Jeremias 4

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Jeremias 4:1-31

1 "Se você voltar, ó Israel, volte para mim", diz o Senhor. "Se você afastar para longe de minha vista os seus ídolos detestáveis, e não se desviar,

2 se você jurar pelo nome do Senhor, com fidelidade, justiça e retidão, então as nações serão por ele abençoadas e nele se gloriarão. "

3 Assim diz o Senhor ao povo de Judá e de Jerusalém: "Lavrem seus campos não arados e não semeiem entre espinhos.

4 Purifiquem-se para o Senhor, sejam fiéis à aliança, homens de Judá e habitantes de Jerusalém! Se não fizerem isso, a minha ira se acenderá e queimará como fogo, por causa do mal que vocês fizeram; queimará e ninguém conseguirá apagá-la.

5 "Anunciem em Judá! Proclamem em Jerusalém: ‘Toquem a trombeta por toda esta terra! ’ Gritem bem alto e digam: ‘Reúnam-se! Fujamos para as cidades fortificadas! ’

6 Ergam o sinal indicando Sião. Fujam sem demora em busca de abrigo! Porque do Norte eu estou trazendo desgraça, uma grande destruição".

7 Um leão saiu da sua toca, um destruidor de nações se pôs a caminho. Ele saiu de onde vive para arrasar a sua terra. Suas cidades ficarão em ruínas e sem habitantes.

8 Por isso, ponham vestes de lamento, chorem e gritem, pois o fogo da ira do Senhor não se desviou de nós.

9 "Naquele dia", diz o Senhor, "o rei e os seus oficiais perderão a coragem, os sacerdotes ficarão horrorizados e os profetas, perplexos. "

10 Então eu disse: "Ah, Soberano Senhor, como enganaste completamente este povo e a Jerusalém dizendo: ‘Vocês terão paz’, quando a espada está em nossa garganta".

11 Naquela época será dito a este povo e a Jerusalém: "Um vento escaldante, que vem das dunas do deserto, sopra na direção da minha filha, do meu povo, mas não para peneirar nem para limpar.

12 É um vento forte demais, que vem da minha parte. Agora eu pronunciarei as minhas sentenças contra eles".

13 Vejam! Ele avança como as nuvens; os seus carros de guerra são como um furacão e os seus cavalos são mais velozes do que as águias. Ai de nós! Estamos perdidos!

14 Ó Jerusalém, lave o mal do seu coração para que você seja salva. Até quando você vai acolher projetos malignos no íntimo?

15 Ouve-se uma voz proclamando desde Dã, desde os montes de Efraim se anuncia calamidade.

16 "Relatem isso a esta nação e proclamem contra Jerusalém: ‘Um exército inimigo está vindo de uma terra distante, dando seu grito de guerra contra as cidades de Judá.

17 Eles a cercam como homens que guardam um campo, pois ela se rebelou contra mim’ ", declara o Senhor.

18 "A sua própria conduta e as suas ações trouxeram isso sobre você. Como é amargo este seu castigo! Ele atinge até o seu coração! "

19 Ah, minha angústia, minha angústia! Eu me contorço de dor. Ó paredes do meu coração! O meu coração dispara dentro de mim; não posso ficar calado. Ouvi o som da trombeta, ouvi o grito de guerra.

20 Um desastre depois do outro; toda a minha terra foi devastada. Num instante as minhas tendas foram destruídas, e os meus abrigos num momento.

21 Até quando verei o sinal levantado e ouvirei o som da trombeta?

22 "O meu povo é tolo, eles não me conhecem. São crianças insensatas que nada compreendem. São hábeis para praticar o mal, mas não sabem fazer o bem. "

23 Olhei para a terra e ela era sem forma e vazia; e para os céus, e a sua luz tinha desaparecido.

24 Olhei para os montes e eles estavam tremendo; todas as colinas estavam oscilando.

25 Olhei, e não havia mais gente; todas as aves do céu tinham fugido em revoada.

26 Olhei, e a terra fértil era deserto; todas as suas cidades estavam em ruínas por causa do Senhor, por causa do fogo da sua ira.

27 Assim diz o Senhor: "Toda esta terra ficará devastada, embora eu não vá destruí-la completamente.

28 Por causa disso, a terra ficará de luto e o céu, em cima, se escurecerá; porque eu falei, e não me arrependi, decidi, e não voltei atrás".

