Romanos 10

Capítulo 21

INCREDULIDADE JUDAICA E FÉ GENTIL: PROFECIA

Romanos 10:1

O problema de Israel ainda está na alma do apóstolo. Ele explorou aqui e ali as condições do fato de que seus irmãos, como uma massa, rejeitaram Jesus. Ele entregou seu coração de seu gemido humano amoroso sobre o fato. Ele lembrou a si mesmo, e então a seus leitores, que o fato, entretanto, não envolve falha do propósito e promessa de Deus; pois Deus, desde o início, indicou limitações dentro do aparente escopo da Promessa Abraâmica.

Ele olhou de frente, de uma vez por todas, o mistério da relação entre a vontade eficiente de Deus e a vontade da criatura, encontrando um refúgio, sob a pressão moral desse mistério, não longe dele, mas por assim dizer por trás dele. , na lembrança da confiabilidade infinita, bem como dos direitos eternos, do Criador do homem. Em seguida, ele voltou ao tema principal subjacente de toda a Epístola, a aceitação do pecador no único caminho de Deus; e vimos como, do próprio ponto de vista de Israel, Israel tropeçou e caiu apenas por sua própria culpa.

Israel não se apoiaria na "pedra de tropeço"; ele iria colidir com ele. A soberania divina aqui ou ali - o coração do homem judeu, em sua personalidade responsável e totalmente por si mesma - rebelou-se contra uma salvação que humilhou o homem. E assim toda a sua religiosidade, sua seriedade, sua intensidade, foram em vão na busca pela paz e pureza. Eles tropeçaram - um verdadeiro golpe de pés realmente rebeldes - na Pedra de Tropeço; que o tempo todo estava pronto para ser sua base e repouso.

Ele não pode deixar o assunto, com sua tristeza, suas lições e sua esperança. Ele deve dizer mais sobre seu amor e desejo por Israel; e também mais sobre este aspecto da queda de Israel - esta colisão da vontade do homem com o Caminho da Paz do Senhor. E ele revelará o profundo testemunho das profecias da natureza desse Caminho e da relutância do coração judeu em aceitá-lo. Moisés entrará com a Lei e Isaías com as Escrituras dos Profetas; e veremos como seu Inspirador, desde o início, indicou o que certamente deveria acontecer quando uma salvação totalmente divina fosse apresentada a corações cheios de si mesmos.

Irmãos, ele começa, o desejo deliberado de meu coração, quaisquer que sejam os desencorajamentos que possam se opor a isso e minha petição a Deus por eles, é a salvação. Ele é inevitavelmente movido a isso pela visão patética de sua seriedade, na verdade equivocada, culpadamente equivocada, totalmente inadequada para constituir para eles até mesmo um fantasma de mérito; no entanto, para os olhos que o observam, algo diferente da indiferença ou da hipocrisia. Ele não pode ver suas lutas reais, e não muito tempo que eles possam chegar à costa.

Pois eu lhes dou testemunho, o testemunho de alguém que uma vez foi o tipo da classe, que eles têm zelo de Deus, um ciúme honesto pelo Seu Nome, Sua Palavra, Sua Adoração, só que não na linha do conhecimento espiritual. Eles não viram tudo o que Ele é, tudo o que Sua Palavra significa, tudo que Sua adoração implica. Eles estão certos, e corretamente certos, de muitas coisas a respeito Dele; mas eles não o "viram". E, portanto, eles não "se aborreceram".

Jó 41:5 E assim não estão, em sua própria convicção, encerrados a uma salvação que deve ser totalmente Dele; que não é nenhum contrato com Ele, mas generosidade eterna Dele.

Cena solene e comovente! Há agora, e havia então, aqueles que o teriam examinado e saído com a confortável reflexão de que tanta seriedade certamente de alguma forma funcionaria bem no final; não, que já era bom o suficiente em si mesmo para garantir a esses fanáticos honestos um lugar em algum paraíso abrangente. Se algum dia esses pensamentos tivessem desculpa, certamente estava aqui. O "zelo" foi bastante sincero.

Ele estava pronto para sofrer, assim como para atacar. O fanático não tinha medo de um mundo em armas. E ele se sentia em chamas não pelo mal, mas por Deus, pelo Deus de Abraão, de Moisés, dos Profetas, da Promessa. Não seria assim? A lamentável rejeição de Jesus que o acompanhou não seria tolerada como um tremendo, mas mero acidente, enquanto o "zelo de Deus" permanecesse como a substância, a essência do estado espiritual do fanático? Certamente uma concessão muito grande seria feita; para colocá-lo nos termos mais baixos.

