Provérbios 13

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Provérbios 13:1-25

1 O filho sábio acolhe a instrução do pai, mas o zombador não ouve a repreensão.

2 Do fruto de sua boca o homem desfruta coisas boas, mas o que os infiéis desejam é violência.

3 Quem guarda a sua boca guarda a sua vida, mas quem fala demais acaba se arruinando.

4 O preguiçoso deseja e nada consegue, mas os desejos do diligente são amplamente satisfeitos.

5 Os justos odeiam o que é falso, mas os ímpios trazem vergonha e desgraça.

6 A retidão protege o homem íntegro, mas a impiedade derruba o pecador.

7 Alguns fingem que são ricos e nada têm; outros fingem que são pobres, e têm grande riqueza.

8 As riquezas de um homem servem de resgate para a sua vida, mas o pobre nunca recebe ameaças.

9 A luz dos justos resplandece esplendidamente, mas a lâmpada dos ímpios apaga-se.

10 O orgulho só gera discussões, mas a sabedoria está com os que tomam conselho.

11 O dinheiro ganho com desonestidade diminuirá, mas quem o ajunta aos poucos terá cada vez mais.

12 A esperança que se retarda deixa o coração doente, mas o anseio satisfeito é árvore de vida.

13 Quem zomba da instrução pagará por ela, mas aquele que respeita o mandamento será recompensado.

14 O ensino dos sábios é fonte de vida, e afasta o homem das armadilhas da morte.

15 O bom entendimento conquista favor, mas o caminho do infiel é áspero.

16 Todo homem prudente age com base no conhecimento, mas o tolo expõe a sua insensatez.

17 O mensageiro ímpio cai em dificuldade, mas o enviado digno de confiança traz a cura.

18 Quem despreza a disciplina cai na pobreza e na vergonha, mas quem acolhe a repreensão recebe tratamento honroso.

19 O anseio satisfeito agrada a alma, mas o tolo detesta afastar-se do mal.

20 Aquele que anda com os sábios será cada vez mais sábio, mas o companheiro dos tolos acabará mal.

21 O infortúnio persegue o pecador, mas a prosperidade é a recompensa do justo.

22 O homem bom deixa herança para os filhos de seus filhos, mas a riqueza do pecador é armazenada para os justos.

23 A lavoura do pobre produz alimento com fartura, mas por falta de justiça ele o perde.

24 Quem se nega a castigar seu filho não o ama; quem o ama não hesita em discipliná-lo.

25 O justo come até satisfazer o apetite, mas os ímpios permanecem famintos.

CAPÍTULO 14

ORGULHO E HUMILDADE

“O filho sábio ouve a instrução do pai, mas o escarnecedor não escuta a repreensão.” - Provérbios 13:1

“Pobreza e vergonha terá aquele que rejeita a correção, mas o que guarda a repreensão será honrado.” - Provérbios 13:18

“Do orgulho só vem a contenda, mas com os bem aconselhados está a sabedoria.” - Provérbios 13:10

“O que despreza a palavra destrói a si mesmo; mas o que teme o mandamento será recompensado.” - Provérbios 13:13 Este último provérbio aparece em outra forma, como: “Aquele que dá ouvidos à palavra achará o bem, e todo aquele que confia no Senhor, feliz ele. "- Provérbios 16:20

Por homem orgulhoso entendemos aquele que se considera melhor do que os outros; por homem humilde, queremos dizer aquele que considera os outros melhor do que a si mesmo. O homem orgulhoso está tão convencido de sua superioridade intrínseca que, se as aparências estão contra ele, se outros obtêm mais reconhecimento, honra, riqueza do que ele, a culpa parece estar na má constituição do mundo, que não pode reconhecer o mérito; pois sua própria superioridade intrínseca é o axioma que sempre deve ser dado como certo; "seus vizinhos, portanto, não acham graça aos seus olhos, e ele até mesmo deseja a calamidade e a ruína deles", a fim de, como ele mesmo diria, que cada um seja colocado em seu devido lugar.

