sofredor está sempre confessando sua culpa a Deus ou, quando não sente culpa, desafiando a Deus em argumentos. Davi, Ezequias, Jeremias, Jó e o martirizado e moribundo sem nome dos Salmos, todos se esforçam e falam alto sob a dor.

Por que este Servo foi a instância única e solitária de silêncio sob o sofrimento? Porque ele tinha um segredo que eles não tinham. Foi dito a respeito dele: "Meu Servo deve agir com sabedoria" ou "inteligentemente", deve saber o que está fazendo. Ele não tinha culpa própria, nenhuma dúvida de seu Deus. Mas ele estava consciente do fim que Deus tinha em sua dor, um fim que não poderia ser servido de nenhuma outra forma, e de todo o coração se entregou a ele.

Não era um castigo que ele estava sofrendo; não eram as dores do nascimento para uma experiência superior, o que ele estava sentindo: era um serviço que ele estava realizando, um serviço colocado sobre ele por Deus, um serviço para a redenção do homem, um serviço seguro de resultados e de glória. Portanto, "como o cordeiro é levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele não abriu a boca".

Os próximos dois versículos ( Isaías 53:8 ) descrevem como a Paixão do Servo foi cumprida. A figura de um doente foi mudada em Isaías 53:5 para a de um punido, e a punição que agora vemos continuou até a morte. Os dois versos são difíceis, as leituras e traduções da maioria das palavras sendo muito variadas.

Mas o sentido é claro. A morte do Servo foi consumada, não no topo de alguma colina distante por um golpe vindo do céu, mas nas formas da lei humana e pelas mãos dos homens. Foi um assassinato judicial. “Por tirania e por julgamento” - isto é, por um julgamento forçado e tirânico - “ele foi preso”. A este abuso da lei, o próximo versículo adiciona a indiferença da opinião pública: "e quanto a seus contemporâneos, quem deles refletiu que ele foi cortado", ou "cortado na terra dos viventes", - aquela em apesar da forma de lei que o condenava era um homem assassinado - que "pela transgressão do meu povo o golpe foi dele?" Então, tendo concebido que ele tinha sido legalmente condenado à morte, eles consistentemente lhe deram a sepultura de um condenado: "eles fizeram sua sepultura com os ímpios,

A doença prematura e o erro judiciário - esses para os orientais são os dois infortúnios marcantes da vida do indivíduo. Pegue o Saltério, deixe de lado suas queixas dos horrores da guerra e da invasão, e você encontrará quase: todo o resto de seus suspiros surgindo ou da doença ou do senso de injustiça. Essas eram as formas clássicas de sofrimento individual na época e civilização a que nosso profeta pertencia, e era natural, portanto, que ao descrever um Sofredor Ideal ou Representativo, ele preenchesse seu quadro com os dois.

Se nos lembrarmos disso, não sentiremos nenhuma incongruência na mudança repentina do aqui de um homem doente para um condenado, e de volta novamente em Isaías 53:10 de um condenado para um homem doente. Nem, se nos lembrarmos disso, nos sentiremos dispostos a ouvir aqueles intérpretes que sustentam que a base desta profecia foi o relato de um martírio histórico real.

Se fosse esse o caso, o profeta certamente teria sustentado uma ou outra das duas formas de sofrimento. Seu sofredor seria um leproso ou um condenado, mas dificilmente ambos. Sem dúvida, os detalhes em Isaías 53:8 são tão realistas que podem muito bem ser as características de um erro judiciário real; mas o mesmo acontecia com muita frequência no Oriente Antigo para que tais versos fossem necessariamente o retrato de um homem.

A justiça pervertida era a maldição da justiça pervertida da vida do indivíduo e aquela apatia impassível e fatalista da opinião pública oriental, que provavelmente consideraria tal sofredor como sofrendo por seus pecados a justa vingança do céu, embora o ministro dessa vingança fosse um tirano e seus meios eram perjúrio e assassinato. "Quem de sua geração refletiu que o golpe foi sobre ele pela transgressão do meu povo!"

V. Isaías 53:10 . Ouvimos a terrível tragédia. O Servo inocente foi condenado a uma morte violenta e prematura. A apatia pública fechou-se sobre ele e a terra não marcada da sepultura de um criminoso. É uma perversão tão absoluta da justiça, um sinal de triunfo do errado sobre o certo, um desaparecimento tão final no esquecimento da vida mais bela que já viveu, que os homens podem ser tentados a dizer: Deus abandonou a sua.

