Êxodo 7

O LIVRO DO ÊXODO

Introdução

A palavra "êxodo" significa "saída" ou "saída". O livro recebeu este nome grego porque se relaciona com a história da libertação dos filhos de Israel da casa da escravidão e como eles foram conduzidos pelo poder de Deus. Nem é preciso dizer que este segundo livro do Pentateuco está intimamente ligado ao Gênesis. Sem os eventos registrados nos capítulos finais de Gênesis, o livro de Êxodo não teria significado; sem a continuação da história de Israel no Egito, o livro do Gênesis estaria inacabado.

As promessas feitas por Deus aos patriarcas, que encontramos registradas no Gênesis, tornam este livro uma necessidade. Por exemplo, lemos em Gênesis 15:13 : “E disse a Abrão: Sabe com certeza que a tua descendência se estranhará numa terra que não é deles e os servirá; e eles os afligirão por quatrocentos anos; e também aquela nação a quem eles devem servir, eu julgarei; e depois eles sairão com grande substância.

O Senhor disse a Jacó: Eu sou Deus, o Deus de teu Pai; não temas descer ao Egito; porque ali farei de ti uma grande nação ”( Gênesis 46:3 ). O cumprimento dessas predições e promessas, bem como de outras, é visto no livro de Êxodo.

"E"

A estreita conexão com o livro de Gênesis também é aprendida pela primeira palavrinha com a qual o Êxodo começa. É a conjunção hebraica “ve”. A Versão Autorizada o traduziu como "agora", mas na verdade significa "e".

Cada um dos quatro livros, que, além de Gênesis constituem o Pentateuco, começa com esta pequena palavra. Ele estabelece totalmente o fato de que esses livros constituem um grande registro e devem ter sido escritos por um único instrumento. Originalmente, a presente divisão dos escritos de Moisés em cinco livros não existia. Ele escreveu de forma contínua, o que formou um registro. A divisão em cinco partes, não temos dúvida, foi feita sob a orientação do Espírito Santo.

A crítica superior

O livro do Êxodo foi tratado pela alta crítica da mesma maneira que o primeiro livro da Bíblia. Sua inspiração e autoria mosaica foram negadas, bem como os grandes julgamentos e milagres de que lemos em Êxodo. Que invenções ridículas foram feitas para explicar alguns dos milagres operados pelo poder de Deus que não nos importamos em seguir.

A escola da crítica destrutiva da Bíblia afirma que o Êxodo é de origem composta. O mesmo absurdo confuso de uma narrativa “Jeovista-Eloísta-Sacerdotal” com vários redatores, com os quais eles dissecam Gênesis, foi aplicado ao Êxodo. Canon Driver, um discípulo fervoroso dos pais da alta crítica, faz a seguinte declaração: "As duas principais fontes usadas no Êxodo são aquelas agora geralmente conhecidas como 'Jehovist-Elohist', cujas principais partes componentes datam provavelmente do sétimo ou oitavo século antes de Cristo, e o "sacerdócio", geralmente considerado como tendo sido escrito durante ou logo após o cativeiro na Babilônia.

”De acordo com essas declarações, Moisés nada teve a ver com a composição deste livro. Não nos importamos em convidar nossos leitores para uma inspeção mais detalhada desta sala de dissecação crítica superior, nem desejamos sobrecarregar nossas páginas com as afirmações infiéis desses chamados "homens eruditos". É um labirinto sem esperança de teorias e contradições, que conduzem gradual mas seguramente às trevas exteriores. No entanto, essas invenções perniciosas são ensinadas em muitas faculdades e seminários de diferentes denominações evangélicas.

Um rabino judeu de considerável erudição, após um exame atento dos argumentos produzidos pelos críticos, recentemente mostrou sua absoluta inutilidade do ponto de vista literário. Ele declara: “Todas essas e outras análises semelhantes das fontes de Êxodo e as conclusões nelas baseadas estão inteiramente erradas ... A teoria de que o livro de Êxodo foi compilado de obras anteriores não é suficientemente sustentada; e a tentativa de analisá-lo em suas partes componentes é inútil, pois todos os elementos do livro estão intimamente ligados em um todo harmonioso (Rabino Dr. Benno Jacob de Goettingen, Alemanha).

Mas não é preciso erudição para descobrir a verdade da última frase, que "todos os elementos do livro estão intimamente ligados em um todo harmonioso". Todo leitor inteligente de Êxodo faz essa descoberta. A impressão é imediatamente criada que apenas uma pessoa escreveu este livro, e que essa pessoa estava intimamente familiarizada com a história do período de que trata o Êxodo. Que o autor foi Moisés é indiscutível.

Em Êxodo 24:4 lemos: “E Moisés escreveu todas as palavras do Senhor”. No capítulo Êxodo 34:27 outro comando para escrever é dado: "Escreva estas palavras." Os hebreus falam do Pentateuco como “a lei” e “a lei de Moisés.

