Isaías 57:1-21

CAPÍTULO XXIII

O RECUPERAMENTO DA CONSCIÊNCIA CÍVICA

Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1

Era inevitável, assim que sua cidade estivesse novamente à vista, que despertasse nos exilados a consciência cívica; que as lembranças daqueles pecados persistentes de sua vida pública, pelos quais sua cidade e sua independência foram destruídas, deveriam recair sobre eles; que, na perspectiva de se tornarem novamente responsáveis ​​pelo cumprimento da justiça e outros deveres políticos, deveriam ser lembrados pelo profeta de suas faltas nacionais a esse respeito, e das leis eternas de Deus a respeito deles.

Se mantivermos isso em mente, vamos entender a presença no "Segundo Isaías" do grupo de profecias em que chegamos agora, Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 .

Até agora, nosso profeta, em marcante contraste com o próprio Isaías, não disse quase nada sobre a retidão social de seu povo. A justiça de Israel, como vimos em nosso capítulo catorze, teve um significado muito diferente para nosso profeta de seu perdão e restauração de seus direitos. Mas em Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 encontraremos a culpa do erro cívico e de outros tipos de pecado dos quais Israel só poderia ser culpado em sua própria terra; ouviremos exortações à justiça social e misericórdia como as que ouvimos de Isaías à sua geração.

No entanto, estes são misturados com vozes e concluídos com promessas, que falam do retorno como iminente. Sem dúvida, elementos exílicos se revelam. E a impressão total é que algum profeta do exílio tardio, e provavelmente aquele a quem temos seguido, recolheu essas reminiscências do pecado de seu povo nos dias de sua liberdade, a fim de lembrá-los, antes de voltarem ao político. responsabilidade, por que eles foram punidos e quão aptos eles estavam para se extraviar.

Acreditando ser esta a verdadeira solução para um problema um tanto difícil, aventuramo-nos a reunir este grupo misto de profecias sob o título Reacender a Consciência Cívica. Eles se dividem em três grupos: primeiro, Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; segundo, capítulo 58; terceiro, capítulo 59.

Veremos que, embora não haja razão para duvidar da origem exílica de todo o segundo, o primeiro e o terceiro destes estão principalmente ocupados com a descrição de um estado de coisas que prevaleceu apenas antes do Exílio, mas eles contêm também observações e conclusões exílicas.

I. UMA CONSCIÊNCIA SEM DEUS

Isaías 56:9 ; Isaías 57:1

Esta é uma das seções que colocam de forma quase decisiva a unidade literária do "Segundo Isaías" possibilidade de crença passada. Se Isaías 56:1 enrubesce com o amanhecer da restauração, Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 está muito escuro com a chegada da noite, que antecedeu aquele amanhecer.

Quase ninguém discute que a maior parte desta profecia deve ter sido composta antes de o povo deixar a Palestina para o exílio. O estado de Israel, que retrata, lembra as descrições de Oséias e do décimo primeiro capítulo de Zacarias. O rebanho de Deus ainda está a cargo de seus próprios pastores, Isaías 56:9 - uma descrição inaplicável a Israel no exílio.

Os pastores são sonolentos, gananciosos, sensuais, bêbados, vítimas da maldição contra a qual Amós e Isaías lançaram suas maiores desgraças. Que idiotas como eles devem ser poupados enquanto os justos morrem de morte despercebida Isaías 57:1 só pode ser explicado pelo julgamento que se aproxima. “Ninguém considera que o justo é tirado do mal.

"O Mal não pode significar, como alguns pensaram, perseguição, -por enquanto os justos devem escapar dela e entrar em paz, os ímpios são poupados para isso. Deve ser um julgamento Divino, -o Exílio. Mas" ele entra em paz , eles descansam em suas camas, cada um que caminhou diretamente diante dele, "- para o justo há a paz da morte e a tumba intacta de seus pais. Que destino invejável quando a emigração e dispersão por terras estrangeiras, são os perspectiva da nação! Israel encontrará seu piedoso morto quando ela retornar! O versículo lembra aquela convocação em Isaías 26:1 , em que ouvimos a Mãe Nação invocar os mortos que ela havia deixado na Palestina para ressuscitar e aumentar seu retorno números.