No entanto, essa não era a opinião de São Paulo, que já foi o fanático judeu mais honesto e desinteressado do mundo. Ele tinha visto o Senhor. E então ele se viu. A mortífera mistura de motivos que pode estar por trás do que, não obstante, podemos chamar de ódio honesto ao Evangelho, foi mostrada a ele sob a luz branca de Cristo. Naquela luz, ele tinha visto - o que só ela pode mostrar plenamente - a condenação de todo pecado e a desesperança da auto-salvação.

Ele raciocina de si mesmo, e com razão, para seus irmãos. Ele sabe, com solene simpatia, o quanto eles são sinceros. Mas sua simpatia não esconde nenhum liberalismo falso; não é barato e generoso com as reivindicações de Deus. Ele não pensa que, por serem sinceros, serão salvos. Seu fervor leva seu coração a uma oração mais profunda por sua salvação.

Por não conhecerem a justiça de nosso Deus, Sua maneira de ser justo, mas o Justificador, e buscar estabelecer sua própria justiça, para construir para si uma reivindicação que deveria "permanecer em julgamento", eles não se submeteram à justiça de nosso Deus, quando apareceu diante deles, corporificou-se no "Senhor Justiça Nossa". Eles aspiravam à aceitação. Deus ordenou que eles se submetessem a isso. Na opinião deles, era uma questão de realização; uma subida a uma altura difícil, onde o escalador pode exultar com seu sucesso.

Como Ele o apresentou, era uma questão de rendição, como quando um paciente, entregue, se coloca desamparado nas mãos de um mestre-curador, por uma recuperação que deve ser devida somente àquelas mãos, e para ser celebrada somente às suas elogio.

Ai de tal "ignorância" nessas almas sinceras; por tal falha em Israel em atingir a verdadeira linha de "conhecimento"! Pois foi um fracasso culpado. A Lei havia indicado o tempo todo que a Dispensação deles não era seu próprio fim, mas um vasto meio complexo para fechar o homem a um Redentor que deveria de uma vez satisfazer todo tipo, e todo oráculo, e suprir "o impossível do Lei ", Romanos 8:3 , dando-se a si mesmo como mérito vicário do crente.

Para o fim da Lei, seu Objetivo, sua Causa Final no plano de redenção, é Cristo, para a justiça, para efetuar e assegurar esta aceitação maravilhosa, para todos os que crêem. Sim, Ele não é uma sequência arbitrária da Lei; Ele está organicamente relacionado a isso. E a própria Lei é testemunha, tanto por apresentar um padrão inexorável e condenatório como seu único código de aceitação possível, quanto por apontar misteriosamente a alma para longe desse código, em sua busca por misericórdia, para algo totalmente diferente, ao mesmo tempo acessível e divino.

Pois Moisés escreve assim a justiça extraída da Lei: "O homem que os cumprir, por eles viverá"; Levítico 18:5 é uma questão de ação pessoal e mérito pessoal apenas. Assim, o código, viável e benéfico de fato no plano da vida nacional e social, que é seu campo inferior de ação, é necessariamente fatal para o homem caído quando a questão se situa entre sua consciência e o Juiz eterno.

Mas a justiça vem da fé, a aceitação recebida pela entrega da confiança, assim fala Deuteronômio 30:12 - nas palavras de Moisés, de fato (e este é um ponto principal no raciocínio, que ele é testemunha), mas por assim dizer com uma voz pessoal própria, profunda e terna; "Não digas em teu coração: Quem subirá ao céu?" isto é, trazer Cristo para baixo, por esforços humanos, por um mérito ascendente; "ou, Quem descerá ao abismo? isto é, para trazer a Cristo dos mortos", como se Seu sacrifício vitorioso precisasse de seu suplemento para sua ressurreição-triunfo.

Mas o que isso diz? "Perto de ti está a declaração, o relato explícito da vontade do Senhor de abençoar a alma que se lança sobre Ele, em tua boca, para recitá-la, e em teu coração", para saudá-la. E esta mensagem é a expressão da fé, o credo da aceitação somente pela fé, que proclamamos; que se confessares na tua boca Jesus como Senhor, como divino Rei e Mestre, e creres no teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, possuindo na alma a glória da Ressurreição, revelando e selando o triunfo do Expiação, você será salvo.