”O livro da lei, a lei de Moisés, agora dividido em cinco partes, existia na época de Josué ( Josué 1:8 ).

A testemunha do Novo Testamento

Nosso Senhor Jesus Cristo, o infalível Filho de Deus, perfeito em conhecimento, disse aos saduceus: “E no tocante aos mortos, que se levantem, não lestes no livro de Moisés, como Deus lhe falou na sarça, dizendo: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó ”( Marcos 12:26 ). Nosso Senhor, portanto, dá evidências positivas de que Êxodo é o livro de Moisés.

Veja também Lucas 20:37 . Êxodo é citado vinte e cinco vezes por Cristo e Seus apóstolos, e há quase tantas alusões a ele espalhadas pelos livros do Novo Testamento. A rejeição da inspiração do Êxodo significa a rejeição da inspiração de todo o Novo Testamento e, pior do que isso, significa a rejeição do testemunho do Filho de Deus.

Livro de Aniversário de Israel

O livro do Êxodo pode muito bem ser chamado de “livro de aniversário de Israel”. Israel entrou no Egito como uma família e deixou o Egito como uma nação, gerado pela graça e poder de Deus. Jeová chama Israel de “meu Filho, meu Primogênito” ( Êxodo 4:22 ).

O aniversário nacional de Israel está registrado neste livro. Primeiro encontramos as dores do parto na casa da escravidão, antes do nascimento. O próprio nascimento ocorre no capítulo 12, quando protegidos pelo sangue eles saíram, para deixar o Egito para trás. O mês memorável em que foram redimidos pelo sangue seria agora “o início dos meses”, o início de um novo ano, o ponto de partida de sua existência nacional.

Em seguida, seguiram sua libertação e redenção pelo poder de Deus no Mar Vermelho, a entrega da lei e dos estatutos e seu chamado divino como uma nação para ser "um reino de sacerdotes e uma nação santa".

Ensinamentos Típicos

Talvez nenhum outro livro do Antigo Testamento seja tão rico em ensinamentos típicos como Êxodo. O poder de Satanás e a salvação de Deus pelo sangue são mais claramente revelados na primeira parte do livro. O Senhor Jesus Cristo e Sua obra na redenção são prefigurados em todo o livro. As duas grandes fases do evangelho de Deus, tão completa e abençoadamente reveladas na Epístola aos Romanos, são encontradas em tipo em Êxodo.

Essas duas frases são, redenção da culpa dos pecados e redenção do poder do pecado. O primeiro é visto como tipo na experiência da Páscoa de Israel, e o último é tipificado pela derrubada e destruição dos egípcios no Mar Vermelho. Esses dois grandes eventos nos dão dois aspectos da morte de Cristo.

E quão rico e cheio de significado típico é o tabernáculo com suas diferentes nomeações e seu sacerdócio. Aqui encontramos Cristo em todos os lugares. Várias experiências do povo de Deus podem ser traçadas nos conflitos e vitórias de Israel, seu fracasso e descrença. As anotações dos diversos Capítulos tomam conhecimento de tudo isso.

Predições dispensacionais

Igualmente importantes são os prenúncios dispensacionais. O sofrimento de Israel no Egito é típico de sua história de tristeza e lágrimas até que ocorra sua restauração final e cumprimento das promessas de Deus a eles como nação. O tratamento de Deus no julgamento com o Egito prenuncia julgamentos futuros reservados para o mundo. A libertação do Egito é um padrão de sua libertação futura, quando eles serão trazidos de volta.

A isto Jeremias 16:14 se refere: “Portanto, eis que dias vêm, diz o Senhor, em que nunca mais se dirá: Vive o Senhor que tirou da terra do Egito os filhos de Israel, mas, como vive o Senhor, que fez subir os filhos de Israel da terra do norte e de todas as terras para onde os tinha impelido.

”A vida de Moisés, como um tipo de Cristo, dá outras dicas dispensacionais de grande interesse. É um livro abençoado. Que Ele nos guie por Seu Espírito e revele suas preciosas verdades aos nossos corações.

A Divisão do Êxodo

Não encontramos no livro de Êxodo uma palavra característica como a palavra “geração” em Gênesis, que indica a divisão naquele livro. O Êxodo contém uma história contínua. Acreditamos que o texto-chave deste livro se encontra no terceiro capítulo, nas palavras que o Senhor falou da sarça ardente a Moisés, a quem Ele chamou para ser o líder de Seu povo. Nós os encontramos no capítulo Êxodo 3:7 .

E o Senhor disse: Certamente tenho visto a aflição do meu povo, que está no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus feitores; pois eu conheço suas tristezas; e desci para livrá-los das mãos dos egípcios; e para fazê-los subir da terra a uma terra boa que mana leite e mel, até o lugar dos cananeus: e dos hefeus, e dos amorreus, e dos perizeus, e dos heveus, e dos jebuseus.