Então o profeta acusa a nação por uma infidelidade religiosa e política, que sabemos ser o pecado que os assediava nos dias antes de deixarem a Terra Santa. O cenário, em cujos objetos naturais ele os descreve buscando sua adoração, é o cenário da Palestina, não da Mesopotâmia - terebintos e wadies , e clertos das rochas , e pedras lisas dos wadies .

Os sacrifícios impuros e sangrentos com que ele os acusa têm mais aparência de cananeu do que de idolatria babilônica. Os processos políticos humilhantes que eles pagaram - "Tu foste ao rei com unguento, e aumentaste os teus perfumes, e enviaste os teus embaixadores de longe, e te rebaixaste até ao Sheol" ( Isaías 57:9 ) - não podiam ser atribuídos para um povo cativo, mas era o tipo de diplomacia degradante que Israel ganhou de Acaz.

Enquanto a dolorosa busca de força ( Isaías 57:10 ), a miserável covardia política ( Isaías 57:11 ), o fanático sacrifício da pureza da masculinidade e da vida da infância ( Isaías 57:5 ), e especialmente a má consciência que levou seus corações cegos através de tanta dor e paixão em uma busca sincera pela justiça ( Isaías 57:12 ), traia a idade da reação idólatra da grande vitória puritana de 701, - uma geração exagerando toda a velha falsidade e medo, contra os quais Isaías havia investido, com a nova consciência de pecado que sua pregação havia criado.

A faixa negra de sangue e luxúria que percorre a idolatria condenada, e a consciência severa que apenas aprofunda sua escuridão, são razões suficientes para datar a profecia depois de 700. As próprias frases de Isaías, que contém, têm tentado alguns a atribuí-la para ele mesmo. Mas certamente não data de problemas que trouxeram sua velhice para o túmulo. O mal, que pressagia, é, como vimos, nenhuma perseguição aos justos, mas um julgamento divino sobre toda a nação - presumivelmente o exílio.

Podemos datar, portanto, algum tempo depois da morte de Isaías, mas certamente - e este é o ponto importante - antes do Exílio. Este, então, é um constituinte inequívoco pré-exílico do "Segundo Isaías".

Outra característica corrobora a independência original desta profecia de seu contexto. Seu estilo é imediato e extremamente robusto. O leitor do original sente a diferença imediatamente. É a diferença entre viajar nas estradas niveladas da Mesopotâmia, com seus horizontes imutáveis, e a carruagem sacolejante dos caminhos pedregosos da Alta Palestina, com seus vislumbres mudando rapidamente de desfiladeiro para pico.

Mas o notável é que o estilo usual do "Segundo Isaías" é retomado antes do final da profecia. Nem sempre se pode ter certeza do versículo exato em que ocorre tal mudança literária. Neste caso, alguns sentem isso logo no meio de Isaías 57:11 , com as palavras: "Não tenho me calado há muito tempo e não me temes?" Certamente é mais sensato, no entanto, após ver.

14, no qual somos presos em qualquer caso por uma mudança de ponto de vista. Na versão 14 estamos no Exílio novamente - antes de Isaías 57:14 não posso reconhecer nenhum sintoma exílico - e o caminho de retorno está diante de nós. "E um disse," - é a repetição ao pé da letra da estranha voz anônima de Isaías 40:6 , - "e um disse: Lançai para cima, lançai, abri", ou "varrai, um caminho , tire a pedra de tropeço do caminho do Meu povo. " E agora o ritmo certamente voltou ao estilo predominante do "Segundo Isaías", e o temperamento é novamente de promessa e conforto.

Essas mudanças repentinas de circunstância e perspectiva são suficientes para mostrar ao leitor atento das Escrituras como é difícil o problema da unidade do "Segundo Isaías". Sobre o que não fazemos aqui nenhuma observação adicional, mas passamos imediatamente à tarefa mais agradável de estudar a grande profecia, Isaías 57:14 , que se eleva um e simples desses fragmentos como o faz alguma rocha homogênea dos escombros confusos de vários épocas geológicas.