Provérbios 21:10 Enquanto isso, ele está sempre se gabando de posses, dignidades e presentes que ainda não aparecem aos olhos do público, mas um dia virão. Ele é como as nuvens que encobrem o céu e o vento que agita a terra, sem trazer nenhuma chuva saudável. Provérbios 25:14 Se, por outro lado, as aparências estão com ele, se a riqueza, a dignidade e a honra caem por sua conta, ele está afavelmente convencido de sua própria excelência suprema; a prova de sua própria convicção está amplamente escrita em seus amplos acres, seus dividendos crescentes e suas tropas cada vez maiores de bajuladores e amigos; e ele se move suavemente para - o que? - estranho dizer, por pouco que ele pense, para a destruição, pois "O orgulho vai antes da destruição, e um espírito altivo antes da queda.

" Provérbios 16:18 Se ele soubesse, diria:" Melhor é ser humilde de espírito com os mansos do que repartir o despojo com os soberbos "; Provérbios 16:18 para" antes da destruição o coração do homem é arrogante, e antes da honra vem a humildade.

" Provérbios 18:12 Os shows do evento, se não neste mundo, mas o mais certamente no próximo, que é bom" Louve-te o homem, e não a tua boca própria; estrangeiro, e não os teus próprios lábios. " Provérbios 27:2

Quando nossos olhos estão abertos para ver as coisas como elas são, não ficamos mais nem um pouco impressionados com o "homem orgulhoso e altivo cujo nome é o escarnecedor que trabalha na arrogância do orgulho". Provérbios 21:24 Podemos não viver para ver isso, mas estamos convencidos de que "a soberba do homem o abaterá, mas o de espírito humilde obterá honra.

" Provérbios 29:23 " Vês um homem sábio em sua própria presunção? Há mais esperança no tolo do que nele. " Provérbios 26:12

Agora, quais são os efeitos negativos do orgulho e quais são as bênçãos que se seguem à humildade?

Em primeiro lugar, o orgulho corta a. o homem livre de todos os efeitos salutares da reprovação, repreensão, crítica e conselho, sem os quais não é possível para qualquer um de nós se tornar sábio. “Um filho sábio” é o resultado da “correção de um pai”, diz o texto, e tal filho alegra seu pai; Provérbios 13:1 , Provérbios 15:20 mas o orgulho no coração de uma criança muitas vezes a impede de receber até mesmo a correção de um pai, e a leva a desprezar sua mãe.

E se os pais não tiverem firmeza e sabedoria suficientes para superar essa resistência infantil, ela crescerá com os anos e será cada vez mais desastrosa. “Aquele que atende à correção está no caminho da vida, mas aquele que abandona a repreensão erra”. Provérbios 10:17 "Se ele tivesse amado a repreensão, teria adquirido conhecimento, mas odiando-a torna-se estúpido.

" Provérbios 12:1 É evidente, então, que esse orgulho é loucura Ele é um tolo que despreza a correção de seu pai, mas o que atende à repreensão adquire a prudência.. Provérbios 15:8 Ele que a correção recusa menospreza a sua alma, mas o que dá ouvidos para reprovar obtém compreensão. Provérbios 15:32

Quando crescemos e não estamos mais sob a tutela de pais que nos amam, é ainda mais provável que o orgulho endureça nosso coração contra críticas e conselhos. A palavra de advertência chega aos ouvidos orgulhosos em vão, simplesmente porque é a palavra de advertência, e freqüentemente o coração obstinado se lamenta ao sofrer o castigo de sua teimosia. O homem que recusa a correção é sinônimo de pobreza e vergonha.

Provérbios 13:17 Essas palavras que nós, em nosso orgulho, desprezamos, podem ser um benefício incalculável para nós. Mesmo a crítica mais estúpida pode ser útil para uma mente humilde; mesmo os ataques mais injustos podem nos levar a uma auto-busca sadia e a uma remoção mais cuidadosa de possíveis ofensas. Embora se a crítica for justa e motivada por um coração bondoso, ou se a repreensão for administrada por alguém cuja sabedoria e justiça respeitamos, é provável que nos faça muito mais bem do que elogio e aprovação.

"A repreensão penetra mais profundamente naquele que tem entendimento do que cem açoites no tolo." Provérbios 17:10 "Melhor é a repreensão aberta do que o amor que está oculto." Provérbios 27:5 Se fôssemos sábios, daríamos muito mais valor a esse falar franco e honesto do que à bajulação insípida que muitas vezes é ditada por motivos interessados.

Provérbios 28:23 Na verdade, o elogio é um benefício muito questionável; não tem utilidade alguma a menos que o testemos cuidadosamente, e experimentemos e o aceitemos com a maior cautela, pois apenas uma pequena parte dele é metal puro, a maior parte é mera escória; e o elogio que não é merecido é o mais perigoso e deletério dos prazeres.