Estas são belas palavras. Eles nos dizem que o Senhor percebeu a aflição de Seu povo e ouviu seu clamor. Ele agora estava pronto para agir em nome deles e libertá-los da casa da escravidão. No oitavo versículo, temos as duas partes do Êxodo indicadas. O Senhor anunciou duas coisas que faria por Seu povo. 1. Eu desci para livrá-los das mãos dos egípcios. 2. E para fazê-los subir da terra para uma terra boa que mana leite e mel. O Êxodo tem duas grandes partes que correspondem a essas duas declarações.

I. A LIBERTAÇÃO DE ISRAEL FORA DAS MÃOS DOS EGÍPCIOS

1. A Casa da Servidão ( Êxodo 1:1 )

2. Moisés, o Libertador Escolhido (Êxodo 2-4: 28)

3. Moisés e Arão no Egito ( Êxodo 4:29-7 )

4. As nove pragas; o décimo julgamento anunciado ( Êxodo 7:14-11 )

5. Redenção pelo Sangue: A Páscoa e a Lei do Primogênito (Êxodo 12-13: 16)

6. Redenção pelo Poder ( Êxodo 13:7 ; Êxodo 14:1 )

7. A Canção da Redenção ( Êxodo 15:1 )

II. A JORNADA RUMO À TERRA PROMETIDA. ISRAEL NO SINAI

1. As experiências no deserto ( Êxodo 15:22-18 )

2. No Sinai: A Aliança e a Lei (Ex. 19-24: 18)

3. O Tabernáculo e o Sacerdócio (Êxodo 25-31: 18)

4. O pecado e a rebelião de Êxodo 32:1 ( Êxodo 32:1 )

5. A intercessão de Moisés e seus resultados (Êxodo 33-34: 35)

6. A Construção do Tabernáculo (Ex. 35-39: 43)

7. A Êxodo 40:1 Tabernáculo: A Obra Terminada e a Glória ( Êxodo 40:1 )

Aprendemos com essa divisão e análise que a primeira seção começa com os gemidos do povo escravizado na casa da servidão e termina com a canção da redenção, cantada pela nação redimida e libertada. O início da segunda seção mostra o povo redimido no deserto de Shur e descreve suas experiências; termina com a obra concluída e a glória do Senhor enchendo o tabernáculo. Ambas as seções são proféticas. Os gemidos e cativeiro de Israel terminarão em libertação. Suas perambulações pelo deserto ainda terminarão em um futuro de glória, com Jeová no meio deles.

Apêndice A

O DINHEIRO DA EXPIAÇÃO

(por Henry W. Soltau, O Tabernáculo, Sacerdócio e as Ofertas.)

Êxodo 30:11

A palavra prata em hebraico é freqüentemente traduzida como dinheiro. Era, de fato, o metal precioso normalmente em uso, em todas as transações de compra e venda; e ainda hoje, em muitos países, é o dinheiro atual do comerciante. Francos, dólares, táleres, escudos são todos moedas de prata; e as transações mercantis são geralmente calculadas em uma ou outra dessas moedas, na maioria dos países da Europa e, na verdade, do mundo.

Temos dois exemplos memoráveis ​​nas Escrituras, em que a vida foi trocada por prata. José por vinte e o Filho de Deus por trinta. A ideia, portanto, de preço ou valor, atribui especialmente a esse metal. Também está entre nós, como um dos metais preciosos; e embora não exiba a glória brilhante do ouro, é especialmente belo, por causa de sua pureza macia e brancura imaculada; e como o ouro, ele não corrói, e não se esgota no pote de refino, embora esteja sujeito ao intenso calor da fornalha.

A prata, usada na construção do tabernáculo, era toda derivada do dinheiro da expiação.

Toda a extensão da verdade de Deus repousa sobre duas grandes verdades: o Senhor Jesus, o Filho de Deus, o Filho do Homem - e Sua obra de expiação na cruz. Ao longo da história do antigo povo de Deus, tipo após tipo e sombra sobre sombra, reiterou a necessidade absoluta de expiação. E enquanto a lei prescrevia mandamentos, para obedecer aos quais Israel fatalmente se comprometeu, ela ao mesmo tempo continha abundantes observâncias rituais, que testemunhavam a incapacidade e necessidade do homem, e profetizavam de Alguém que, enquanto ainda estavam sem forças, deveria, no devido tempo, morra pelos ímpios.

Como uma aliança de obras, foi uma ministração de morte. Mas para alguém que era realmente um filho de Abraão, deve ter brilhado, como o rosto de Moisés, com uma glória profética; e apontaram para o Cordeiro de Deus; em quem todas as sombras das coisas boas se transformaram em substância.