Para que a data e o propósito original dos fragmentos que consideramos sejam o que forem, esta profecia foi colocada como sua conclusão com pelo menos alguma intenção racional, para não dizer espiritual. Como de repente surge aqui, ele reúne, no hábito usual das Escrituras, a acusação moral de Deus de uma geração má, por um grande manifesto da natureza divina, e uma nítida distinção do caráter e destino dos homens.

Agora, de que tipo é a geração a cuja acusação esta profecia chega como uma conclusão? É uma geração que perdeu seu Deus, mas manteve sua consciência. Isso resume o caráter nacional que é esboçado em Isaías 57:3 . Esses israelitas haviam perdido a Jeová e Sua lei pura. Mas a religião à qual eles voltaram não era, portanto, fácil ou fria.

Pelo contrário, foi muito intenso e muito severo. As pessoas colocaram energia, paixão e sacrifício que iam a extremos cruéis. A crença também em seus resultados práticos evitou que o povo desmaiasse de cansaço com que seu fanatismo reagiu. "Na extensão do teu caminho estavas cansado, mas não disseste: Não há esperança; vida para as tuas mãos" - isto é, força real e prática - "tu encontraste; por isso não te desmoronaste."

E eles praticaram sua idolatria dolorosa e apaixonada com uma consciência real. Eles estavam procurando desenvolver a justiça por si mesmos ( Isaías 57:12 deveria ser traduzido: " Isaías 57:12 sua justiça", a caricatura da justiça que você tenta). O estadista mais mundano entre eles tinha o seu ideal sincero para Israel e pretendia capacitá-lo, na posse de sua terra e montanha sagrada, a cumprir seu destino ( Isaías 57:13 ). O idólatra mais grosseiro tinha fome e sede de justiça e queimava seus filhos ou sacrificava sua pureza para satisfazer as vagas sugestões de sua consciência não iluminada.

Foi realmente uma geração que manteve sua consciência, mas perdeu seu Deus; e o que temos em Isaías 57:15 é apenas o Deus perdido e esquecido falando de Sua Natureza e Sua Vontade. Eles têm adorado ídolos, criaturas de seus próprios medos e paixões cruéis. Mas Ele é o "alto e sublime" - dois dos adjetivos mais simples da linguagem, mas suficientes para erguê-lo que eles descrevem acima das brumas distorcidas da imaginação humana.

Eles pensavam na Divindade como pura ira e força, dificilmente apaziguada pelos homens, mesmo por meio dos ritos mais sangrentos e do auto-sacrifício apaixonado. Mas Ele diz: “Eu habito no alto e no santo, mas também com aquele que é contrito e humilde de espírito, para reavivar o espírito dos humildes e para reavivar o coração dos contritos”. O resto do capítulo é para as consciências obscurecidas uma declaração clara do caráter moral da obra de Deus.

Deus sempre pune o pecado, mas o pecador não é abandonado. Embora siga seu próprio caminho, Deus "observa seus caminhos para curá-lo. Eu crio o fruto dos lábios", isto é, "ações de graças: Paz, paz, para o que está longe e para o que está perto, diz Jeová, e eu o curarei. " Mas, como no capítulo 48 e no capítulo 50, uma advertência vem por último, e por trás da imagem clara e direta do consolado e restaurado de Jeová, vemos o fundo estranho de maldade sombria e inquieta.

II. SERVIÇO SOCIAL E O SÁBADO

(capítulo 58)

Vários críticos (incluindo o professor Cheyne) consideram o capítulo 58 como pós-exílico, por causa de suas declarações contra o jejum formal e a negligência da caridade social, que são semelhantes às dos profetas pós-exílicos como Zacarias e Joel, e parecem sugerir que o as pessoas a quem se dirige são novamente independentes e responsáveis ​​pelo desempenho de suas funções sociais. A questão gira em grande parte sobre a quantidade de responsabilidade social que concebemos que os judeus tiveram durante o exílio.