Mas a repreensão e a crítica não podem nos fazer muito mal. Muitos grandes e nobres homens foram arruinados pela admiração e popularidade, que poderiam ter prosperado, tornando-se maiores e mais nobres, nas críticas mais ferozes e implacáveis. Donatello, o grande escultor florentino, foi uma vez de sua vida a Pádua, onde foi recebido com o maior entusiasmo e carregado de aprovação e honras. Mas logo ele declarou sua intenção de retornar a Florença, com o fundamento de que os ataques violentos e as críticas contundentes que sempre o assaltaram em sua cidade natal eram muito mais favoráveis ​​à sua arte do que a atmosfera de admiração e elogio.

Dessa forma, ele pensou que seria estimulado a maiores esforços e, finalmente, obter uma reputação mais segura: No mesmo espírito, o maior dos críticos de arte moderna nos disse o quão valiosas foram para ele as críticas que seu humilde criado italiano fez a seu desenhos. Certamente, “com quem se deixa aconselhar está a sabedoria”. Provérbios 13:10 “Aquele que confia no seu próprio coração,” e não pode receber o conselho dos outros, “é um tolo; mas o que anda com sabedoria, ele será salvo”, às vezes talvez pelas sugestões humildes de pessoas muito simples. Provérbios 28:26

Sim, "com o humilde está a sabedoria": Provérbios 11:2 eles "ouvem o conselho", Provérbios 12:15 e, ao fazê-lo, obtêm a vantagem de muitos outros juízos, enquanto o homem orgulhoso se limita estritamente aos seus, e por maior que seja sua capacidade, é pouco provável que ele resuma toda a sabedoria humana em si mesmo.

O humilde dá ouvidos à palavra, não importa quem a fala, e acha o bem; Provérbios 16:20 ele habita entre os sábios, porque está sempre pronto para aprender; conseqüentemente, ele se torna sábio e, eventualmente, obtém a honra que merece. Provérbios 15:31 ; Provérbios 15:33 É assim que muitas vezes vêm para a frente pessoas de posição inferior e capacidades muito moderadas.

"O servo que trata com sabedoria tem domínio sobre o filho que envergonha e tem parte na herança entre os irmãos." Provérbios 17:2 Para o filho astuto, nada de bom haverá, mas para o servo que é sábio suas ações prosperarão e seu caminho será endireitado. A consciência de não sermos inteligentes e uma sábia timidez em nosso próprio julgamento, muitas vezes nos tornam muito gratos por aprender com os outros e nos salvar das tolices da obstinação; e assim, para seu próprio espanto, os humildes descobrem que se distanciaram de seus competidores mais brilhantes na corrida e, caminhando em sua humildade, inesperadamente levaram em consideração o reconhecimento e a admiração, a honra e o amor.

Este primeiro ponto, então, torna-se muito claro à luz da experiência. Um dos efeitos mais prejudiciais do orgulho é cortar sua miserável vítima de toda a vasta ajuda e serviço que a repreensão e crítica podem prestar aos humildes. Um dos resultados mais doces de uma humildade genuína é que ela nos leva aos pés de todos os professores sábios: ela multiplica lições para nós em todos os objetos que nos rodeiam; permite-nos aprender até mesmo com aqueles que parecem ser muito capciosos para ensinar, ou muito malévolos para serem sábios. A mente humilde tem como posse toda a sabedoria de todos os tempos, e toda a tolice dos tolos como uma advertência inestimável.

Em segundo lugar, o orgulho só vem da contenda, Provérbios 13:10 e ele ama a transgressão que ama a contenda; aquele que levanta sua porta, isto é , constrói uma casa alta, busca a destruição. Provérbios 17:19 É o orgulho dos monarcas e das nações que produz a guerra; o senso de dignidade pessoal que é sempre repentino e rápido nas brigas; o sentimento de auto-importância inchada que teme fazer a paz para que não sofra aos olhos dos homens.

E, nos assuntos da vida privada, nosso orgulho, em vez de nosso senso de direito, geralmente cria, fomenta e amarga divisões, alienações e brigas. “Eu sou perfeitamente inocente”, diz Orgulho; "Não guardo ressentimento, mas seria absurdo para mim dar os primeiros avanços; quando esses avanços forem feitos, estou disposto a perdoar e a esquecer." "Acho que sou inocente", diz Humildade, "mas posso ter sido muito provocador e posso ter ofendido sem saber; em qualquer caso, posso muito bem fazer uma oferta de desculpas; se eu falhar, eu falhou."