Pelo contrário - assim começa a estrofe 5 - a vontade e o prazer de Deus estiveram nesta tragédia: "Ainda assim, ao Senhor agradou moê-lo." A linha, tal como está em nossa versão em inglês, tem um som desagradável e repulsivo. Mas a palavra hebraica não tem significado necessário de prazer ou gozo. "Tudo o que diz é que Deus assim o desejou. Seu propósito era esta tragédia. Deus vult ! É a única mensagem que pode tornar qualquer dor tolerável ou iluminar com significado um mistério tão cruel como este: "O próprio Senhor" propôs-se a ferir o Seu Servo, "o próprio Senhor lhe pôs a enfermidade" (retoma-se a figura da enfermidade).

O propósito de Deus em matar o Servo é explicado no restante do versículo. Era para que “por meio de sua alma fazendo uma oferta pela culpa, ele pudesse ver uma semente, prolongar seus dias, e que a vontade do Senhor prosperasse por sua mão”.

O que é uma oferta pela culpa? O termo originalmente significava culpa e é assim usado por um profeta contemporâneo ao nosso. Jeremias 51:4 Na legislação, no entanto, tanto no Pentateuco como em Ezequiel, é aplicada a formas legais e sacrificais de restituição ou reparação de culpa. É nomeado apenas em Ezequiel junto com outros sacrifícios.

Ezequiel 40:39 ; Ezequiel 42:13 ; Ezequiel 44:29 ; Ezequiel 46:20 Tanto Números quanto Levítico o definem, mas o definem de maneira diferente.

Em Números Números 5:7 é o pagamento que o transgressor deve pagar à pessoa humana ofendida, da quantia a que fez mal os bens dessa pessoa: é o que chamamos de indemnização. Mas em Levítico é o carneiro, exigido além dos danos à parte ferida, Levítico 5:14 ; Levítico 6:1 ou nos casos em que nenhum dano foi pedido, Levítico 5:17 pelo sacerdote; o representante de Deus, para satisfação de Sua lei; e era necessário mesmo quando o ofensor não o havia percebido.

Por meio dessa oferta pela culpa "o sacerdote expiava" o pecador e "foi perdoado". Foi com esse propósito de reparação à Divindade que os afligidos filisteus enviaram uma oferta pela culpa de volta com a arca de Jeová, que eles haviam roubado. 1 Samuel 6:13 Mas há outra passagem histórica, que embora o termo "oferta pela culpa" não seja usado, ilustra admiravelmente a ideia.

Foi revelado que a fome no tempo de Davi foi causada pelo assassinato de certos gibeonitas pela casa de Saul. Davi perguntou aos gibeonitas que reparação ele poderia fazer. Disseram que não se tratava de danos. Mas ambas as partes sentiram que antes que a lei de Deus pudesse ser satisfeita e a terra fosse aliviada de sua maldição, alguma expiação, alguma oferta pela culpa deveria ser feita à Lei Divina. Foi uma satisfação selvagem que foi paga.

Sete homens da casa de Saul foram enforcados perante o Senhor em Gibeão. Mas o instinto, embora satisfeito de uma forma tão assassina, era um verdadeiro e grandioso instinto, - a consciência de uma lei acima de todas as leis e direitos humanos, à qual deve ser prestada homenagem antes que o pecador possa estabelecer relações verdadeiras com Deus, ou a maldição Divina seja retirada.

É nesse sentido que se usa a palavra para o Servo de Jeová, o Sofredor Ideal, Representativo. Por mais inocente que seja, ele dá sua vida como satisfação à lei divina pela culpa de seu povo. Sua morte não foi um mero martírio ou erro na justiça humana: na intenção e propósito de Deus, mas também por sua própria oferta voluntária, foi um sacrifício expiatório. Com sua morte, o Servo prestou homenagem à lei de Deus.

Ao morrer por ela, Ele fez os homens sentirem que o objetivo supremo do homem era possuir aquela lei e estar em uma relação correta com ela, e que o serviço supremo era ajudar os outros a ter uma relação correta. Como é dito um pouco mais adiante, "Meu Servo, ele mesmo justo, ganha a justiça para muitos, e faz das iniqüidades sua carga."