29 Quando se ouvem os cavaleiros e os flecheiros, todos os habitantes da cidade fogem. Alguns vão para o meio dos arbustos; outros escalam as rochas. Todas as cidades são abandonadas, e ficam sem habitantes.

30 O que você está fazendo, ó cidade devastada? Por que se veste de vermelho e se enfeita com jóias de ouro? Por que você passa sombra nos olhos? Você se embeleza em vão, pois os seus amantes a desprezam e querem tirar-lhe a vida.

31 Ouvi um grito, como de mulher em trabalho de parto, como a agonia de uma mulher ao dar à luz o primeiro filho. É o grito da cidade de Sião, que está ofegante e estende as mãos, dizendo: "Ai de mim! Estou desfalecendo. Minha vida está nas mãos de assassinos! "

CAPÍTULO 4

1. O verdadeiro arrependimento e o que isso significa ( Jeremias 4:1 )

2. O alarme soou: o julgamento vem ( Jeremias 4:5 )

3. A condenação do povo rebelde ( Jeremias 4:14 )

4. A desolação da terra de Israel por meio do julgamento ( Jeremias 4:23 )

Jeremias 4:1 . Um retorno deve ser um retorno a Ele, Jeová; nada menos é insuficiente. Suas abominações devem ser julgadas e eliminadas. Todo retorno dos apóstatas deve ser da mesma maneira - um verdadeiro retorno ao Senhor com confissão de pecado, autojulgamento e abandono do mal. A circuncisão do coração significa regeneração.

(Ver Jeremias 31:31 e Ezequiel 36:26 .)

Jeremias 4:5 . Este é o primeiro anúncio definitivo do julgamento vindouro do norte, que Jeremias tinha visto na visão da panela fervendo ao norte (capítulo 1). O leão que vem, o destruidor dos gentios, que torna a terra desolada, é Nabucodonosor, o rei da Babilônia. É uma descrição muito vívida do julgamento que se aproxima.

Jeremias 4:10 não significa que Jeremias está censurando o Senhor por ter enganado o povo. Jeremias não pregou a paz, mas os falsos profetas sim. Eles vieram e falaram em nome do Senhor, para que houvesse paz; e Jeová permitiu como um julgamento esses profetas, e a mensagem desses profetas. E assim eles foram enganados.

Jeremias 4:14 . A condenação de Jerusalém e Judá está selada; não pode haver escapatória. Seus caminhos e ações trouxeram tudo sobre eles. E quando Jeremias ouve dos lábios do Senhor, ele irrompe em um lamento: “Minhas entranhas, minhas entranhas! Estou com dor no meu próprio coração. Meu coração faz barulho em mim; Não posso ficar calado, porque ouviste, ó minha alma, o som da trombeta, o alarme da guerra. ”

Jeremias 4:23 . Então o profeta tem uma visão do que acontecerá à terra de Israel, quando o julgamento acima ameaçado passar sobre ela. A invenção antibíblica e os ensinos perversos do Adventismo do Sétimo Dia aplicam essa passagem a toda a terra e ensina que, quando o Senhor vier, toda a terra será destruída.

Como Isaías 24:1 , apenas a terra de Israel está à vista. Não se deve esquecer que o Senhor disse: “Toda a terra ficará desolada; ainda assim, não darei um fim completo. ” Esta é a esperança de Israel.

Introdução

O LIVRO DE JEREMIAS

Introdução

Este livro começa com informações sobre a pessoa de Jeremias, a época em que ele foi chamado para o cargo de profeta e o período durante o qual exerceu seu ministério.

Jeremias significa “exaltado pelo Senhor” ou “estabelecido pelo Senhor”. Ele era filho de Hilquias. Alguns identificaram o pai de Jeremias com o sumo sacerdote Hilquias, que foi um grande poder na grande obra de reforma de Josias. Isso está incorreto. O sumo sacerdote Hilquias era da linhagem de Eleazar, conforme registrado em 1 Crônicas 6:4 ; 1 Crônicas 6:13 .

O pai do profeta Jeremias era, lemos no primeiro versículo deste livro, dos sacerdotes que estavam em Anatote; os padres que lá viviam eram da linha de Ithamar. (Veja 1Rs 2:26; 1 Crônicas 24:3 ; 1 Crônicas 24:6 ) Anatote, a casa de Jeremias, ficava em Benjamim, cerca de cinco quilômetros a nordeste de Jerusalém.