Este tipo antes de nós, do dinheiro da expiação, pregou um evangelho muito claro e abençoado. Ele revelou a grande verdade, que o nascimento na carne não adiantou nada. Um israelita pode traçar, em sucessão ininterrupta, sua descendência de Abraão ou de um dos filhos de Jacó. Ainda assim, isso não bastou, se ele desejava entrar no rol como um dos soldados e servos de Deus. Os judeus, no tempo do Senhor, podiam dizer: “Somos descendência de Abraão”; e o pecador samaritano reivindicou Jacó como seu pai.

Mas eles eram cativos do diabo e das concupiscências carnais; e sua linhagem humana não os havia tirado do domínio do pecado. Deus, portanto, ordenou que, sempre que Israel fosse contado como Seu povo, todo homem deveria dar um resgate por sua alma. O preço foi fixado pelo próprio Deus. Cada homem, seja pobre ou rico, deve trazer o mesmo. Um não podia pagar pelo outro; mas cada um deve oferecer seu próprio dinheiro de resgate, de prata pura e de peso perfeito.

“Meio siclo, segundo o siclo do santuário, (o siclo equivale a vinte gerahs), meio siclo será a oferta do Senhor” ( Êxodo 30:13 ). Outras verdades do evangelho aqui brilham. Quando a questão passou a ser de resgate, o pobre e o rico, o tolo e o sábio, o ignorante e o erudito, o imoral e o moral, ficaram no mesmo nível.

Cada pessoa foi avaliada por Deus pelo mesmo preço. Ele provou que não faz acepção de pessoas. E assim é. O terceiro capítulo da Epístola aos Romanos define o estado de cada pessoa no mundo inteiro e nivela o caminho para o evangelho. João Batista preparou o caminho do Senhor por meio de sua voz, chamando todos ao arrependimento, declarando que todos estavam em uma condição, precisando de uma mudança de coração. E o Senhor Jesus começou a falar da grande salvação para os corações assim preparados.

O capítulo acima referido torna o caminho reto para a proclamação da justificação pela fé em Cristo, ao declarar que todos estão sob o pecado; que toda boca deve ser silenciosa; que todo o mundo é culpado diante de Deus; e que não há diferença entre o judeu religioso e o gentio irreligioso; pois “todos pecaram e carecem da glória de Deus”.

Outra verdade enunciada neste tipo é que a salvação deve ser um assunto individual e pessoal; entre a alma e Deus. Cada homem tem que trazer seu meio siclo. Um dos artifícios de Satanás nos dias atuais - e está espalhado por toda parte - é a maneira como ele obscurece esta verdade, induzindo comunidades inteiras a acreditar que são cristãs; feito tal, seja pelo batismo, ou por alguma profissão formal de religiosidade; e colocando, nos lábios de milhares, “Nosso Salvador” e “Nosso Pai”; e, assim, induzindo-os a pensar que estão incluídos em uma redenção geral da humanidade, que afeta toda a raça humana. Constantemente, portanto, no falar às pessoas, encontramos a resposta: Sim, todos somos pecadores: e Cristo morreu por todos nós.

Cada israelita individual tinha que se apresentar ao sacerdote, trazendo consigo seu próprio dinheiro como resgate; e seu nome seria então inscrito no livro de Deus. O Senhor Jesus, no capítulo 6 de João, diz: “A não ser que comereis a carne do Filho do Homem e bebais o Seu sangue, não tendes vida em vós.” Comer e beber são ações que uma pessoa não pode realizar para outra. O alimento, levado à boca, torna-se nosso e ministra força e nutrição ao corpo.

Portanto, a morte de Cristo deve ser apropriada por cada um a si mesmo. A alma tem que dizer, meu Salvador; Meu Senhor; Meu Deus. Eu fui crucificado com Cristo. Cristo me amou e se entregou por mim. Tão certo quanto o israelita da antiguidade tinha que comer o maná que havia coletado para seu próprio sustento; ou de acordo com o que ele come, para fazer a conta do cordeiro.

O meio siclo deveria ser de prata; o metal puro, não adulterado. Provavelmente, três coisas são apresentadas aqui a nós em tipo: o Senhor Jesus como Deus - como o puro e imaculado - e como dando Sua vida em resgate por muitos. A prata, sendo um metal precioso sólido e imperecível, pode ter este primeiro aspecto: sua brancura casta representando o segundo; e sendo normalmente empregado como dinheiro ou preço, pode indicar sua adequação como um tipo do terceiro.

O peso também foi definido por Deus: “o siclo do santuário”; mantido como um padrão no tabernáculo; e talvez trazendo algum selo ou inscrição para autenticá-lo. Seu peso era de vinte gerahs. O meio siclo, trazido por cada homem que desejava ser contado, devia ser comparado com este. Deus manteve o peso justo e o equilíbrio justo; e Seu sacerdote não pegaria escória em vez de prata, nem receberia menos peso do metal precioso do que o exigido pelo Senhor.