Tampouco é esta a única maneira pela qual a contenda surge do orgulho, pois "do orgulho nada vem senão a contenda". Todas as extravagâncias tolas da competição social devem ser atribuídas à mesma fonte. Um homem "levanta bem alto seu portão", constrói uma bela casa e a mobilia da melhor maneira. Ele se gaba de que seu "lugarzinho" é razoavelmente confortável e fala com certa piedade desdenhosa das casas de todos os seus vizinhos.

Imediatamente todos os seus vizinhos se esforçam com inveja para superá-lo, e o orgulho rivaliza com o orgulho, as azias são muitas e amargas. Então entra em cena aquele que em riqueza e ostentação de riqueza excede todos eles, e o primeiro homem agora está atormentado pela inveja, esforça-se para superar o intruso insolente, sofre com suas dívidas que excedem em muito seus bens, e logo incorre no acidente inevitável. É assim que o orgulho funciona em um departamento muito óbvio da vida social.

Mas é o mesmo em todos os outros departamentos. Quem pode calcular as misérias que são produzidas pelas suposições grotescas de pobres mortais de serem superiores a seus companheiros mortais? Os pais vão arruinar a vida de seus filhos recusando seu consentimento em casar-se com aqueles que, por alguma razão perfeitamente artificial, são considerados abaixo deles; ou ainda mais fatalmente arruinará a felicidade de seus filhos, insistindo em alianças com aqueles que estão acima deles.

Aqueles que prosperam no mundo darão as costas sem coração às relações que não prosperaram. Os homens que ganham a vida de uma maneira particular, ou de nenhuma maneira particular, desprezarão altivamente aqueles que ganham a vida de outra maneira particular. Os que se vestem da maneira olharão em outra direção quando passarem por pessoas que não se vestem da maneira, embora possam estar sob profundas obrigações para com esses amigos desprezados.

Tudo isso é obra do orgulho. Depois, há os escárnios, as provocações, os sarcasmos, o desprezo do orgulhoso, como "uma vara na boca", Provérbios 14:3 que cai com crueldade cortante em muitas costas ternas e rostos gentis. O temperamento autoritário de quem "se comporta insolentemente e é confiante" Provérbios 14:16 às vezes tira toda a doçura da vida de alguma mulher delicada, ou criança encolhida, ou dependente humilde, ferindo o pobre espírito, partindo o coração aterrorizado, enervando e paralisando a natureza mais fraca e indefesa.

Do princípio ao fim, este espírito altivo é uma maldição e um tormento para todos, e não menos importante para si mesmo. É como um vento frio e cortante. É como um ácido erosivo. Ele produz mais tristezas do que o vento norte produz gelo. Isso estraga mais vidas do que ninguém, mas Deus é capaz de contar. Ele quebra o coração dos humildes, excita as paixões dos irados, corrompe a conduta dos fracos. Arruina crianças, envenena a vida social, inflama diferenças e mergulha grandes nações na guerra.

Se fosse permitido entrar no céu, isso transformaria o céu em inferno, abrangeria as hostes do céu em grupos invejosos e castas mutuamente desdenhosas, faria o espírito manso suspirar pela terra, onde havia pelo menos a esperança da morte, e tornaria a própria presença e poder de Deus em um objeto constante de inveja e um incentivo à rebelião. É óbvio, então, que o orgulho não pode entrar no céu, e o homem orgulhoso, se quiser entrar, deve humilhar-se como uma criança.

Terceiro - e isso nos leva a contemplar o pior resultado do Orgulho e o resultado mais adorável da Humildade - "Todo aquele que tem o coração orgulhoso é uma abominação para o Senhor; embora as mãos se unam, ele não ficará impune." Provérbios 16:5 “O Senhor arrancará a casa dos soberbos, mas estabelecerá os termos da viúva.

“ Provérbios 15:25 Em suma, o orgulho é odioso a Deus, que resiste aos orgulhosos e dá graça aos humildes. O orgulhoso, saiba disso ou não, entra em conflito direto com Deus: ele pode não querer, mas ele está se lançando contra o Onipotente. ”Esse endurecimento do rosto é um sinal do mal, assim como o paciente e humilde ordenamento do caminho é um sinal de justiça.