A primeira vez que a Palavra do Senhor veio ao jovem Jeremias, pois ele era apenas uma criança, foi no décimo terceiro ano do rei Josias, ou apenas um ano após a memorável reforma realizada por aquele bom homem. Sabemos muito pouco sobre a atividade do profeta durante o reinado subsequente de Josias. Apenas uma mensagem é cronometrada “no dia do rei Josias” ( Jeremias 3:6 ).

Na história daquele ilustre rei de Judá, não lemos nada sobre Jeremias, com exceção da breve declaração “e Jeremias lamentou por Josias” 2 Crônicas 35:25 . Parece que o terceiro versículo dá o período que cobre a maior parte do ministério deste profeta. A palavra do Senhor veio a ele “também nos dias de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Judá, até o fim do décimo primeiro ano de Zedequias, filho de Josias, rei de Judá, para a deportação de Jerusalém cativa no quinto mês. ”

O livro que leva o nome desse profeta está repleto de alusões pessoais. Na verdade, nenhum outro profeta em seu caráter, no exercício de sua alma e em sua experiência é tão plenamente retratado como Jeremias; nem mesmo Ezequiel e Daniel que, com Habacuque e Sofonias, foram seus contemporâneos. O estudo deste grande homem de Deus é profundamente interessante.

Ele foi chamado de “o profeta que chora” e geralmente é conhecido por esse nome. Nenhum outro profeta chorou como Jeremias. Essa explosão em suas lamentações: “Por estas coisas eu choro; o meu olho, o meu olho rega-se com água ” Lamentações 1:16 mostra como era terno de coração e como as suas lágrimas corriam livremente.

Mas ele era outra coisa além do profeta que chorava. Ele era um homem de grande coragem, com a ousadia de um leão. Na presença de Seu Senhor ele estava prostrado e quebrantado, alguém que tremia em Sua Palavra, cheio de temor piedoso. Ele era um homem de oração e fé no Senhor e fiel no cumprimento de sua grande comissão.

Sua vida de serviço e sofrimento

Seu destino era de grande solidão; ele foi divinamente ordenado a permanecer solteiro ( Jeremias 16:2 ). Ele foi proibido de entrar na casa da alegria e da festa ( Jeremias 16:8 ). Repreensão e escárnio eram sua porção diária ( Jeremias 20:8 ).

Ele foi traído por sua própria parentela ( Jeremias 12:6 ), e seus concidadãos em Anatote queriam matá-lo ( Jeremias 11:21 ). Então, na primeira parte de seu livro, lemos sobre as lutas internas que ele travou, o conflito espiritual, quando todos estavam contra ele.

Na amargura de seu espírito, ele falou de si mesmo como “homem de contendas para com toda a terra” ( Jeremias 15:10 ). Ele até duvidou se todo o seu trabalho não era uma ilusão e uma mentira ( Jeremias 20:7 ), e como Jó ele amaldiçoou o dia de seu nascimento ( Jeremias 20:14 ).

Quando os caldeus vieram para a frente e Jeremias ouviu do Senhor que Nabucodonosor foi chamado como Seu servo para receber o domínio de Suas mãos ( Jeremias 27:6 ), Jeremias insistiu na submissão. Isso o carimbou como um traidor. Apareceram falsos profetas que o contradisseram com suas falsas mensagens; ele confiou sua causa ao Senhor.

Em uma ocasião, quando os pátios do templo estavam cheios de milhares de adoradores, ele apareceu e proferiu a mensagem de que Jerusalém seria uma maldição, que o templo deveria compartilhar o destino do tabernáculo em Siló ( Jeremias 26:6 ). Então o grande conflito começou. Os sacerdotes, os falsos profetas e o povo exigiram sua morte ( Jeremias 26:8 ).

O Senhor graciosamente o protegeu por meio de instrumentos escolhidos. Ainda maiores foram seus sofrimentos sob Zedequias. Suas lutas com os falsos profetas continuaram; chamaram-no de louco ( Jeremias 29:26 ) e insistiram na sua prisão. Ele então apareceu nas ruas de Jerusalém com amarras e jugos ao pescoço ( Jeremias 27:2 ), mostrando o futuro destino de Judá.