Agora vimos que muitos deles gozavam de considerável liberdade: eles tinham suas casas e lares; eles tinham seus escravos; eles negociavam e possuíam riquezas. Estavam, portanto, em posição de serem responsáveis ​​pelas funções para as quais o capítulo 58 os chama. Os endereços de Ezequiel a seus companheiros exilados têm muitas características em comum com o capítulo 58, embora não mencionem o jejum; e o próprio jejum era um hábito característico dos exilados, a respeito do qual é bastante provável que eles errassem, conforme descrito no capítulo 58.

Além disso, há uma semelhança entre os comentários deste capítulo sobre as perguntas do povo a Deus ( Isaías 58:2 ) e a resposta de Ezequiel quando alguns dos anciãos de Israel vieram consultar a Jeová. (Ez 21: 1-32, cf. Ezequiel 33:30 f.

) E novamente Isaías 58:11 são evidentemente dirigidos às pessoas na perspectiva de retornar às suas próprias terras e restaurar sua cidade. Conseqüentemente, datamos o capítulo 53 do Exílio. Mas não vemos razão para colocá-lo tão cedo quanto o faz Ewald, que o atribui a um contemporâneo mais jovem de Ezequiel. Não há evidência linguística de que seja uma inserção, ou de outra mão que não a de nosso profeta.

Certamente houve espaço e ocasião para isso naqueles anos que se seguiram à real libertação dos judeus por Ciro, mas precederam a restauração de Jerusalém, - aqueles anos em que não houve mais problemas políticos no caminho do retorno do povo para nosso profeta para discutir e, portanto, seus defeitos morais foram ainda mais colocados em sua atenção; e especialmente, quando na perspectiva próxima de sua independência política, seus pecados sociais despertaram suas apreensões.

Aqueles que nunca ouviram um oriental irado falar não têm idéia do poder de denúncia que está na garganta humana. No Oriente, onde um clima seco e grande lazer conferem à voz uma profundidade e flexibilidade impedidas por nossa pressa vulgar de vida e clima provocador, os homens elaboraram suas letras de garganta para um número desconhecido em qualquer alfabeto ocidental; e nas notas mais graves eles colocaram uma borda, que sobe estridente e aguda através do rugido dos guturais superiores, até que você sinta sua fúria cortar e varrê-lo diante dela.

Na garganta oriental, a fala desce suficientemente fundo para ecoar toda a amplitude do homem interior; enquanto a possibilidade de expressar dentro de um órgão tão flexível quase todos os tons de desprezo ou surpresa preserva a raiva daquela suspeita de despeito ou exaustão, que é transmitida pelo uso excessivamente liberal das letras nasais ou palatinas. Conseqüentemente, na língua hebraica "chamar com a garganta" significa chamar com veemência, mas com autodomínio; com paixão, mas como um homem; usando cada figura de sátira, mas seriamente; nem esquecendo a cólera pela mera arte, nem permitindo que a cólera escape das garras dos músculos mais fortes da voz.

É "erguer a voz como uma trombeta" - um instrumento que, com qualquer variedade de música que suas notas mais altas possam agradar aos nossos ouvidos, nunca deixa seu tom principal de autoridade cair, nunca deixa de apelar para as vontades de os ouvintes.

Este é o estilo do capítulo diante de nós, que começa com as palavras: "Clama com a garganta, não te detenhas, levanta a tua voz como uma trombeta." Talvez nenhum assunto provoque mais sátiras e zombarias do que o assunto do capítulo - a união da religião formal com a vida desagradável. E, no entanto, no capítulo não há um sorriso de escárnio do princípio ao fim. O orador suprime a tentação de usar seu tom nasalado e profere, não como o satírico, mas como o profeta.

Pois seu propósito não é brincar com a hipocrisia de seu povo, mas varrê-los para fora dela. Antes que ele tenha feito isso, seu discurso urgente, que não se demorou a zombar nem se exauriu em gritos, passa adiante para gastar seu ímpeto desenfreado na promessa final e no evangelho. É uma lição sábia de um pregador mestre, e metade da inutilidade da pregação moderna é uma pista para negligenciá-la. O púlpito tenta os homens a serem ousados ​​ou tímidos demais quanto ao pecado; seja para sussurrar ou para repreender; para eufemizar ou exagerar; ser convencional ou histérico.

