Oséias 1

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Oséias 1:1-11

1 Palavra do Senhor que veio a Oséias, filho de Beeri, durante os reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e de Jeroboão, filho de Jeoás, rei de Israel:

2 Quando o Senhor começou a falar por meio de Oséias, o Senhor lhe disse: "Vá, tome uma mulher adúltera e filhos da infidelidade, porque a nação é culpada do mais vergonhoso adultério por afastar-se do Senhor".

3 Por isso ele se casou com Gômer, filha de Diblaim; ela engravidou e lhe deu um filho.

4 Então o Senhor disse a Oséias: "Dê a ele o nome de Jezreel, porque logo castigarei a dinastia de Jeú por causa do massacre ocorrido em Jezreel, e darei fim ao reino de Israel.

5 Naquele dia quebrarei o arco de Israel no vale de Jezreel".

6 Gômer engravidou novamente e deu à luz uma filha. Então o Senhor disse a Oséias: "Dê a ela o nome de Lo-Ruama, pois não mais mostrarei amor para com a nação de Israel, a ponto de perdoá-la.

7 Contudo, tratarei com amor a nação de Judá; e eu lhes concederei vitória, não pelo arco, pela espada ou por combate, nem por cavalos e cavaleiros, mas pelo Senhor, o seu Deus".

8 Depois de ter desmamado Lo-Ruama, Gômer teve outro filho.

9 Então o Senhor disse: "Dê a ele o nome de Lo-Ami, pois vocês não são meu povo, e eu não sou seu Deus.

10 "Contudo os israelitas ainda serão como a areia da praia, que não se pode medir nem contar. No lugar onde se dizia a eles: ‘Vocês não são meu povo’, eles serão chamados ‘filhos do Deus vivo’.

11 O povo de Judá e o povo de Israel serão reunidos, e eles designarão para si um só líder, e se levantarão da terra, pois será grande o dia de Jezreel.

Análise e Anotações

I. A REJEIÇÃO DE ISRAEL COMO A ESPOSA ADULTEROSA E SUA RECEPÇÃO E RESTAURAÇÃO FUTURAS

CAPÍTULO 1

Pecado de Israel e promessa de restauração

1. A introdução ( Oséias 1:1 )

2. O casamento do profeta e o nascimento de Jezreel ( Oséias 1:2 )

3. O nascimento de Lo-Ruhamah ( Oséias 1:6 )

4. O nascimento de Lo-ammi ( Oséias 1:8 )

5. A futura restauração ( Oséias 1:10 )

Oséias 1:1 . Esta inscrição dá o período do ministério de Oséias. Em primeiro lugar está a declaração de que a palavra do Senhor veio a ele. Oséias significa salvação; o nome de seu pai, Beeri, significa "meu poço". Ambos são nomes típicos. Os críticos apontaram que Oséias era, sem dúvida, um residente do reino do norte de Israel, mas ele menciona apenas um dos reis de Israel, Jeroboão, enquanto quatro reis de Judá são dados nesta introdução.

Visto que Oséias sobreviveu por muito tempo a Jeroboão, o rei de Israel, e os reis judaicos se estenderam muito além da época do único rei israelita, alegou-se que a segunda parte da inscrição não se harmonizava com a primeira. Esse não é o caso. A inscrição é feita dessa maneira para algum propósito. Oséias marca sua profecia com os nomes dos reis de Judá, porque em Judá a teocracia permaneceu.

Ele menciona Jeroboão (o Segundo), cujo reinado terminou no décimo quarto ano de Uzias, porque ele foi o último rei de Israel por meio de quem Deus agiu e concedeu ajuda ao reino rival. Todos os outros reis de Israel que vieram depois de Jeroboão, por quem o Senhor enviou libertação às dez tribos 2 Reis 14:27 foram, portanto, reconhecidos pelos profetas de Deus; os reis que se seguiram foram ladrões e assassinos, cujos nomes o Espírito de Deus considera impróprios para serem mencionados no ministério profético de Oséias.