Pois com o coração a fé é exercida, para a justiça, com aceitação como resultante; enquanto com a boca a confissão é feita, para a salvação, com presente libertação e glória final por seu resultante, a sequência moral de uma vida que possui seu Senhor como tudo em todos. Para a Escritura, Isaías 28:16 "Todo aquele que nele crê não se envergonhará", jamais ficará desapontado; será "guardado, pela fé, para a salvação pronta a ser revelada no último tempo". 1 Pedro 1:5

Percorremos aqui um trato cheio de perguntas e mistério. Devemos lembrar aqui também, como em lugares anteriores, que a Escritura "não é um sol, mas uma lâmpada". Muito, muito mesmo, o que esta passagem sugere como problema não encontra em suas palavras resposta. Esta citação de Deuteronômio, com sua visão de subidas e descidas, seus pensamentos do céu e do abismo, o que significava quando o idoso Moisés a falava nas planícies de Moabe? O que isso significa para ele? Ele viu, ele sentiu, Messias em cada cláusula? Será que ele teve uma visão geral, então e ali, do que deveria ser feito séculos mais tarde além daquela crista de colinas a oeste, a oeste do "riacho estreito"? Ele intencionalmente "testificou de antemão" que Deus nasceria Homem em Belém e morreria Homem em Jerusalém? Nós não sabemos; não podemos saber,

Se as declarações de nosso Mestre devem ser tomadas como finais, é certo que "Moisés escreveu sobre ele". João 5:46 Mas não é certo que ele sempre soube que estava escrevendo quando assim escreveu; nem é certo o quão longe sua consciência foi quando estava mais desperta dessa forma. Na passagem aqui citada por São Paulo, o grande Profeta pode ter estado ciente apenas de uma referência de suas palavras ao visível, ao temporal, ao nacional, às bênçãos da lealdade à política divina de Israel, e de um retorno ao depois de tempos de revolta e declínio.

Mas então, São Paulo não afirma isso nem nega. Como que propositalmente, ele quase perde de vista a personalidade de Moisés e personifica a Justificação como o orador. Sua preocupação é menos com o Profeta do que com seu Inspirador, o Autor supremo por trás do autor imediato. E seu próprio discernimento de profeta é guiado para ver que no pensamento daquele Autor, enquanto Ele manejava a mente e a dicção de Moisés à Sua vontade, Cristo era o propósito mais íntimo das palavras.

Podemos perguntar novamente quais são as leis pelas quais o Apóstolo modifica aqui as frases do Profeta: "Quem descerá ao abismo?" O hebraico diz: "Quem irá além (ou sobre) o mar?" A Septuaginta diz: "Quem irá para o outro lado do mar?" Também aqui "sabemos em parte". Certamente, a mudança de termos não foi feita inconscientemente, nem arbitrariamente; e foi feito para leitores que poderiam contestá-lo, se assim fosse, parecia-lhes que sim.

Mas precisamos conhecer toda a relação do Único Mestre que inspira com as mentes de Seu Profeta e de Seu Apóstolo para responder à pergunta completamente. No entanto, podemos ver que o Profeta e o Apóstolo têm em seus pensamentos aqui a antítese da profundidade com a altura; que o mar é, para Moisés aqui, a antítese do céu, não da terra; e que São Paulo intensifica as imagens em sua verdadeira direção de acordo quando ele escreve, "no abismo".

Novamente, ele encontra Justificação pela Fé no oráculo do Profeta sobre a "proximidade" subjetiva da "expressão" de misericórdia. Mais uma vez, reconhecemos nossa ignorância do significado consciente das palavras, como palavras de Moisés. Recusaremos, se formos reverentemente cautelosos, de dizer que para certos Moisés não estava ciente de tal referência íntima no que ele disse: é muito mais fácil afirmar do que saber quais eram as limitações da consciência dos Profetas .

Mas aqui também descansamos no fato de que por trás de Moisés e Paulo, em suas personalidades livres e poderosas, estava seu único Senhor, construindo Sua Escritura lentamente em sua multiforme unidade por meio de ambos. Ele estava no pensamento e na palavra de Moisés; e nesse ínterim, o pensamento e a palavra de Paulo já estavam presentes e estavam em Seu plano. E a declaração anterior tinha isso pelo menos a ver com a última, que atraiu a mente do ponderado e adorador Israel para a ideia de um contato com Deus em Suas promessas que não era externo e mecânico, mas profundamente dentro do próprio indivíduo, e manifestado na confissão viva e livre do indivíduo disso.