Um falso profeta quebrou o símbolo ofensivo e deu uma mensagem mentirosa de que os caldeus deveriam ser destruídos em dois anos. Então o exército egípcio se aproximou e os caldeus partiram rapidamente; isso criou uma condição perigosa para Jeremias. Ele tentou escapar para sua cidade natal, Anathoth; foi descoberto, e ele foi acusado de cair nas mãos dos caldeus como outros fizeram ( Jeremias 37:14 ).

Apesar de sua negação, ele foi jogado em uma masmorra. Mais tarde, ele foi jogado na prisão pelos príncipes para morrer lá. Desse destino horrível, ele foi novamente libertado misericordiosamente. Quando a cidade caiu, Nabucodonosor protegeu sua pessoa ( Jeremias 39:11 ), e depois de ser levado com outros cativos até Ramá, ele o libertou.

Coube a ele se iria para a Babilônia para viver sob a proteção especial do rei ou se permaneceria na terra com o governador Gedalias. Ele escolheu o último. Mas Gedaliah foi assassinado por Ismael e seus associados. Então o povo o forçou a emigrar com eles para o Egito. O último vislumbre da vida do profeta que temos dele está em Tahpanhes, proferindo ali um protesto final e uma grande mensagem. Nada se sabe dos detalhes de sua morte.

“Ele é preeminentemente o homem que viu as aflições Lamentações 3:1 . Ele testemunhou a partida, um por um, de todas as suas esperanças de reforma e libertação nacional. Ele é forçado a aparecer como um profeta do mal, jogando por terra as falsas esperanças com as quais o povo estava iludido. Outros profetas, Samuel, Eliseu, Isaías, foram enviados para despertar a resistência do povo.

Ele foi levado à conclusão, por mais amarga que seja, de que a única segurança para seu povo reside na aceitação do que eles pensam ser o pior mal, que o acusa de traição. Se não fosse por sua confiança no Deus de Israel, por sua esperança de um futuro melhor sair de todo esse caos e escuridão, seu coração desmoronaria dentro dele. Mas essa visão é clara e brilhante, e dá a ele, quase tão completamente quanto a Isaías, o caráter de um profeta de glória.

Ele não é apenas um israelita ansioso por uma restauração nacional. Em meio a todas as aflições que ele profere contra as nações vizinhas, ele tem esperanças e promessas para elas também. Naquele pôr do sol tempestuoso da profecia, ele contempla, em espírito, o amanhecer de um dia mais brilhante. Ele vê que, se há alguma esperança de salvação para seu povo, não pode ser por meio de um retorno ao antigo sistema e às antigas ordenanças, embora tenham sido divinos.

Deve haver uma Nova Aliança. Essa palavra, destinada a ser tão cheia de poder por séculos posteriores, aparece primeiro em suas profecias. As relações entre o povo e o Senhor de Israel, entre a humanidade e Deus, devem descansar, não em uma lei externa, com seus requisitos de obediência, mas em uma comunhão interna com Ele e a consciência de total dependência. Por tudo isso, o profeta viu claramente que deve haver um centro pessoal.

O reino de Deus não poderia ser manifestado senão por meio de um homem justo e perfeito, governando os homens na terra. Eles se reúnem ao redor da pessoa de Cristo, o Jeová Zdidkenu - O SENHOR NOSSA JUSTIÇA, o Filho de Davi, o rei vindouro de Israel. ”

A autoria de Jeremias

O livro começa com “As palavras de Jeremias” e termina com Jeremias 51:64 com a declaração: “até agora estão as palavras de Jeremias”. O capítulo final é uma adição de um personagem histórico. Que Jeremias deve ser o autor da maior parte do livro é comprovado pelas muitas referências pessoais que apenas o próprio profeta poderia ter escrito.

Nenhum outro profeta foi tão freqüentemente ordenado a escrever como Jeremias. “Escreve num livro todas as palavras que te tenho falado” ( Jeremias 30:2 ). “Pega no rolo de um livro e escreve nele todas as palavras que eu disse” ( Jeremias 36:2 ).

Então Baruque testemunhou que ele escreveu todas essas palavras que saíram dos lábios de Jeremias em um livro ( Jeremias 36:18 ); e quando o rolo foi queimado, o Senhor disse: “Pega novamente outro rolo e escreve nele todas as palavras anteriores que estavam no primeiro rolo” ( Jeremias 36:28 ).