Certamente não pode ser difícil para alguém, que sabe o que é o pecado, e que papel o sofrimento vicário desempenha tanto no carregamento do pecado quanto na redenção do pecador, perceber que neste ponto o serviço do Servo a Deus e ao homem chega sua coroa. Compare sua morte e seu triste significado, com as brilhantes energias de sua carreira anterior. É algo pesado e honroso vir de Deus para os homens, carregado com a verdade de Deus para seu encargo e responsabilidade; mas é muito mais pesado inclinar-se e tomar sobre o seu coração como assunto seu e sobrecarregar o sofrimento e o pecado dos homens.

É necessário e adorável ajudar as débeis aspirações dos homens, colocar-se ao lado de tudo o que neles é ascendente e vivo, para ser o abrigo, como o Servo foi, do junco partido e do pavio que se esvai. ; mas é mais indispensável, e é infinitamente mais pesado, procurar levantar a morte dos homens, levar a culpa deles sobre o seu coração, tentar despertá-los para ela, tentar livrá-los dela.

É uma coisa útil e gloriosa estabelecer a ordem e a justiça entre os homens, criar uma consciência social, inspirar o exercício do amor e os hábitos de serviço, e isso o Servo fez quando "estabeleceu a Lei na Terra, e o As ilhas esperaram pelo seu ensino "; mas, afinal, a relação suprema e controladora do homem é sua relação com Deus, e a esta sua "justiça" o Servo restaurou os homens culpados com sua morte.

E assim foi neste ponto, de acordo com nossa profecia, que o Servo, embora rebaixado, estava mais perto de sua exaltação: embora na morte, ainda mais próxima da vida, mais próxima do tipo mais elevado de vida, "ver uma semente", o encontro de si mesmo nos outros; embora desprezado, rejeitado e esquecido dos homens, mais certo de encontrar um lugar entre as grandes e notáveis ​​forças da vida - "portanto, divido para ele uma parte com os grandes, e o despojo ele dividirá com os fortes.

"Não porque, como profeta, ele era uma espada afiada nas mãos do Senhor, ou uma luz brilhando até os confins da terra, mas nisso - como a profecia conclui, e é a última e mais elevada palavra do profeta a seu respeito - em que "ele carregou o pecado de muitos, e interpôs pelos transgressores."

Vimos que a coisa mais impressionante sobre essa profecia é a aparência espectral do Servo. Ele assombra, em vez de estar presente no capítulo. Ouvimos falar dele, mas ele mesmo não fala. Vemos rostos que ele assusta, lábios que ao vê-lo fecha, lábios que a memória dele, depois de ter passado em silêncio, abre para uma confissão amarga de abandono e incompreensão; mas a si mesmo não vemos.

Seu aspecto e sua postura, seu trabalho para Deus e sua influência sobre os homens, são mostrados a nós, através do recolhimento e da consciência dos oradores, com uma vivacidade e uma verdade que atrai a consciência de nós que ouvimos para a corrente da confissão. , e levar nossos corações cativos. Mas quando perguntamos: quem era ele então? Qual era o seu nome entre os homens? Onde nos encontraremos? Ele veio, ou você ainda o procura? - nem os oradores, cuja consciência ele tanto feriu, nem Deus, cujo propósito principal ele era, nos dão aqui qualquer resposta.

Em alguns versículos, ele e sua obra parecem já ter acontecido na terra, mas novamente sentimos que ele ainda é futuro para o profeta, e que as vozes, que o profeta cita, falando de tê-lo visto e encontrado seja o Salvador, são vozes de um dia que ainda não nasceu enquanto o profeta escreve.

Mas cerca de quinhentos e cinquenta anos depois que esta profecia foi escrita, um Homem apareceu entre os filhos dos homens. - entre esta mesma nação de quem a profecia surgiu; e em todo essencial de consciência e experiência Ele era a contraparte, incorporação e realização deste Servo Sofredor e seu Serviço. Jesus Cristo responde às perguntas que a profecia levanta e deixa sem resposta.

Na profecia vemos aquele que é apenas um espectro, um sonho, uma consciência sem voz, sem nome, sem lugar na história. Mas em Jesus Cristo de Nazaré o sonho se torna realidade: Ele, a quem vimos neste capítulo apenas como o propósito de Deus, apenas através dos olhos e da consciência de uma geração ainda não nascida, -Ele se apresenta em carne e sangue; Ele fala, se explica, realiza quase nos mínimos detalhes o trabalho, a paciência e a morte que aqui são descritos como ideais e representativos.