Ao encerrarmos a passagem, observemos e acalentemos sua insistência na "confissão", "confissão com a boca de que Jesus é o Senhor". Ele se conecta especialmente a isso com "salvação", com a preservação do crente para a glória eterna. "Fé" é "para a justiça"; "confissão" é "para a salvação". Por que é isso? Afinal, a fé não é suficiente para nossa união com o Senhor. e para nossa segurança nEle? Devemos trazer algo mais, para ser uma peça mais ou menos meritória na escala? Se é isso que ele quer dizer, ele está contradizendo todo o argumento da Epístola sobre seu tema principal.

Não; é eternamente verdade que somos justificados, que somos aceitos, que somos incorporados, que somos mantidos, somente pela fé; isto é, que Cristo é tudo para todas as coisas em nossa salvação, e nossa parte e trabalho nessa questão é recebê-Lo e segurá-Lo com as mãos vazias. Mas então essa mão vazia, segurando-O, recebe vida e poder Dele. O homem é vivificado por seu Salvador. Ele é resgatado para que possa viver e para servir como vivente.

Ele não pode servir verdadeiramente sem lealdade ao seu Senhor. Ele não pode ser verdadeiramente leal enquanto esconde sua relação com ele. De alguma forma articulada, ele deve "confessá-lo"; ou ele não está trilhando o caminho por onde o pastor caminha antes das ovelhas.

A "confissão com a boca" aqui em vista é, certamente, nada menos do que a franca lealdade do crente a Cristo. Não é uma mera recitação até mesmo do credo católico sagrado; que pode ser recitado como por um autômato. É o testemunho de todo o homem de Cristo, como sua própria Vida e Senhor descoberto. E assim significa, com efeito, o caminho de fidelidade ao longo do qual o Salvador realmente conduz à glória aqueles que são justificados pela fé.

Que nenhuma ênfase diminuída na fé deve ser sentida aqui está claro em Romanos 10:11 . Lá, no resumo e no final da passagem, nada além da fé é mencionado; “todo aquele que nEle crê”. É como se ele corrigisse até mesmo a mais leve suposição inquietante de que nosso repouso no Senhor deve ser assegurado por algo diferente de si mesmo, por alguns meios mais complexos do que acreditar em Sua palavra.

Aqui, tanto quanto em qualquer lugar da Epístola, esta é a mensagem; "de fé em fé." A "confissão com a boca" não é algo diferente adicionado a esta fé; é seu resultado, sua manifestação, sua incorporação. "Eu acreditei; portanto, falei." Salmos 116:10

Esta recorrência ao seu grande tema dá ao pensamento do Apóstolo uma direção mais uma vez para a verdade do âmbito mundial do Evangelho da Aceitação. No meio desta seção filosófica da Epístola, em seu caminho para dizer coisas gloriosas sobre a misericórdia duradoura e bênçãos vindouras para os judeus, ele deve fazer uma pausa novamente para afirmar as boas-vindas iguais dos "gregos" à Justiça de Deus, e o prenúncio desta recepção nos Profetas.

Pois não há distinção entre Judeu e a maravilhosa antítese grega para a "não distinção" de Romanos 3:23 . Pois o mesmo Senhor é Senhor de todos, rico para todos os que O invocam, que O invocam, que O apelam, em nome de Sua própria misericórdia em Seu Filho redentor. Pois temos as profecias conosco aqui novamente.

Joel, em uma passagem Joel 2:32 cheio de Messias, a passagem com a qual o Espírito do Pentecostes encheu os lábios de Pedro, fala assim sem limites; "Todos, todos os que invocarem o Nome do Senhor, serão salvos." Conforme ele cita as palavras, e o pensamento surge sobre ele sobre esta imensa bem-vinda ao mundo pecaminoso, ele sente novamente toda a necessidade dos pagãos, e toda a estreiteza cruel do farisaísmo que os excluiria de tal amplitude de bênçãos .

Como então eles podem invocar Aquele em quem eles nunca acreditaram? Mas como eles podem acreditar naquele de quem nunca ouviram? Mas como eles podem ouvi-lo sem um proclamador? Mas como eles podem proclamar a menos que sejam enviados, a menos que a Igreja que mantém a luz sagrada envie seus mensageiros para a escuridão? E nisso novamente os Profetas estão com o Apóstolo Cristão, e contra o Judaísta sem amor: Como está escrito, Isaías 52:7 "Quão formosos são os pés dos evangelistas da paz, dos evangelistas do bem."