Com confiança, o verdadeiro israelita tocaria o som de prata, de seu meio siclo, diante do sacerdote; com confiança ele o veria colocado na balança. E, no bendito antítipo, com confiança o crente ressoa, aos ouvidos de Deus e do grande Sumo Sacerdote de Seu santuário, sua total dependência de Cristo e Seu precioso sangue. Ele sabe que esse preço está de acordo com a estimativa total exigida por Deus.

Ele tem um padrão de perfeição e pureza, contra o qual pesa o coração, o espírito e as ações dos homens. Tudo o que estiver aquém deste padrão, todo aquele que falha em atingir este valor esterlino, será condenado; como o príncipe da Babilônia, que foi pesado na balança e achado em falta. Estar aquém da glória de Deus é estar na distância e nas trevas da corrupção e da morte. Quão maravilhosa é a graça que providenciou Aquele em quem fomos elevados das profundezas da miséria humana, degradação e ruína, à altura do trono e da glória do Altíssimo! Que conhecimento passageiro, aquele amor de Deus, que não hesitou em mergulhar no julgamento e na ira, Seu Filho unigênito, e derramar o sangue de Cristo como água, a fim de redimir, da imundície e do pecado, os indignos e os vil;

Há uma alusão manifesta ao dinheiro da expiação em 1 Pedro 1:18 ; “Visto que sabeis que não fostes redimidos com coisas corruptíveis, como prata e ouro, de vossas conversas vãs, recebidas pela tradição de vossos pais; mas com o precioso sangue de Cristo, como de um Cordeiro sem mancha e sem mancha.

”Uma alusão, a título de contraste. O que os homens consideram metais preciosos, e livres de impurezas e corrosão, Deus chama de "perecíveis" e "corruptíveis". Ele diz que ouro e prata são "cancro" e "ferrugem".

O homem que acumula riquezas é objeto de louvor e inveja. “Os homens te louvarão quando fizeres o bem a ti mesmo” ( Salmos 49:18 ). Mas nesta epístola, o ganho é denominado lucro sujo. A redenção, que Deus pagou por nós, não é uma quantidade de coisas corruptíveis, como prata e ouro. O Líbano não basta para o fogo, nem os seus animais bastam para o holocausto. Nada menos do que o precioso sangue de Cristo teria valor. Deus avaliou nossa salvação sem nenhum custo menor do que o derramamento de Sua alma na morte.

A palavra hebraica, da qual derivam as palavras resgate e expiação, tem uma variedade de sentidos, todos relacionados à mesma verdade. Assim, descobrimos que a palavra inclui o pensamento de encobrir nosso pecado; como cobertura de piche sobre a madeira em que é espalhado ( Gênesis 6:14 ).

O sangue da expiação apaga a página do pecado e a esconde dos olhos de Deus. Os pecados secretos, que se destacaram em sua maldade flagrante, à luz de Seu semblante, estão ocultos pelo sangue aspergido no propiciatório. Também significa apaziguar ou pacificar. Assim, Jacó enviou um presente para (expiar ou) apaziguar seu irmão Esaú ( Gênesis 32:20 ).

“A cólera do rei é mensageira da morte, mas o homem sábio (expia ou) a pacifica” ( Provérbios 16:14 ). “Para que te lembres e sejas confundido, e nunca mais Ezequiel 16:63 tua boca, por causa da tua vergonha, quando eu for (expiado ou) pacificado para contigo” ( Ezequiel 16:63 ).

Este é o sentido da palavra no Novo Testamento - propiciação; A ira de Deus sendo apaziguada em Cristo por meio do derramamento de Seu sangue ( 1 João 2:2 ; 1 João 4:10 ).

Perdão e perdão estão incluídos na palavra. “O sangue será (expiado, ou) perdoado” ( Deuteronômio 21:8 ).

Ezequias orou: “O bom Senhor (expia ou) perdoa a todos” ( 2 Crônicas 30:18 ); também, para reconciliar.

“Uma oferta pelo pecado trazida (para expiar, ou) para reconciliar com ela, no lugar santo” ( Levítico 6:30 ).

“E quando Ele tiver acabado de (expiar ou) reconciliar o lugar santo” ( Levítico 26:20 ).

“Derramou o sangue na base do altar e santificou-o, para fazer (expiação ou) reconciliação sobre ele” ( Levítico 8:15 ).

“Assim, (expiarás ou) reconciliarás a casa” ( Ezequiel 45:20 ; também 15 e 17).

Também no Novo Testamento, a palavra expiação é sinônimo de reconciliação.

“Para fazer a reconciliação pelos pecados do povo” ( Hebreus 2:17 ).

“Agora recebemos a expiação” ( Romanos 5:11 ; reconciliação de margem).

“Reconciliação do mundo” ( Romanos 11:15 ).