A correspondência de detalhes entre a vida de Cristo e essa profecia, publicada quinhentos e cinquenta anos antes de Sua vinda, é impressionante; se o encontrássemos pela primeira vez, seria mais do que impressionante, seria impressionante. Mas não façamos o que tantos têm feito - exagerar tanto a ponto de perder nos detalhes da semelhança externa a identidade moral e espiritual.

Pois a correspondência externa entre esta profecia e a vida de Jesus Cristo não é de forma perfeita. Cada ferida registrada no qüinquagésimo terço de Isaías não foi reproduzida ou cumprida nos sofrimentos de Jesus. Por exemplo, Cristo não era o homem doente e assolado pela praga que o Servo a princípio representou ser. Os tradutores ingleses mascararam a figura leprosa, que se destaca tão claramente no hebraico original.

- pois "conhecendo a dor, suportando nossas dores, fazê-lo sofrer", devemos em cada caso ler "doença". Agora Cristo não era Jó. Como Mateus aponta, a única maneira que Ele poderia ser dito "para suportar nossas doenças e suportar nossas dores" era curando-as, não compartilhando-as.

E, novamente, exatamente como o assassinato judicial do Servo, e a ausência total de seus contemporâneos de qualquer ideia de que ele sofreu uma morte vicária, convém ao caso de Cristo, o próximo estágio no destino do Servo não era verdadeiro para a Vítima de Pilatos e os fariseus. O túmulo de Cristo não foi com os ímpios. Ele sofreu como um criminoso sem as paredes do local comum de execução, mas amigos receberam o corpo e deram-lhe um enterro honroso na sepultura de um amigo.

Ou tome a cláusula, "com o rico em sua morte." É duvidoso que a palavra seja realmente "rico" e não deva ser um sinônimo mais próximo de "ímpio" na cláusula anterior; mas se for "rico", é simplesmente um outro nome para "os ímpios", que no Oriente, em casos de justiça mal feita, costumam se unir aos malfeitores. Não pode denotar um homem como José de Arimatéia; nem, deve-se observar, os evangelistas, ao descrever o sepultamento de Cristo no túmulo daquele homem rico e piedoso, prestam atenção a esta linha sobre o Servo Sofredor.

Mas a ausência de uma correspondência incidental completa apenas torna mais notável a correspondência moral e espiritual, a semelhança essencial entre o Serviço apresentado no capítulo 53 e a obra de nosso Senhor.

Os oradores do capítulo 53 colocam o Servo contra si mesmos e em solidão de caráter e ofício. Eles consideram somente ele sem pecado onde todos eles pecaram, e somente ele o agente de salvação e cura onde todo o seu dever é olhar e crer. Mas esta é precisamente a relação que Cristo assumiu entre Ele mesmo e a nação. Ele estava de um lado, todos eles do outro. Contra seu forte esforço para torná-lo o primeiro entre eles, era, como já dissemos, o objetivo constante de nosso Senhor afirmar-se e explicar-se como o único.

E essa unicidade deveria ser realizada no sofrimento. Ele disse: "Devo sofrer"; ou ainda: "Cabe a Cristo sofrer." O sofrimento é a experiência na qual os homens sentem sua unidade com sua espécie. Cristo, também, pelo sofrimento, sentiu Sua unidade com os homens; mas principalmente para afirmar uma singularidade além. Por meio do sofrimento, Ele tornou-se semelhante aos homens, mas apenas para que pudesse efetuar, por meio do sofrimento, um serviço solitário e singular para eles.

Pois embora Ele tenha sofrido em todos os pontos como os homens, ainda assim, Ele não compartilhou de nenhum de seus sentimentos universais sobre o sofrimento. A dor nunca atraiu Dele nenhuma dessas duas vozes de culpa ou de dúvida. A dor nunca lembrou a Cristo de Seu próprio passado, nem o fez questionar a Deus.

Nem buscou a dor para qualquer fim em si mesma. Houve homens que o fizeram; fanáticos que se gloriaram na dor; mentes supersticiosas que imaginam que é meritório; homens cujas feridas foram como bocas para alimentar seu orgulho ou para divulgar sua fidelidade à causa. Mas nosso Senhor se encolheu da dor; se fosse possível, Ele não desejaria suportá-lo: “Pai, salva-me desta hora; Pai, se for da Tua vontade, que passe de mim este cálice.