Aqui, como um incidente nesta discussão profunda, é dado para sempre à Igreja de Cristo uma das mais distintas e rigorosas de suas "ordens de marcha" missionária. Lembremo-nos disso, e apliquemo-lo sobre nossas próprias almas, esquecendo-nos por algum tempo, por mais que possamos, do problema de Israel e da exclusividade do antigo farisaísmo. O que há aqui para nós? Quais são os fatos motivadores aqui, prontos para energizar e dirigir a vontade do cristão, e da Igreja, na questão do "evangelho" do mundo?

Observamos primeiro o que foi escrito por último, a beleza moral e a glória da empresa. "Como são belos os pés!" Do ponto de vista do céu, não há nada na terra mais adorável do que levar o nome de Jesus Cristo ao mundo necessitado, quando o portador é aquele "que ama e sabe". O trabalho pode ter, e provavelmente terá, muito pouco do arco-íris do romance. Freqüentemente, conduzirá o trabalhador às circunstâncias mais rudes e proibitivas.

Freqüentemente exigirá dele o gasto paciente de dias e meses em preparações humilhantes e tortuosas; quando ele aprende uma língua bárbara não escrita, ou uma língua antiga e elaborada, em um clima sufocante; ou descobre que deve construir sua própria cabana e preparar sua própria comida, se quiser viver entre "os gentios". Pode ser para ele a prova primorosa - e prosaica - de encontrar as tribos ao seu redor inteiramente inconscientes de sua necessidade de sua mensagem; inconsciente do pecado, da culpa, da santidade, de Deus.

Não, eles podem não apenas não se importar com sua mensagem: eles podem suspeitar ou ridicularizar seus motivos e dizer-lhe francamente que ele é um espião político, ou um aventureiro que veio para obter seus ganhos pessoais, ou um bárbaro cansado de sua própria Thule e irresistivelmente atraído pela região do sol. Muitas vezes ele será tentado a pensar que "a jornada é grande demais para ele" e anseia por deixar seus pés cansados ​​e pesados ​​descansarem para sempre.

Mas o seu Senhor está dizendo dele, o tempo todo: "Quão formosos são os pés!" Ele está fazendo uma obra cujas condições íntimas, mesmo agora, estão cheias de glória moral, e cujas questões eternas, talvez onde, ele pensa que houve mais fracasso, serão, pela graça, dignas do "Rei em Sua beleza". É a continuação do que o próprio Rei "começou a fazer", Atos 1:1 quando Ele foi Seu primeiro Missionário para um mundo que precisava Dele incomensuravelmente, mas não O conheceu quando Ele veio.

Então, este parágrafo afirma a necessidade da obra do missionário com ainda mais urgência do que sua beleza. É verdade que sugere muitas perguntas (que grande Escritura não faz isso?) Que ainda não podemos responder: - "Por que Ele deixou os gentios assim? Por que tanto, para sua salvação, está suspenso (a nosso ver) sobre a diligência muito precária e prolongada da Igreja? O que o Rei dirá finalmente àqueles que nunca puderam, por culpa da Igreja, ouvir o bendito Nome, para que pudessem crer Nele e invocá-Lo? " Ele conhece a resposta completa a tais perguntas; nós não.

No entanto, aqui se destaca esta "coisa revelada". Deuteronômio 29:29 Na ordem normal do Senhor, que é com certeza a ordem do eterno direito e amor espiritual, por pouco que possamos ver todas as condições do caso, o homem deve ser salvo por meio de uma “invocação do Seu Nome” pessoal. E para esse "chamado" é preciso acreditar pessoalmente.

E para essa crença é preciso ouvir pessoalmente. E para essa audição, Deus não fala em articulado trovão do céu, nem envia anjos visíveis para cima e para baixo da terra, mas ordena a Sua Igreja, Seus filhos, ir e contar.

Nada pode ser mais forte e seguro do que a lógica prática desta passagem. A necessidade do mundo, diz-nos, não é apenas melhoria, elevação, evolução. É a salvação. É perdão, aceitação, santidade e céu. É Deus; é Cristo. E essa necessidade não deve ser satisfeita por expansões sutis de governo e sociedade. Nenhuma "cerração inconsciente" da raça humana regenerará o homem caído.