Mas duas coisas são necessárias, os fatos devem ser declarados, e toda a masculinidade do pregador, e não apenas seu desprezo ou apenas sua raiva ou apenas um temperamento oficial, deve ser exercida sobre eles. “Clama com a garganta, não te detenhas; levanta a tua voz como a trombeta, e publica ao Meu povo a sua transgressão, e à casa de Jacó o seu pecado”.

O assunto do capítulo são os hábitos de um povo religioso, - a seriedade e regularidade de seu desempenho religioso contrastado com a negligência de suas relações sociais. O segundo versículo, "as descrições em que são evidentemente tiradas da vida", nos diz que "o povo buscava a Deus diariamente, e zelava por conhecer os seus caminhos, como uma nação que praticava a justiça" - cumpria o culto legal, - “e não abandonaram a graça do seu Deus: eles me pedem leis de justiça”, - isto é, um culto legal, cuja atuação os tornaria justos, - “e ao se aproximarem de Deus eles se deleitam.

"Eles tinham, de fato, uma grande ganância por ordenanças e funções, pelo renascimento de tais formas a que estavam acostumados no passado. Como uma pobre rosa prostrada, cujas gavinhas perdem os apoios pelos quais estavam acostumados a subir o sol, a consciência religiosa e as afeições de Israel, violentamente arrancadas de seus suportes imemoriais, jaziam moles e varridas pelo vento em uma terra nua, e ansiava que Deus levantasse algum substituto para aqueles altares de Sião pelos quais, nos queridos dias de velhos, eles se ergueram para a luz de Seu rosto.

Na ausência de algo melhor, eles se voltaram para as formas frias e sombrias dos jejuns que haviam instituído. Mas eles não alcançaram a face de Deus. "Por que jejuamos", dizem eles, "e não viste? Humilhamos nossas almas e não reparaste?" A resposta vem rapidamente: Porque o seu jejum é uma mera forma! "Veja, no próprio dia de seu jejum, você encontra um negócio para fazer, e todos os seus trabalhadores você sobrecarrega.

"Tão formal é o seu jejum que sua vida normal, ansiosa, egoísta e cruel continua ao lado dele da mesma forma. Não, é pior do que o normal, pois seu jejum inútil e cansativo, mas coloca um limite mais agudo em seu temperamento:" contendas e contendas, jejuais, para golpear com o punho da tirania. ”E não tem valor religioso:“ Jejueis, não ”como“ jejuais ”hoje, para fazer ouvir a vossa voz no alto.

É esse o jejum que escolhi -um dia para um homem se afligir? É inclinar a cabeça como um precipício e rastejar sobre o saco e as cinzas? É isto que vais chamar um jejum e um dia aceitável a Jeová? ”Uma das grandes surpresas do coração humano é que a abnegação não ganha mérito ou paz. Mas certamente não ganha, se o amor não estiver com ela. Embora eu dê meu corpo para ser queimado e não tenha amor, isso não me aproveita nada.

Abnegação sem amor é auto-indulgência. "Não é este o jejum que eu escolhi? Para afrouxar os laços da tirania, para quebrar as juntas do jugo, para libertar o esmagado, e para que rompais todo jugo. Não é para partir ao faminto o teu pão, e que trazes para casa pobre errante? quando vês um nu, o cubras e não te escondas da tua própria carne? Então irromperá como a manhã a tua luz, e imediatamente a tua saúde brotará.

Sim, vai adiante de ti a tua justiça, a glória de Jeová te varrerá, "literalmente", te ajuntará. Então chamarás, e o Senhor responderá; tu clamarás, e Ele dirá: Eis-me aqui, se tirares do meio de ti o jugo, e estender o dedo e falar de maldade "- três graus da sutileza do egoísmo, que quando forçados a recuar a opressão violenta recuará para o desprezo e do desprezo aberto para a calúnia, - "e se você atrair a sua alma para o faminto" - arranca o que é caro a ti para preencher a necessidade dele, a mais forte expressão de abnegação que o Velho Testamento contém, - "e satisfará a alma que está aflita, então se levantará nas trevas a tua luz, e a tua escuridão será como o meio-dia.