"E quando Ele se submeteu e estava sob a agonia, não foi no sentimento, nem na impressão que causou nos outros, nem na maneira como atraiu os corações dos homens a Ele, nem no selo que colocou no verdade, mas em algo além dela, que Ele encontrou Seu fim e satisfação. Jesus "olhou para o trabalho de sua alma e ficou satisfeito".

Pois, em primeiro lugar, Ele sabia que Sua dor era a vontade de Deus para e fora de Si mesmo, - "Tenho um batismo para ser batizado, e como estou estreitado até que seja cumprido: Pai, salva-me desta hora, mas por esta causa vim a esta hora: Pai, seja feita a tua vontade, "- e todas as oportunidades de escapar como tentações.

E, em segundo lugar, como o Servo, Jesus "agiu com prudência, teve perspicácia". A vontade de Deus em Seu sofrimento não era mistério para ele. Ele entendeu desde o início por que deveria sofrer.

As razões que Ele deu foram as mesmas duas e na mesma ordem que são dadas por nosso profeta para os sofrimentos do Servo, - primeiro, que a fidelidade à verdade de Deus poderia trazer consigo nenhum outro destino em Israel, então que Sua morte foi necessária pelos pecados dos homens, e como resgate dos homens do pecado. Ao dar a primeira dessas razões para Sua morte, Cristo comparou-se aos profetas que o precederam em Jerusalém; mas na segunda Ele se igualou a nenhum outro, e nenhum outro jamais foi conhecido que se igualasse a Jesus.

Quando os homens, então, se levantam e nos dizem que Cristo sofreu apenas por simpatia para com Sua espécie, ou apenas por fidelidade à verdade, temos que dizer a eles que isso não era toda a consciência de Cristo, isso não era toda a própria explicação de Cristo. O sofrimento, que leva os homens ao senso de unidade com sua espécie, apenas O tornou, à medida que se aproximava e pesava mais, mais enfático em Sua diferença em relação aos outros homens.

Se Ele mesmo, por sua piedade, por seus esforços de cura (como Mateus aponta), e por todas as suas relações com o Seu povo, penetrou mais profundamente na participação do sofrimento humano, os mesmos dias que marcaram com força crescente Sua simpatia para com os homens, apenas revelaram sua falta de simpatia para com Ele, sua incapacidade de seguir para aquela consciência e compreensão únicas de uma Paixão, que Ele suportou não apenas "com", mas, como Ele disse, "por" Seus irmãos.

"Quem creu no que ouvimos, e a quem foi revelado o braço do Senhor? Quanto à sua geração, que refletiu que foi ferido pela transgressão do meu povo?" Novamente, enquanto Cristo de fato trouxe a verdade do céu para a terra, e foi por amor da verdade condenado pelos homens à morte, o fardo que Ele encontrou esperando por Ele na terra, o pecado do homem, sempre foi sentido por Ele como um fardo e responsabilidade mais pesado do que o entrega da verdade; e era de fato a coisa que, além das coisas pelas quais os homens poderiam matá-lo, permaneceu a razão de sua morte aos seus próprios olhos e aos de seu pai.

E Ele disse aos homens por que sentia que seus pecados eram tão pesados, porque os mantinha tão longe de Deus, e este era o Seu propósito, Ele disse, ao suportá-lo - que pudesse nos levar de volta a Deus; não primariamente para que Ele pudesse nos aliviar do sofrimento que se seguiu ao pecado, embora Ele tenha aliviado alguns quando os perdoou, mas para que Ele pudesse nos restaurar a relações corretas com Deus, -poderia, como o Servo, "tornar muitos justos.

"Ora, foi a confiança de Cristo para poder fazer isso, que O distinguiu de todos os outros, sobre quem mais pesadamente recaiu a consciência dos pecados de seu povo e que mais intensamente sentiram o dever e a comissão de Deus do sofrimento vicário. , como Moisés, alguém às vezes ousava por amor a oferecer sua vida pela vida de seu povo, ninguém, sob a consciência e dor pelos pecados de seu povo, jamais expressou qualquer consciência de, assim, tornar seus irmãos justos.