Nem sua terrível ferida será curada por qualquer recurso aos recursos sombrios de uma esperança pós-mortal. A obra deve ser feita agora, no Nome de Jesus Cristo e pelo Seu Nome. E Seu Nome, para ser conhecido, deve ser anunciado e explicado. E esse trabalho deve ser feito por aqueles que já o conhecem, ou não será feito de forma alguma. "Não há nenhum outro Nome." Não existe outro método de evangelização.

Por que o Nome já não é, pelo menos externamente, conhecido e reverenciado em cada lugar da habitação humana? Já teria sido, já há muito tempo, se a Igreja de Cristo tivesse seguido melhor o preceito e também o exemplo de São Paulo. Se as missões apostólicas tivessem sido sustentadas de forma mais adequada ao longo da história cristã, e se o Evangelho apostólico tivesse sido melhor mantido na Igreja em toda a energia de sua divina simplicidade e plenitude, o globo teria sido coberto - não de fato com pressa, ainda há muito tempo agora com o conhecimento de Jesus Cristo como fato, como verdade, como vida.

Somos informados até agora por alguns dos mais bem informados defensores do empreendimento missionário que se a cristandade protestante (para falar dela apenas) fosse realmente responder ao chamado missionário e "enviar" seus mensageiros não às dezenas, mas aos milhares (não (número quimérico), seria sobriamente possível em trinta anos difundir a mensagem de que nenhuma localidade habitada deveria estar, no máximo, a um dia de caminhada de um centro de evangelização.

Este programa não é fanatismo, com certeza. É uma proposta de ação possível, por muito tempo adiada, na linha do preceito e exemplo de São Paulo. Não se destina a desacreditar qualquer forma atual de operação bem pensada. E nem por um momento ignora a futilidade de todos os empreendimentos onde o poder soberano do Espírito Eterno não está presente. Também não se esquece do apelo permanente à Igreja a sustentar amplamente a pastoral doméstica, «no rebanho de Deus que está entre nós».

" 1 Pedro 5:2 Mas ele vê e enfatiza o fato de que o Senhor colocou sobre a Sua Igreja para ser Seu mensageiro para o mundo inteiro, e para ser santo zeloso sobre isso, e que a obra, quanto ao seu lado humano , é bastante viável para uma Igreja desperta. "Levanta, nós Te suplicamos, ó Senhor, as vontades de Teu povo fiel" tanto para a glória como para a necessidade deste trabalho de labores por Ti ", que eles, abundantemente trazendo o fruto disso, possam de Ti ser abundantemente recompensados, "no uso divino de sua obediência, para a salvação do mundo.

Mas o grande missionário antecipa uma objeção dos fatos ao seu apelo ardente pela justiça de um evangelismo desenfreado. A proclamação pode ser universal: mas os resultados não foram parciais? “Aqui um pouco, e ali um pouco”; não era esta a história dos resultados missionários, mesmo quando um Paulo, um Barnabé, um Pedro, era o missionário? Em toda parte alguma fé; mas em toda parte mais hostilidade e ainda mais indiferença! Afinal, poderia ser esta a pista principal dos propósitos divinos - essas excursões muitas vezes ineficazes dos "belos pés" dos mensageiros de uma paz eterna? Ah, essa objeção não deve ter oferecido nenhuma mera dificuldade lógica para St.

Paulo; deve ter perfurado seu coração. Pois enquanto Seu Mestre era seu primeiro motivo, seus próprios semelhantes eram seu segundo. Ele amava suas almas; ele ansiava por vê-los abençoados em Cristo, salvos Nele da "morte que não pode morrer", preenchidos Nele com "verdadeira vida" η οντως ζωη. 1 Timóteo 6:19 O homem que derramou lágrimas por seus convertidos ao avisá-los Atos 20:31 também chorou, podemos ter certeza, por aqueles que não se converteram; não, sabemos que ele tinha: "Digo-vos, mesmo chorando (καί κλαων), que eles são os inimigos da Cruz de Cristo.

" Filipenses 3:18 Mas aqui também ele se apoia no consolo solene, a resposta de dentro de um véu - que a Profecia havia levado em conta isso de antemão. Moisés, Isaías e Davi haviam predito, por um lado, uma mensagem universal de bom, mas, por outro lado, uma resposta lamentavelmente limitada do homem, principalmente de Israel.