“Assim Jeremias escreveu em um livro” ( Jeremias 51:60 ). Quem são os homens que tentam nos fazer acreditar que Jeremias não escreveu essas palavras? Baruque, seu secretário, que tirou os ditados dos lábios do profeta ( Jeremias 36:27 ), pode ter arranjado, sob a direção de Jeremias, as diferentes profecias. A linguagem utilizada é a de sua época e está tingida de aramaico. O estilo não se compara ao de Isaías.

É claro que existem muitas dificuldades em relação ao texto. Por exemplo, a versão grega (a Septuaginta) difere mais amplamente do hebraico do que qualquer outra parte do Antigo Testamento. Numerosas passagens como Jeremias 7:1 ; Jeremias 17:1 ; Jeremias 23:14 , etc.

, são omitidos na versão grega. Visto que o hebraico é o mais antigo e a Septuaginta foi feita do hebraico, o último é o texto correto. A escola crítica deu muito valor a essas dificuldades aparentes e à desordem e ao caráter não sincronológico do livro. Portanto, Jeremias sofreu tanto na sala de dissecação dos críticos destrutivos quanto Isaías e Moisés. Assim, Peake em seu comentário sobre Jeremias usa nove letras simbólicas para mostrar qual é qual.

J. Que representa as profecias das quais Jeremias é provavelmente o autor. S. Isso significa certos suplementos. JS. Isso representa as palavras de Jeremias elaboradas por um suplementador; ninguém sabe quem ele era. B. Isso significa Baruch e sua produção. BS. Isso significa que as palavras de Baruch foram complementadas por mais alguns suplementos desconhecidos. R. Isso significa Redactor, seja ele quem for. I. Aqui temos um autor desconhecido que, de acordo com os críticos, escreveu Jeremias 10:1 .

K. Aqui está outro cavalheiro desconhecido, o autor de Jeremias 17:19 , etc. E. Esta carta denota trechos de 2 Reis.

É de pouco interesse citar as divagações de Duhm, Ryssell, Hitzig, Renan e outros sobre a autoria e compilação de Jeremiah. Nenhum desses estudiosos concorda. Eles têm teorias, mas não têm certezas. Como é simples acreditar no início e no fim deste livro, que aqui estão “as palavras de Jeremias. E embora o rei Jeoiaquim tentasse destruir essas palavras, eles ainda vivem e viverão em nossos dias, apesar dos sucessores do rei ímpio, os professos da apostasia, que estão tentando dar à cristandade uma Bíblia resumida.

O fato de o livro parecer desconexo e não cronológico não é argumento contra sua autenticidade. A Companion Bible dá o seguinte: “As profecias de Jeremias não professam ser dadas em ordem cronológica; nem há qualquer razão para que eles sejam dados assim. Por que, perguntamos, os críticos modernos deveriam primeiro presumir que deveriam ser, e então condená-los porque não o são? São as porções históricas, que dizem respeito a Jeoiaquim e Zedequias, que são principalmente assim afetadas; e quem era Jeoiaquim para que sua história tivesse alguma importância? Não foi ele que cortou a Palavra do Senhor com um canivete e a lançou no fogo? Por que sua história não deveria ser cortada? Zedequias rejeitou a mesma Palavra de Jeová. Por que sua história deve ser respeitada? ”

A Mensagem de Jeremias

Sua mensagem é, em primeiro lugar, uma mensagem que acusa o povo de ter abandonado a Jeová. Os pecados do povo são descobertos, especialmente os pecados da falsa adoração e idolatria. Ligados a isso estão os apelos para voltar ao Senhor com as promessas da misericórdia de Jeová. A condição impenitente do povo é prevista e o julgamento anunciado. Depois, siga as mensagens que revelam a determinação de Jeová de punir Jerusalém e o anúncio adicional do julgamento iminente.

Mas, embora Jeremias desse as mensagens de advertência sobre o desastre iminente da conquista de Nabucodonosor, ele também recebeu profecias sobre o futuro. Assim, no capítulo 23, encontramos uma grande profecia de restauração. Ele fala dos dias em que o Renovo justo, o Rei, reinará, quando Judá será salvo e Israel habitará em segurança. Quem é esse Rei, todo crente sabe. Seu nome é “Jeová nossa Justiça.