E guiar-te-á o Senhor continuamente, e fartares a tua alma nas secas, e os teus membros se debilitarem; e serás como um jardim bem regado, Jeremias 31:12 e como uma fonte cujas águas nunca faltam. E os que são de ti edificarão as ruínas antigas; os alicerces de geração após geração tu erguerás, e eles o chamarão de Reparador-da-Ruptura, Restaurador-de-caminhos-para-habitação.

"Cf. Jó 24:13 Assim, sua" justiça "no sentido de vindicação externa e estabilidade, que prevalece com nosso profeta, será devido à sua" justiça "naquele sentido moral interior em que Amós e Isaías usam a palavra. E assim conclui uma passagem que preenche o primeiro, senão o mais elevado, lugar na gloriosa sucessão das Escrituras do Amor Prático, ao qual pertencem o capítulo 61 de Isaías, o vigésimo quinto de Mateus e o décimo terceiro de I Coríntios.

Sua lição é, - voltando à figura da rosa arrastada, - que nenhuma simples forma de religião, por mais divinamente prescrita ou conscienciosamente observada, pode por si mesma elevar as afeições perturbadas e persistentes do homem à luz e paz do Céu; mas que nossos semelhantes, se nos apegarmos a eles com amor e com braços de ajuda, são sempre os mais fortes pilares pelos quais podemos nos elevar a Deus; esse caráter enriquece e torna a vida alegre, não pela realização de ordenanças com a consciência fria do dever, mas por atos de serviço com o coração caloroso e de amor.

E, no entanto, tal profecia termina com uma exortação à observância de uma forma religiosa, e coloca a guarda do sábado no mesmo nível da prática do amor. "Se você se desviar do sábado, seu pé", de "fazer seus próprios negócios no meu dia sagrado; Amós 8:5 e mais alto o prazer do sábado," - a palavra é forte, "Deleite, Delicadeza, Luxo, -Santo de Jeová, ilustre; e honrá-lo de modo a não fazer os teus próprios caminhos, ou encontrar o teu próprio negócio, ou continuar a falar: então tu encontrarás o teu prazer ", ou" o teu deleite, em Jeová "- observe o paralelo de prazer no sábado e prazer em Jeová, - "e Ele te fará cavalgar sobre os lugares altos da terra e te fará sentir sobre a porção de teu pai Jacó: sim,

Nosso profeta, então, enquanto exalta o serviço prático do homem em detrimento de certas formas religiosas, igualmente exalta a observância do sábado; seu desprezo pelo formalismo muda quando ele chega a um vigoroso entusiasmo de defesa. Este fato notável, que é estritamente análogo ao aparecimento do Quarto Mandamento em um código que consiste em leis puramente morais e religiosas, é facilmente explicado.

Observe que nosso profeta baseia seu apelo pela guarda do sábado e sua garantia de que isso deve levar à prosperidade, não em seus benefícios físicos, morais ou sociais, mas simplesmente em seu reconhecimento de Deus. Não apenas o sábado deve ser honrado porque é o "Santo de Jeová" e "Honroso", mas "tornar o dia de sua vontade" é equivalente a "encontrar prazer nEle". O paralelo entre essas duas frases em Isaías 58:13 e Isaías 58:14 é evidente e significa realmente o seguinte: Visto que o fizerdes até o sábado, a Mim o fazeis.

O profeta, então, impõe o sábado simplesmente por causa de seu aspecto religioso e voltado para Deus. Agora, vamos nos lembrar da verdade, que ele tantas vezes reforça, que o Serviço do Homem, por mais ardente e amplamente perseguido, nunca pode conduzir ou resumir nosso dever; que o Serviço de Deus tem, lógica e praticamente, uma reivindicação anterior, pois sem ela o Serviço do Homem deve sofrer tanto em obrigação quanto em recursos.

Deus deve ser nosso primeiro recurso - deve ter nossa primeira homenagem, afeição e obediência. Mas isso não pode acontecer sem alguma devoção definida, regular e frequente a ele. Na religião mais espiritual, existe um mínimo irredutível de observância formal. Agora, naquela destruição indiscriminada de formas religiosas, que ocorreu na derrubada de Jerusalém, havia apenas uma instituição, que não estava necessariamente envolvida.