“Para que os reconciliassem com Deus em um só corpo, pela cruz” ( Efésios 2:16 ).

“Por ele, para reconciliar Colossenses 1:20 todas as coisas” ( Colossenses 1:20 ).

Para adiar ou expiar. - “A maldade recairá sobre ti; tu não poderás adiar ”(margem - expiar; Isaías 47:11 ).

Para anular. - “A tua aliança com a morte será anulada” ( Isaías 28:18 ).

Resgate, ou seja, satisfação - “Livrai-o de descer à cova: achei o resgate” ( Jó 33:24 ).

“Um grande resgate não te pode livrar” ( Jó 36:18 ).

“Nem dê a Deus o resgate por ele” ( Salmos 49:7 ).

Satisfação .-- ”No entanto, não terá satisfação pela vida de um assassino” ( Números 35:31 ).

No Novo Testamento .-- ”Para dar a vida em resgate por muitos” ( Mateus 20:28 ; Marcos 10:45 ).

Por último: Para purificar ou purificar. - ”Purifica os nossos pecados, por amor do Teu nome” ( Salmos 79:9 ).

“Pela misericórdia e verdade, a iniquidade é purificada” ( Provérbios 16:6 ).

“Esta iniqüidade não será eliminada” ( Isaías 22:14 ).

“Por meio disso, portanto, a iniqüidade de Jacó será purificada” ( Isaías 27:9 ).

“A terra não pode ser purificada do sangue” ( Números 35:33 ).

Perceberemos a partir dessas várias citações, que a mesma palavra hebraica traduzida como expiação também significa encobrir; apaziguando; perdão; reconciliação; expiação; anulação; resgate ou redenção; satisfação; e limpeza.

Um dos sentidos de nossa palavra expiação é expiação; duas partes opostas sendo reunidas em um acordo. E os meios pelos quais isso é efetuado, o pagamento de um preço, resgate ou satisfação. Portanto, este belo tipo de meio siclo ou prata, representa o precioso sangue de Cristo, como o preço de redenção fornecido por Deus. E, quando o pecador estima seu valor todo suficiente na presença de Deus, ele responde à ação do israelita em pagar o meio siclo de prata; como é lindamente expresso em 1 Pedro 2:7 : “Para vós que crêem, Ele é precioso”; ou, como poderia ser traduzido, “Ele é a preciosidade”, sua plena satisfação e valor também diante de Deus.

Temos também outro aspecto importante da verdade retratado neste tipo - a saber: que a redenção nos traz e nos prepara para Deus. O israelita, que pagou o dinheiro do resgate, foi contado como soldado e servo de Deus. Um lugar foi atribuído a ele no campo de batalha; e ele tinha sua posição no acampamento, designada com referência ao tabernáculo, a morada de Deus no meio dos exércitos. De agora em diante, Jeová era seu Líder, seu Senhor, seu Rei.

Da mesma maneira, o crente é redimido para Deus, pelo sangue de Cristo, do mundo e da escravidão ao pecado e Satanás; para que seja soldado e servo do Altíssimo; para ser conduzido, guiado e sustentado por Aquele que o chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz.

Duas outras palavras merecem nossa atenção nesta passagem ( Êxodo 30:13 ). “Todo aquele que passa entre os que são contados.” E a palavra “oferta” (30: 13-15). A alusão, nos versículos 13 e 14, é às ovelhas passando sob a vara do pastor, conforme ele as conta ( Ezequiel 20:37 ).

“Eu farei você passar debaixo da vara: e eu o introduzirei no vínculo da aliança.” O sacerdote assumiu o lugar de pastor, contando as ovelhas da mão de Deus. E quando a verdadeira marca das ovelhas ficou sob seus olhos, no dinheiro do resgate oferecido por cada uma, ele registrou cada uma no livro do convênio. Assim, o bom pastor deu a vida pelas ovelhas; e eles são inscritos no livro da vida do Cordeiro, porque o preço da expiação foi pago por cada um.

A palavra oferta é uma palavra peculiar no hebraico, significando algo que é levantado do solo e apresentado no alto; e é a palavra traduzida como oferta alçada. Todas as várias ofertas trazidas pelos israelitas, como contribuições para formar o tabernáculo, as enumeradas ( Êxodo 25:2 ) são chamadas de ofertas alçadas.

Esse dinheiro da expiação era uma peça peculiar de prata, separada para Deus e levantada, por assim dizer, da terra, com o objetivo especial de ser pago ao Seu tesouro, como resgate pela alma. Assim, o Senhor Jesus foi levantado, primeiro na cruz, para derramar Seu sangue em resgate por muitos; e em segundo lugar, Ele foi exaltado e elevado, “para ser Príncipe e Salvador, para dar arrependimento a Israel e remissão de pecados” ( Atos 5:31 ).