Provérbios 21:29 Naquele olhar elevado e coração orgulhoso parece haver algo digno, fulgurante e luminoso; é sem dúvida muito admirado pelos homens. Por Deus não é admirado; é considerada meramente como a lâmpada dos ímpios e como pecado. Provérbios 21:4 A luz, tal como é, vem do inferno; é a mesma luz que queimava nos rostos dos anjos apóstatas "oprimidos por inundações e redemoinhos de fogo tempestuoso.

"O homem orgulhoso ousa os raios de Deus. Ele despreza os homens a quem vê e, ao fazer isso, despreza a Deus que não viu; os homens a quem conscientemente despreza não podem, mas o Deus de quem ele inconscientemente despreza se vingará Ele endureceu seu coração, ele cresceu aos seus próprios olhos, ele desprezou as criaturas feitas à imagem de Deus, ele de repente será cortado, e isso sem remédio.

Por outro lado, pela humildade os homens aprendem a conhecer e temer ao Senhor. Deus se revela ao coração humilde, não como um Rei dos Terrores, mas bondoso e bom, com cura em Suas asas, levando o espírito contrito a confiança implícita em Si mesmo, e "quem confia no Senhor, feliz é." Provérbios 16:20 Quando percebemos isso, não podemos nos admirar que tão poucas pessoas pareçam conhecer a Deus; os homens são muito orgulhosos; eles pensam de si mesmos mais altamente do que deveriam pensar e, conseqüentemente, eles não pensam de forma alguma nEle; eles recebem honra um do outro, e desejam avidamente tal honra e, conseqüentemente, eles não podem crer nEle, pois crer nEle implica o desejo de nenhuma honra exceto aquela que vem dEle.

É uma verdade estranha que Deus deva habitar em um coração humano, mas é quase evidente que se Ele deve habitar em qualquer coração humano, deve ser em um que foi esvaziado de todo orgulho, um que foi, por assim dizer, derrubou todas as barreiras da auto-importância e se abriu para o Espírito que entrava. Se nos apegarmos a muito pouco de nosso egoísmo natural; se insistirmos em qualquer excelência, pureza ou poder imaginário de nossa parte; se estamos cônscios de qualquer euforia, qualquer senso de mérito emergente, que nos colocaria, em nosso próprio julgamento, em alguma igualdade com Deus, - como poderia o Altíssimo e Sublime que habita a Eternidade entrar? Esse pensamento de vaidade procuraria dividir nossa natureza com Ele, entraria em negociações para uma ocupação conjunta, e o insultado Espírito de Deus partiria.

Se nos negócios humanos comuns "antes da destruição o coração do homem é altivo, e antes da honra vai a humildade"; Provérbios 18:12 se mesmo em nossas relações uns com os outros a felicidade, o sucesso e a prosperidade dependem do cultivo de um espírito modesto, quanto mais, quando passamos a tratar com Deus, a altivez deve parecer um presságio de destruição, e a humildade o único meio de abordagem a Ele!

Não é possível pensar muito humildemente de si mesmo, não é possível ser muito humilde, você não pode se rebaixar muito em Sua Santa Presença. Sua única atitude é a de Moisés quando ele tirou os sapatos, porque o lugar em que ele estava era solo sagrado; ou a de Isaías, quando clamou que era "um homem de lábios impuros". Para aqueles que os conhecem, suas humilhações podem parecer excessivas, -como nos dizem os discípulos de São

Francisco protestou com ele por sua autodepreciação - mas não a Deus ou a seu próprio coração. E Ele, se Ele colocou Seu amor sobre você, e tem o propósito de fazer de você um templo para Sua habitação, usará método após método para humilhá-lo a fim de se preparar para Sua entrada. Repetidamente, você dirá: com certeza agora estou abatido o suficiente, não estou humilhado no pó? Mas Sua mão ainda estará sobre você, e Ele lhe mostrará as cabeças orgulhosas que ainda não foram derrubadas.

Na última humilhação, você descobrirá que está crescendo dentro de você um certo orgulho pela própria humildade. Isso também Ele vai subjugar. E algum dia, se você estiver disposto, será humilde o suficiente para que o Altíssimo habite, humilde o suficiente para oferecer um incenso perpétuo de louvor.