Pelo contrário, mesmo um Jeremias, cuja experiência, como vimos, chega tão maravilhosamente perto da imagem do Sofredor Representante no capítulo 53, - mesmo um Jeremias sente, com o aumento de sua dor vicária e consciência de culpa, apenas o mais perplexos, apenas quanto mais em desespero, apenas os menos capazes de compreender Deus e menos esperançosos de prevalecer com ele. Mas Cristo tinha certeza de Seu poder para remover os pecados dos homens, e nunca foi mais enfático sobre esse poder do que quando Ele mais sentiu o peso desses pecados.

E "Ele viu Sua semente"; Ele "tornou muitos justos". Descobrimos que é incerto se os oradores penitentes no capítulo 53 compreenderam que o Servo, por vir sob os sofrimentos físicos, que eram as consequências de seus pecados, os livrou dessas consequências; outras passagens na profecia parecem implicar que, embora os sofrimentos do Servo fossem os únicos válidos para a justiça, eles não aliviaram o resto da nação do sofrimento também.

E assim seria ir além do que Deus nos deu saber, se disséssemos que Deus considera os sofrimentos na Cruz, que foram sofridos por nossos pecados, como um equivalente ou como suficiente para acabar com os sofrimentos que esses pecados afetam nossa mente, nosso corpo e nossas relações sociais. A substituição deste tipo não é afirmada pelos penitentes que falam no qüinquagésimo terço de Isaías, nem é uma parte invariável ou essencial da experiência daqueles que encontraram o perdão por meio de Cristo.

Todos os dias os penitentes se voltam para Deus por meio de Cristo, e têm a certeza do perdão, os quais não sentem qualquer diminuição no rigor da retribuição daquelas leis de Deus, que eles ofenderam; como Davi após seu perdão, eles têm que continuar a suportar as consequências de seus pecados. Porém, por mais escuro que seja esse lado da experiência, sem dúvida, apenas quanto mais visivelmente contra a escuridão o outro lado da experiência brilha.

Por "acreditar no que ouviram", alcançar essa crença por meio de uma consciência mais rápida e um estudo mais atento das palavras de Cristo sobre Sua morte, os homens, sobre os quais a consciência por si mesma e o castigo doloroso trabalharam em vão, foram levados à penitência. com a certeza de perdão, tenham sido colocados em relações corretas com Deus, tenham sentido todos os efeitos de derretimento e fortalecimento do conhecimento de que outro sofreu em seu lugar.

Não, vamos considerar isto - as consequências físicas de seus pecados podem ter sido deixadas para serem suportadas por tais homens, por nenhuma outra razão a não ser para tornar sua nova relação com Deus mais sensível a eles, enquanto eles não sentem mais essas consequências. com o sentimento de penalidade, mas com o de punição e disciplina. Certamente nada poderia servir mais fortemente do que isso para revelar a nova consciência para com Deus que foi trabalhada dentro deles. Essa "justiça" interior se torna mais clara pela continuação das consequências físicas e sociais de seus pecados do que teria sido se essas consequências tivessem sido removidas.

Assim, Cristo, como o Servo, tornou-se uma força no mundo, herdando no curso da Providência uma "porção com os grandes" e "repartindo os despojos" da história "com os fortes". Como sempre foi dito, Sua Cruz é Seu Trono, e é por Sua morte que Ele governou as eras. No entanto, não devemos entender isso como se Seu poder fosse apenas ou principalmente demonstrado em amarrar os homens, por meio da gratidão pela salvação que Ele os conquistou, a reconhecê-Lo como seu rei.

Seu poder foi ainda mais conspicuamente provado em tornar Sua forma de serviço a mais frutífera e honrada entre os homens. Se os homens cessaram de abandonar a doença com aversão ou a fraqueza com desprezo; se aprenderam a ver em toda a dor alguma lei de Deus, e no sofrimento vicário o serviço santíssimo de Deus; se a paciência e o auto-sacrifício passaram a ser de alguma forma um hábito da vida humana, - o poder nesta mudança foi Cristo.

Mas porque esses dois - dizer "seja feita a tua vontade" e sacrificar-se - são por nós, homens, as coisas mais difíceis e anormais de fazer, Jesus Cristo, ao tornar isso uma consciência e um hábito na terra, tem na verdade, mostrou-se capaz de dividir o despojo com os fortes; de fato, prestou o mais alto serviço para o homem que o homem pode conceber.