”É o Senhor Jesus Cristo. Maior ainda é a grande profecia contida nos capítulos 30-31. Aqui encontramos a profecia da nova aliança a ser feita com a casa de Judá e a casa de Israel. O capítulo 33 contém outra mensagem profética de restauração. Os capítulos 46-51 contêm profecias contra as nações gentias.

A experiência pessoal e os sofrimentos deste profeta são de caráter típico, como as experiências e sofrimentos de outros homens de Deus no Antigo Testamento. As seguintes passagens fazem de Jeremias um tipo de Cristo: Jeremias 11:19 ; Jeremias 13:17 ; Jeremias 20:7 (última frase), Jeremias 20:10 ; Jeremias 26:11 ; Jeremias 26:15 ; Lamentações 1:12 ; Lamentações 3:14 .

As Divisões de Jeremias

Já mencionamos na introdução a acusação feita pelos críticos de que o livro de Jeremias não é cronológico e carece de uma organização adequada. Diz um crítico, "como o livro está agora, não há nada além da confusão mais selvagem, uma confusão absurda de profecias de datas diferentes." Portanto, foram feitas tentativas de reconstruir o livro em uma base cronológica, mas nenhuma delas é satisfatória.

por outro lado, alguns estudiosos competentes chegaram à conclusão de que possuímos o livro substancialmente no mesmo estado em que deixou as mãos do profeta e de seu secretário Baruch. Acreditamos que isso está correto. Se Jeremias foi guiado pelo Espírito de Deus ao escrever e ditar suas grandes mensagens, ele as escreveu assim como o Espírito queria que fossem escritas. Se algumas coisas parecem desconexas ou fora da ordem cronológica, deve haver algum propósito sábio nisso. Vamos descobrir isso à medida que prosseguirmos com a análise e em nossas anotações.

Para desfrutar plenamente do livro de Jeremias, um bom conhecimento do cenário histórico é eminentemente necessário. Fornecemos muitas referências nas anotações que ajudarão nesse sentido.

Chamamos a atenção primeiro para as duas principais divisões do livro. O primeiro constitui a maior parte do livro, dos capítulos 1-45. Esta porção tem o ministério completo do profeta durante o reinado de Josias, o breve reinado de Jeoacaz (Salum; ver Jeremias 22:10 ); o reinado de Jeoiaquim, Jeoiaquim (Conias) e o reinado de Zedequias.

A segunda divisão contém as profecias contra as nações gentias, isto é, capítulos 46-51. O último capítulo é um apêndice correspondente em sua história a 2 Reis. Alguns consideraram este apêndice como uma introdução às Lamentações.

As profecias historicamente de acordo com o reinado de Josias, Jeoacaz, Jeoiaquim, Jeoiaquim e Zedequias podem ser organizadas da seguinte forma:

Sob o reinado de Josias. O chamado de Jeremias e provavelmente a maior parte dos capítulos 1-6.

Sob o reinado de Jeoacaz. A profecia contida em Jeremias 22:10 .

Sob o reinado de Jeoiaquim. Capítulos 7-20, 25-26, 35-36, 46: 1-12, 47, 49.

Sob o reinado de Jeoiaquim (Conias, Jeconias). Capítulo s 22 e 23.

Sob o reinado de Zedequias. Capítulo s 21, 24, 27, 28, 29, 30-34, 37-44, 46: 13-28, 50 e 51.

Fazemos as seguintes divisões para o estudo deste livro:

I. O CHAMADO DO PROFETA AO ARREPENDIMENTO, A IMPENITÊNCIA DA NAÇÃO E O JULGAMENTO ANUNCIADO (1-13)

II. O MINISTÉRIO DO PROFETA ANTES DA QUEDA DE JERUSALÉM, AS PROFECIAS DE JULGAMENTO E RESTAURAÇÃO, A HISTÓRIA PESSOAL DE JEREMIAS, SUA FIDELIDADE E SEU SOFRIMENTO (14-39)

III. APÓS A QUEDA DE JERUSALÉM (40-45)

4. AS PROFECIAS RELATIVAS ÀS NAÇÕES GENTIAS (46-51)

V. O APÊNDICE HISTÓRICO (52: 1-34)

As diferentes subdivisões aparecerão na análise.