Introdução

CAPÍTULO 1

INTRODUÇÃO

NA tentativa de fazer do livro de Provérbios um assunto de palestras expositivas e sermões práticos, foi necessário tratar o livro como uma composição uniforme, seguindo, capítulo por capítulo, a ordem que o compilador adotou e reunindo as frases dispersas sob assuntos que são sugeridos por certos pontos mais marcantes nos capítulos sucessivos. Por esse método, grande parte do assunto contido no livro é revisado, seja na forma de exposição ou na forma de citação e alusão, embora mesmo nesse método muitos ditados menores escapem pelas malhas do expositor.

Mas o grave defeito do método assim empregado é que ele oblitera completamente aquelas marcas interessantes, discerníveis na própria superfície do livro, da origem e da compilação das partes separadas. Este defeito o leitor pode suprir melhor recorrendo à obra acadêmica do Professor Cheyne "Jó e Salomão; ou, A Sabedoria do Antigo Testamento", mas para aqueles que não têm tempo ou oportunidade de consultar qualquer livro além daquele que está em suas mãos , uma breve introdução às palestras a seguir pode ser bem-vinda.

A tradição judaica atribuiu os Provérbios, ou Provérbios dos Sábios, a Salomão, assim como atribuiu os Salmos, ou letras inspiradas dos poetas, ao Rei Davi, e podemos acrescentar, assim como atribuiu todos os acréscimos graduais e desenvolvimentos de a Lei a Moisés. Mas mesmo um "leitor muito acrítico observará que o livro de Provérbios como o temos não é o trabalho de uma única mão; e uma investigação crítica da linguagem e do estilo das várias partes, e também das condições sociais e políticas que estão implícitos por eles, levou os estudiosos à conclusão de que, no máximo, um certo número de ditos sábios de Salomão estão incluídos na coleção, mas que ele não compôs o livro em nenhum sentido.

Na verdade, a declaração em 1 Reis 4:32 , "Ele falou três mil provérbios", implica que suas declarações foram registradas por outros, e não escritas por ele mesmo, e o título para o capítulo 25 de nosso livro sugere que os "homens de Ezequias "coletou os supostos ditos de Salomão de várias fontes, sendo uma dessas fontes a coleção contida nos capítulos anteriores.

As palavras iniciais, então, do livro - "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, Rei de Israel" - não devem ser tomadas como uma afirmação de que tudo o que se segue fluiu da pena de Salomão, mas sim como uma descrição geral e nota chave do assunto do tratado. É como se o compilador quisesse dizer: "Este é um compêndio dos ditados sábios correntes entre nós, cujo modelo e tipo podem ser encontrados nos provérbios atribuídos ao mais sábio dos homens, o Rei Salomão.

"Que esta é a maneira pela qual devemos entender o título torna-se claro quando encontramos contida no livro uma passagem descrita como" os ditos dos sábios ", Provérbios 24:23 um capítulo distintamente intitulado" As Palavras de Agur, "e outro parágrafo intitulado" As Palavras do Rei Lemuel. "

Deixando de lado a visão tradicional da autoria, que o próprio livro mostra ser enganosa, o conteúdo pode ser resumido e caracterizado.

O corpo principal de Provérbios é a coleção que começa no capítulo 10, "Os Provérbios de Salomão", e termina em Provérbios 22:16 . Esta coleção tem certas características distintas que a distinguem de tudo o que a precede e de tudo que se segue. É, estritamente falando, uma coleção de provérbios, ou seja, de ditos breves e pontiagudos, - às vezes contendo uma semelhança, mas mais geralmente consistindo de um único sentimento moral antitético, - tais como surgirem e passarem corrente em todas as sociedades dos homens .

Todos esses provérbios são idênticos na forma: cada um é expresso em um dístico; a aparente exceção em Provérbios 19:7 deve ser explicada pelo fato óbvio de que a terceira cláusula é o fragmento mutilado de outro provérbio, que na LXX parece completo: Como a forma é a mesma em todos, então a tendência geral de seus o ensino é bastante uniforme; a moralidade inculcada não é de tipo muito elevado; os motivos para a conduta correta são principalmente prudenciais; não há senso de mistério ou admiração, nenhuma tendência à especulação ou dúvida; "Seja bom e você prosperará; seja mau e sofrerá", é a soma do todo.