O sábado não caiu com o Templo e o Altar: o sábado era independente de toda a localidade; o sábado era possível mesmo no exílio. Era a única forma solene, pública e freqüentemente regular em que a nação podia se voltar para Deus, glorificá-Lo e desfrutá-Lo. Talvez, também, através da forma babilônica de solenizar o sétimo dia, nosso profeta percebeu novamente a instituição primitiva do sábado, e foi lembrado que, uma vez que sete dias é uma parte regular do ano natural, o sábado é, por assim dizer, sancionado pelos estatutos da Criação.

Uma instituição tão primitiva, tão independente da localidade, que forma uma parte tão natural do curso do tempo, mas que, acima de tudo, sobreviveu duas vezes - no exílio judaico e na passagem do judaísmo ao cristianismo a revogação e o desaparecimento de todas as outras formas da religião com a qual estava conectada, e duas vezes foi afirmado por profecia ou prática como uma parte essencial da religião espiritual e igual à moralidade social, provou amplamente sua origem Divina e sua indispensabilidade ao homem.

III. CRIMES SOCIAIS

(Capítulo 59)

O capítulo 59 é, à primeira vista, o mais difícil de todos do "Segundo Isaías" para atribuir uma data. Pois ele evidentemente contém elementos pré-exílicos e exílicos. Por um lado, suas acusações de culpa implicam que as pessoas a quem se dirige são responsáveis ​​pela justiça cívica em um grau que dificilmente poderia ser imputado aos judeus na Babilônia. Vimos que os judeus no exílio tinham uma quantidade de liberdade social e responsabilidade doméstica que explica amplamente o tipo de pecados de que foram acusados ​​no capítulo 58.

Mas ver. 14 do capítulo 59 ( Isaías 59:14 ) os Isaías 59:14 com o colapso da justiça na própria sede e função pública da justiça, de que não era possível que fossem culpados senão em sua própria terra e nos dias de sua independência . Por outro lado, as promessas de libertação no capítulo 59 parecem muito com o exílio.

"Julgamento" e "justiça" são empregados em Isaías 59:9 em seu sentido exílico, e Deus é retratado exatamente como O vimos em outros capítulos de nosso profeta.

Ficamos então com um mistério? Pelo contrário, a solução é clara. Israel é seguido ao exílio por sua velha consciência. As acusações de Isaías e Ezequiel contra Jerusalém, enquanto Jerusalém ainda era uma " civitas " , ressoam em sua memória. Ela repete as próprias palavras. Com verdade, ela diz que seu estado atual, tão vividamente descrito em Isaías 59:9 , é devido aos pecados de outrora, dos quais, embora talvez ela não possa mais cometê-los, ela ainda sente a culpa.

A consciência sempre aglomera os anos; não há diferença de tempo aos olhos de Deus, o Juiz. E era natural, como já dissemos, que a nação se lembrasse de seus pecados predominantes neste tempo; que sua consciência cívica despertasse novamente, no momento em que ela estava prestes a se tornar uma civitas .

Todo este capítulo é simplesmente a expansão e a aplicação dos dois primeiros versículos, que continuam soando como o clangor de um grande sino alto: "Eis que a mão de Jeová não está encolhida para que não possa salvar, nem pesa o seu ouvido para que não possa ouve, mas as tuas iniqüidades têm sido os separadores entre ti e o teu Deus, e os teus pecados têm escondido "a sua" face de ti, para que Ele não ouça ". Há apenas uma coisa que se interpõe entre o coração humano e a Real Presença e Poder Infinito de Deus; e essa única coisa é o pecado.

O capítulo trabalha para mostrar como Deus é real. Os versos iniciais falam de "Sua mão, sua orelha, seu rosto". E os versos finais O pintam com as paixões e a armadura de um homem, - um Herói em tal solidão e com tal força para a frente, que nenhuma imaginação pode deixar de ver a Vívida e Solitária Figura. “E Ele viu que não havia homem nenhum e maravilhou-se de que não houvesse ninguém para se interpor; portanto, Seu próprio braço direito trouxe-Lhe a salvação, e Sua justiça O sustentou.