Ele prossegue: Mas nem todos obedeciam às boas novas, quando "a palavra" os alcançava; pois estávamos preparados para tal mistério, tal tristeza, pois Isaías diz, Isaías 53:1 em seu grande Oráculo do Crucificado, "Senhor, que acreditou em nossa audição", a mensagem que ouviram de nós, sobre Um "em a quem foram depositadas as iniqüidades de todos nós? " E quando ele dita a palavra "ouvir", isso enfatiza a ele o fato de que não as intuições místicas nascidas das profundezas do homem são os meios de revelação, mas articulam mensagens dadas das profundezas de Deus e faladas pelos homens aos homens.

E ele lança o pensamento em uma frase breve, como estaria em uma nota de rodapé em um livro moderno: Portanto, concluímos que a fé vem de ouvir; mas a audição vem por meio da expressão de Cristo; o mensageiro tem porque foi primeiro dado a ele pelo Mestre que se proclamou o Caminho, a Verdade, a Vida, a Luz, o Pão, o Pastor, o Resgate, o Senhor. Tudo é revelação, não devaneio; enunciado, não insight.

Então o pensamento rápido se transforma e retorna novamente. As profecias predisseram uma declaração evangélica para todo o mundo humano. Eles o fazem não apenas na predição explícita, mas na "glória mística" de suas alusões mais remotas. Mas eu digo, eles não ouviram? Essa falha de fé foi devido a uma limitação do alcance do mensageiro no plano de Deus? Não, antes, "Até toda a terra saiu seu tom, e para os confins do mundo do homem suas declarações.

" Salmos 19:4 As palavras são a voz daquele Salmo onde as glórias dos céus visíveis são colocadas com as glórias da Palavra de Deus. O Apóstolo ouve mais do que a Natureza no Hino do Nascer do Sol de Davi; ele ouve a graça e o Evangelho na profunda harmonia que carrega consigo a melodia imortal. O Deus que pretendia os céus, com suas "vozes silenciosas", pregar um Criador não a uma raça, mas a todas, queria também que Sua Palavra não tivesse alcance mais estreito, pregando um Redentor .

Sim, e havia predições articuladas de que deveria ser assim, assim como parábolas estreladas; previsões, também, que mostravam a perspectiva não apenas de um mundo evangelizado, mas de um Israel envergonhado pela fé dos pagãos. Mas eu digo (sua frase rápida encontra uma resposta antecipada - o cavil ainda não dito) Israel não sabia? Eles não tiveram uma advertência distinta do que vemos hoje? Primeiro vem Moisés, dizendo, em seu Cântico profético, cantado aos pés de Pisga, Deuteronômio 32:21 “Eu [o 'eu' é enfático; a Pessoa é o Senhor, e a ação será nada menos que a Sua] toma uma não-nação para mover seu ciúme; para mover sua raiva tomarei uma nação não inteligente "; uma raça não apenas não informada por uma revelação anterior, mas também não treinada pelo pensamento sobre ela para um insight de uma nova verdade.

E o que Moisés indica, Isaías, ficando mais tarde na história, explica indignado: Mas Isaías ousa tudo e diz, Isaías 65:1 "Fui achado por aqueles que não me buscavam; manifesto me tornei para aqueles que não me consultaram." Mas quanto a Israel ele diz, nas palavras seguintes na ordem do lugar, Isaías 65:2 "O dia todo estendo minhas mãos abertas, para acenar e abraçar, para um povo desobediente e contraditório."

Assim, o servo traz suas tristezas para consolo - podemos escrever as palavras em reverência? - as tristezas de Seu Mestre. Ele chora por uma Atenas, uma Éfeso e, acima de tudo, uma Jerusalém, que "não virá ao Filho de Deus para que tenham vida". João 5:40 E sua dor não é apenas inevitável; é profundamente certo, sábio, sagrado.

Mas ele não precisa suportar isso sem alívio. Ele agarra a Escritura que lhe diz que seu Senhor chamou aqueles que não viriam, e abriu os braços eternos para um abraço - para encontrar apenas uma contradição. Ele chora, mas é no peito de Jesus como Ele chorou pela cidade. E na dupla certeza de que o Senhor sentiu tanta dor, e de que Ele é o Senhor, ele se rende, ele descansa, ele fica quieto.

“O Rei dos Séculos” 1 Timóteo 1:17 e “o Homem das Dores” são Um. Conhecê-lo é estar em paz, mesmo sob as dores do mistério do pecado.