Ocorrem alguns preceitos dispersos que parecem atingir um nível superior e respirar um ar mais espiritual; e é possível, como foi sugerido, que estes tenham sido adicionados pelo autor dos capítulos 1-9, quando ele revisou e publicou a compilação. Um sentimento como Provérbios 14:34 está de acordo com a declaração de Sabedoria em Provérbios 8:15 .

E a série de provérbios que são agrupados no princípio de todos eles contendo o nome de Javé, Provérbios 15:33 ; Provérbios 16:1 (cf. Provérbios 16:20 , Provérbios 16:33 ) parece estar intimamente relacionado com os capítulos iniciais do livro.

Supondo que os provérbios desta coleção procedam do mesmo período, e reflitam as condições sociais que então prevaleciam, devemos dizer que ela aponta para uma época de relativa simplicidade e pureza, quando a principal indústria era a de lavrar o solo, quando os ditos dos sábios eram valorizados por uma comunidade pouco sofisticada, quando a vida familiar era pura, a esposa honrada, Provérbios 12:4 , Provérbios 18:22 , Provérbios 19:14 e a autoridade dos pais mantida, e quando o rei ainda era digno respeito, o instrumento imediato e obediente do governo divino. Provérbios 21:1 A coleção inteira parece datar dos tempos anteriores e mais felizes da monarquia.

A esta coleção acrescenta-se um apêndice Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22 que abre com uma exortação dirigida pelo professor ao seu aluno. A forma literária deste apêndice está muito aquém do estilo da coleção principal.

O dístico conciso e compacto ocorre raramente; a maioria dos ditos é mais complicada e elaborada, e em um caso há um breve poema didático realizado em vários versos. Provérbios 23:29 À medida que o estilo de composição decresce, as condições gerais que estão na origem dos ditos são menos favoráveis.

Eles parecem indicar uma época de crescente luxo; a gula e a embriaguez são objetos de fortes invectivas. Parece que os pobres são oprimidos pelos ricos, Provérbios 22:22 e a justiça não é bem administrada, de modo que os inocentes são levados para o confinamento. Provérbios 24:11 Há agitação política também, e os jovens devem ser advertidos contra o espírito revolucionário ou anárquico. Provérbios 24:21 Evidentemente, somos levados a um período posterior na melancólica história de Israel.

Segue-se outro breve apêndice, Provérbios 24:23 no qual a forma dística desaparece quase por completo; é notável por conter uma pequena imagem ( Provérbios 24:30 ), que, como a passagem muito mais longa em Provérbios 7:6 , é apresentada como a observação pessoal do escritor.

Passamos agora a uma coleção inteiramente nova, capítulos 25-29, que foi feita, segundo nos dizem, no círculo literário da corte de Ezequias, duzentos e cinquenta anos ou mais ou menos depois da época de Salomão. Nesta coleção não há uniformidade de estrutura, como distinguia os provérbios da primeira coleção. Alguns dísticos ocorrem, mas com freqüência o provérbio é dividido em três, quatro e em um caso Provérbios 25:6 cinco cláusulas; Provérbios 27:23 constitui uma breve exortação conectada, que é um afastamento considerável da estrutura simples do massal , ou provérbio.

A condição social refletida nestes capítulos não é muito atraente; é claro que as pessoas tiveram experiências ruins; Provérbios 29:2 , parece que temos dicas das muitas experiências difíceis pelas quais a monarquia de Israel passou - o governo dividido, a injustiça, a incapacidade, a opressão.

Provérbios 28:2 ; Provérbios 28:12 ; Provérbios 28:15 ; Provérbios 28:28 Há um provérbio que lembra particularmente a época de Ezequias, quando a condenação do exílio já era proclamada pelos profetas: "Qual a ave que vagueia longe do seu ninho, tal é o homem que vagueia longe do seu lugar" .

Provérbios 27:8 E talvez seja característico daquela época conturbada, quando a vida espiritual deveria ser aprofundada pela experiência de sofrimento material e desastre nacional, que esta coleção contenha um provérbio que pode ser quase a nota-chave do Novo Testamento moralidade. Provérbios 25:21

O livro termina com três passagens bem distintas, que só podem ser consideradas apêndices. De acordo com uma interpretação das palavras muito difíceis que estão no início dos capítulos 30 e 31, esses parágrafos viriam de uma fonte estrangeira; pensa-se que a palavra traduzida por "oráculo" pode ser o nome do país mencionado em Gênesis 25:14 , Massa.