Essa ordenança foi transgredida por Davi, conforme relatado em 1 Crônicas 21 . Israel havia se estabelecido em auto-contentamento e orgulho; Davi seu rei e pastor, ele mesmo bebendo do mesmo espírito. Satanás, com a permissão de Deus, teve permissão para tentar o rei e provocá-lo, por meio de sussurros de vaidade e exaltação própria, a numerar Israel.

O desejo do coração de Davi não era que Deus fosse glorificado e Sua promessa manifestada, no grande aumento de Seu povo; mas que ele, o rei, pudesse se congratular com o número de seus súditos. "Numere o povo, para que eu saiba." “Traga o número deles para mim, para que eu possa saber.” Joabe, a quem a ordem foi dada, embora fosse um homem ambicioso de mentalidade mundana, ainda assim era perspicaz o suficiente para perceber que o desejo de seu mestre não era de Deus.

Ele até teve uma ideia do pecado de Davi. Ele considerou Israel como um povo pertencente a Jeová; e sobre Davi, como cometendo uma transgressão em tê-los contado para si mesmo. Mas, como todos os incrédulos, embora pudesse apontar a falha, ele não foi capaz de direcionar Davi ao remédio. Ele não fez alusão ao dinheiro da expiação.

Um resultado dessa numeração foi que até mesmo as cidades dos heveus e a fortaleza de Tiro foram incluídas na história; o que nunca poderia ter acontecido se o meio-shekel de prata fosse exigido. Nos dias atuais, os habitantes não convertidos da terra são muitas vezes classificados como membros da igreja de Deus, por causa da mesma negligência, a saber: que eles não são obrigados a confessar abertamente sua confiança no precioso sangue de Cristo, antes de serem contados entre as hostes de Deus.

O coração de Davi logo o feriu depois que a numeração foi concluída; ele confessou totalmente seu próprio pecado e loucura; ele imediatamente se entregou à misericórdia de Deus por perdão, e preferiu ser tratado com punição imediata do Senhor, em vez de cair nas mãos dos homens. Conseqüentemente, a praga (que já havia sido ameaçada, em Êxodo 30:12 ) irrompeu entre o povo; e o destruidor não deteve até que o Senhor, ouvindo a humilhação de Davi, e apaziguado pelo holocausto, apresentado na eira de Ornã, o jebuseu, disse: “Basta.

“Davi em sua intercessão, manifesta uma alma restaurada ao Senhor; e prova que ele descobriu seu erro anterior; pois ele fala de Israel como ovelhas e como povo do Senhor; ao passo que ele os havia contado como guerreiros, e para sua própria glória.

Também o preço do local para o altar é pago em siclos de prata. Pode haver alguma referência a isso no dinheiro da expiação. A aparente discrepância entre os cinquenta siclos, mencionados como o dinheiro da compra em 2 Samuel 24:24 , e os seiscentos siclos de ouro em 1 Crônicas 21:25 , pode ser reconciliada na suposição de que o dinheiro anterior foi pago pelo mero local em que o próprio altar foi erguido; ao passo que este último era o dinheiro para a compra de toda a área da eira.

As palavras abençoadas “basta” foram novamente, em princípio, proferidas por Jeová do céu, quando Ele ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos. A satisfação foi feita completamente: a espada da vingança foi enterrada no coração do próprio Filho de Deus; o precioso sangue foi derramado; o preço de resgate total foi pago; e Jesus ressuscitou dos mortos; ao mesmo tempo a prova do valor perfeito de Sua própria morte, e receber a recompensa devida de Sua obediência amorosa e fiel. “É o suficiente” pode ser uma inscrição adequada para o dinheiro do resgate de meio siclo.

Parece que a pergunta feita a Pedro, ( Mateus 17:24 ) “Não paga o teu senhor tributo?” (ou, de acordo com a margem, o didracma) referia-se a esse dinheiro de resgate. Provavelmente o pagamento, que havia sido instituído no Êxodo 30 , de meio siclo, quando os israelitas foram contados, tinha no decorrer do tempo sido convertido pelos governantes judeus em uma espécie de tributo, pagável pelos usos do têmpora.

Pedro, com sua habitual prontidão, ou melhor, precipitação, respondeu à pergunta afirmativamente, sem se referir, como deveria, ao próprio Senhor para uma resposta. E quando ele entrou na casa, Jesus antecipou o seu pedido de resgate em dinheiro, (cujo pagamento ele tinha acabado de entregar ao Senhor), fazendo a pergunta: “O que pensas tu, Simão, de quem fazem os reis de a terra leva costume ou tributo? de seus próprios filhos ou de estranhos? ” O Senhor assim se dirige a ele como Simão, em vez de Pedro. O apóstolo havia recaído no homem natural; e Jesus usa o nome que Pedro recebeu de seus pais terrenos, em vez do novo nome, dado a ele em sua confissão de fé.