E Ele vestiu a justiça como uma couraça e a salvação "por" um capacete sobre Sua cabeça; e vestiu as vestes de vingança como vestimenta e envolveu-se em zelo como um manto. "Não vamos supor que isso seja mera poesia. Conceba o que a inspira - a grande verdade de que no Infinito há um coração pelo qual palpitar homens e uma vontade de golpeá-los. Isto é o que o escritor deseja proclamar, e o que acreditamos que o Espírito de Deus moveu seus pobres lábios humanos para dar sua própria forma - a simples verdade de que há Um, por mais escondido que Ele pode ser para os olhos dos homens, que sente pelos homens, que sente ardentemente pelos homens e cuja vontade é rápida e urgente para salvá-los.

Tal pessoa diz a Seu povo que a única coisa que os impede de saber quão reais são Seu coração e vontade - a única coisa que os impede de ver Sua obra no meio deles - é o pecado.

O rol de pecados aos quais o profeta atribui a demora na libertação do povo é terrível; e o homem que o lê com a consciência adormecida pode concluir que se tratava apenas de um período de extraordinária violência e derramamento de sangue. No entanto, o capítulo implica que a sociedade existe e que pelo menos as formas de civilização estão em vigor. Os homens processam uns aos outros perante os tribunais habituais. Mas ninguém "processa com justiça ou segue a lei com verdade.

Eles confiam na vaidade e falam mentiras. "Todas essas acusações podem ser verdadeiras em uma sociedade tão aparentemente respeitável como a nossa. Nem a acusação de derramamento de sangue deve ser tomada literalmente. O Antigo Testamento tem um grande respeito pela natureza espiritual do homem , que negar ao indivíduo seus direitos ou tirar a paz de Deus de seu coração, chama o derramamento de sangue inocente. Isaías nos lembra de muitos tipos desse assassinato moral quando diz: "suas mãos estão cheias de sangue: busque a justiça, alivie os oprimidos, julgue os órfãos, pleiteie pela viúva.

"Ezequiel nos lembra de outros quando ele conta como Deus falou com ele, que se ele" não avisar o ímpio, e o mesmo ímpio morrerá em sua iniqüidade, o seu sangue pedirei de tua mão. "E novamente um Salmo nos lembra do tempo "quando o Senhor faz inquisição por sangue, Ele não se esquece do clamor dos pobres." Isaías 1:17 ; Salmos 9:12Isso é o que a Bíblia chama de assassinato e coloca suas palavras ardentes sobre, - não atos de violência sangrenta como de vez em quando fazem toda a humanidade vibrar ao descobrir que no coração da civilização existem homens com as paixões do macaco e do tigre, mas tal opressão dos pobres, tal covardia para repreender o mal, tal negligência para restaurar a queda, tal abuso do caráter dos jovens e inocentes, tal fraude e opressão dos fracos, como muitas vezes existem sob a vida mais respeitável, e empregar as armas de uma civilização cristã para se realizarem.

Precisamos pegar os padrões ousados ​​e violentos dos profetas e colocá-los em nossas próprias vidas, - os profetas que chamam o homem que vende sua honestidade por ganho de "uma meretriz", e considerá-lo "culpado de sangue" quem tem injustiçado, tentado ou negligenciado seu irmão. Não vamos supor que esses versículos carmesins da Bíblia possam ser ignorados por nós como não sendo aplicáveis ​​a nós mesmos. Eles não se referem a assassinos ou maníacos: eles se referem a crimes sociais, dos quais todos nós estamos em tentação perpétua, e dos quais todos somos mais ou menos culpados, -a negligência dos fracos, a exploração dos pobres para os nossos lucro, a contaminação da mente das crianças, a multiplicação da tentação no caminho dos pequeninos de Deus, a malícia que nos leva a destruir o caráter de outrem,

Não deixemos de ler todos esses versículos à luz clara que o apóstolo João lança sobre eles quando diz: "Quem não ama permanece na morte. Todo aquele que odeia a seu irmão é assassino."