Mas quer Jakeh e o rei Lemuel fossem nativos desta terra sombria ou não, é certo que todo o tom e tendência dessas duas seções são estranhos ao espírito geral do livro. Há algo enigmático em seu estilo e artificial em sua forma, o que sugeriria um período muito tardio na história literária de Israel. E a passagem final, que descreve a mulher virtuosa, se distingue por ser um acróstico alfabético, os versos começando com as letras sucessivas do alfabeto hebraico, uma espécie de composição que aponta para o alvorecer dos métodos rabínicos na literatura.

É impossível dizer quando ou como essas adições curiosas e interessantes foram feitas ao nosso livro, mas os estudiosos geralmente as reconhecem como produto do período de exílio, se não pós-exílio.

Agora, as duas coleções que foram descritas, com seus vários apêndices, estavam em algum momento favorável na história religiosa, possivelmente naqueles dias felizes de Josias quando a Lei Deuteronômica foi promulgada para a nação alegre, reunida e, como nós devo dizer agora, editado, com uma introdução original de um autor que, sem o nosso nome, está entre os maiores e mais nobres escritores bíblicos.

Os primeiros nove capítulos do livro, que constituem a introdução ao todo, atingem uma nota muito mais alta, apelam a concepções mais nobres e são redigidos em um estilo muito mais elevado do que o próprio livro. O escritor baseia seu ensino moral na autoridade divina, e não na base utilitária que prevalece na maioria dos provérbios. Escrevendo em uma época em que as tentações para uma vida sem lei e sensual eram fortes, apelando para a juventude mais rica e culta da nação, ele procede em um discurso doce e sincero para cortejar seus leitores dos caminhos do vício para o Templo da Sabedoria e Virtude.

Seu método de contrastar os "dois caminhos" e exortar os homens a evitar um e escolher o outro, constantemente nos lembra dos apelos semelhantes no Livro de Deuteronômio; mas o toque é mais gráfico e vívido; os dons do poeta são empregados na representação da Casa da Sabedoria com sete pilares e os caminhos mortais da Loucura; e na passagem maravilhosa que apresenta a Sabedoria apelando aos filhos dos homens, com base no papel que ela desempenha na Criação e pelo trono de Deus, reconhecemos a voz de um profeta - também um profeta, que detém um dos lugares mais altos na linha daqueles que predisseram a vinda de nosso Senhor.

Por mais impossível que tenha sido nas palestras trazer à tona a história e a estrutura do livro, será de grande ajuda ao leitor ter em mente o que acaba de ser dito; ele estará assim preparado para o notável contraste entre a beleza resplandecente da introdução e os preceitos um tanto frígidos que ocorrem tão freqüentemente entre os próprios Provérbios; ele será capaz de apreciar mais plenamente o ponto que de vez em quando é ressaltado, que muito do ensino contido nos livros é rude e imperfeito, de valor para nós somente quando foi levado ao padrão de nosso Senhor espírito, corrigido por Seu amor e sabedoria, ou infundido com Sua vida divina.

E, especialmente à medida que o leitor se aproxima daqueles estranhos capítulos "Os provérbios de Agur" e "Os provérbios do rei Lemuel", ele ficará feliz em lembrar-se da relação um tanto frouxa em que se encontram com o corpo principal da obra.

Em poucas partes da Escritura há mais necessidade do que nesta do Espírito sempre presente de interpretar e aplicar a palavra escrita, para discriminar e ordenar, para organizar e combinar, as várias declarações das eras. Em nenhum lugar é mais necessário distinguir entre a fala inspirada, que vem à mente do profeta ou poeta como um oráculo direto de Deus, e a fala que é produto da sabedoria humana, observação humana e bom senso humano, e é apenas nesse sentido secundário inspirado.

No livro de Provérbios há muito que é registrado para nós pela sabedoria de Deus, não porque seja a expressão da sabedoria de Deus, mas distintamente porque é a expressão da sabedoria do homem; e entre as lições do livro está a sensação de limitação e incompletude que a sabedoria humana deixa na mente.

Mas sob a direção do Espírito Santo, o leitor pode não apenas aprender de Provérbios muitos conselhos práticos para os deveres comuns da vida; ele pode ter, de tempos em tempos, vislumbres raros e maravilhosos das alturas e profundezas de Deus.