Pedro havia se esquecido da gloriosa cena tardia da transfiguração, quando a Voz soou da glória excelente: “Este é meu Filho amado: ouvi-o”; e ele cometeu dois erros. Em vez de ouvir Jesus e aprender dEle, ele agiu de acordo com seu próprio julgamento autoconfiante; e em vez de reconhecer o Senhor como o Filho de Deus, ele o rebaixou à posição de um estranho, ou cativo, de quem Deus exigia um resgate.

Isso serve para explicar a pergunta do Senhor citada acima. Pedro responde a ela - à sua própria condenação - ”de estranhos. “Jesus disse-lhe:“ Então os filhos são livres ”. Jesus veio para declarar o pai. “Quem Me vê, vê o Pai.” Ele tinha vindo para redimir os que estavam sob a lei; para que aqueles que creram nele recebessem a adoção de filhos. A liberdade de filiação, e não a escravidão da servidão, não a escravidão de homens confinados sob rígidos mandamentos, foi a liberdade que Cristo veio proclamar.

A lei, mesmo em seu tipo de dinheiro da expiação, não indicava a bênção da filiação. A graça e a verdade, que vieram por Jesus Cristo, colocaram o crente na liberdade do novo nascimento; todos quantos receberam a Cristo nasceram de Deus. Mas Pedro ainda não havia recebido o espírito de filiação. O Espírito Santo ainda não tinha sido enviado por Cristo ressuscitado; e assim o apóstolo misturou e confundiu adoção e escravidão, e rebaixou o Filho à posição de um estranho.

Esta é uma lição instrutiva para nossas almas; pois o espírito de escravidão está constantemente trabalhando dentro de nós. É da carne, da natureza. Nasce de Simão, filho de Jonas, em vez de Pedro, filho de Deus. Se conhecemos Deus, ou melhor, somos conhecidos por Deus, não somos mais estrangeiros ou estranhos, mas filhos e herdeiros; e o espírito de escravidão não pode habitar com o espírito do Filho. Lei e graça nunca podem ser unidas.

O Senhor Jesus, tendo reivindicado para si e para Pedro a liberdade dos filhos, acrescenta: “Não obstante, para que não os ofendamos, vai ao mar, lança o anzol e pega o primeiro peixe que subir; e quando abrires a boca dele, encontrarás uma moeda (um stater), que leva e dá a eles para mim e para ti. ” Assim, uma moeda de prata, tirada das profundezas do mar, foi depositada na tesouraria de Deus, na qual estavam ambos incluídos Jesus e Pedro.

Parece haver um significado maravilhoso nisso. O mar rendeu o precioso dinheiro do resgate. As profundezas, com suas ondas e ondas de ira e morte, foram, por assim dizer, o local de nascimento da expiação. Jesus ressuscitou não sozinho, mas inseparavelmente ligado à Sua Igreja - um com Ele em toda a Sua preciosidade - apresentada Nele a Deus em glória - depositada e escondida no tesouro de Deus no alto.

Qualquer que seja a demanda de Deus contra Pedro, o bendito Senhor estava envolvido na mesma demanda: a responsabilidade de Pedro passou a ser de Cristo - "por mim e por ti" - e assim Jesus está agora na presença de Deus por nós, para responder a todas as responsabilidades, para render pagamento integral por todas as nossas enfermidades e pecados, para salvar, até o fim, todos os que por Ele se achegam a Deus. Ele nos ligou a Si mesmo, em um feixe de vida; e nunca podemos olhar para Ele agora, sem também contemplar em união com Ele, toda a igreja resgatada de Deus, uma preciosa peça de prata no templo de Deus lá em cima.

Apêndice B

O ANO JUDAICO

Abib ou Nivan - Primeiro mês (abril)

• Décimo quarto dia - Festa da Páscoa • Décimo sexto dia - Primícias da Colheita da CevadaZif - Segundo mês (maio)

Suvan - terceiro mês (junho)

• Sexto dia - Festa das Semanas ou Pentecostes Primícias do Trigo, etc.Thammuz - Quarto mês (julho)

Ab - Quinto mês (agosto)

Elul - sexto mês (setembro)

Tisri - Sétimo mês (outubro)

• Primeiro dia - Festa das Trombetas • Décimo dia - Dia da Expiação • Décimo quinto dia - Festa dos Tabernáculos Bulhão de Succote - Oitavo mês (novembro)

Chislev - Nono mês (dezembro)

• Vigésimo quinto dia - Festa da Dedicação Décimo décimo mês (janeiro) Shebat

Décimo primeiro mês (fevereiro)

Adar - décimo segundo mês (março)

• Décimo quarto e décimo quinto dias de Purim. O ano judaico começa com uma festa que comemora a grande libertação do Egito. Termina com uma festa comemorativa de outra libertação. Heman é um tipo do Anticristo. Leia o livro de Ester.