Oséias 1:2 . No início de seu ministério, quando Oséias era jovem, o Senhor ordenou-lhe que tomasse para si uma esposa de prostituições e filhos de prostituições, e isso pela razão, porque a terra cometeu grandes prostituições, afastando-se do Senhor. Esta ordem foi imediatamente executada pelo profeta; ele tomou como esposa Gomer, filha de Diblaim.

Somos confrontados com uma questão interessante. Qual é a natureza dessas transações? Foram eventos reais, que Oséias literalmente tomou esta mulher e teve filhos com ela, ou foram nada além de ilustrações pictóricas e visionárias do adultério espiritual e da infidelidade de Israel? O profeta realmente e literalmente entrou em tal relacionamento impuro, ou é totalmente uma alegoria? Lutero supôs que o profeta chamou sua legítima esposa e filhos por esses nomes em certo momento para representar uma espécie de drama diante do povo e, assim, lembrá-los de sua apostasia.

Os objetores à literalidade deste incidente, e defensores da explicação alegórica, apontaram que seria indigno de Deus ordenar e sancionar uma união tão impura. O significado alegórico é totalmente excluído pelo texto, que fala de uma transação literal. Tudo está relacionado como história real, o casamento e o nascimento dos filhos. Citamos primeiro as palavras do Dr. Pusey em apoio ao significado literal desta ordem do Senhor.

“Não devemos imaginar que as coisas sejam indignas de Deus, porque elas não se recomendam a nós. Deus não dispensa a lei moral, porque a lei moral tem sua origem na mente do próprio Deus. Dispensar isso significaria se contradizer. Mas Deus, que é o Senhor absoluto de todas as coisas que Ele fez, pode, em Sua vontade soberana, dispor das vidas ou coisas que Ele criou. Assim, como juiz soberano, Ele ordenou que as vidas dos cananeus fossem tomadas por Israel, pois, em Sua providência ordinária, Ele ordenou que o magistrado não empunhasse a espada em vão, mas o fez Seu ministro, um vingador de execute a ira sobre aquele que faz o mal.

Então, novamente, Ele, de quem são todas as coisas, desejou retribuir aos israelitas sua servidão dura e injusta, ordenando-lhes que destruíssem os egípcios. Ele, que criou o casamento, ordenou a Oséias com quem ele deveria se casar. O profeta não foi contaminado por tomar como sua esposa legítima, por ordem de Deus, uma contaminada, por mais difícil que isso fosse. ”

Esta é a defesa mais forte da interpretação literal deste incidente. Mas há outra interpretação possível, que acreditamos ser a correta. Conforme mostra o contexto, o significado simbólico do casamento de Oséias é ilustrar a infidelidade de Israel. Mas Israel nem sempre foi infiel; ela nem sempre representou a prostituta. Necessariamente, isso teve que ser simbolizado no caso do casamento do profeta.

Surge então a pergunta: Gomer, a filha de Diblaim, era uma mulher impura quando Oséias se casou com ela, ou ela se tornou impura depois de seu casamento com o profeta? Acreditamos que o último foi o caso. O hebraico não exige o significado de que ela era impura na época do casamento; de fato, como já foi indicado, a suposição de que Gômer vivia uma vida de prostituta antes de seu casamento com o profeta piedoso destrói o paralelismo que a mensagem do profeta encarna com a relação de Deus com Israel.

A expressão “uma esposa de prostituições e filhos de prostituições” simplesmente sugeriu a Oséias o que a mulher com quem ele se casou seria. Se não for tomado neste sentido, significaria que Gômer já tinha filhos quando Oséias se casou com ela.

Gomer foi chamada de “esposa das prostituições” pelo Senhor onisciente, em antecipação à sua conduta futura. Ela caiu e se tornou imoral depois de sua união com Oséias, e não antes. Desta forma, ela se tornou um símbolo de Israel, casada com o Senhor, mas depois se tornou a esposa infiel. Com essa visão, toda a mensagem profética de Oséias no início deste livro se harmoniza. O nome da mulher também é sugestivo.

Gomer, filha de Diblaim, significa “Completamento - um bolo duplo de figos”. A maldade de Israel é simbolizada como completa e o bolo duplo de figos é um símbolo dos prazeres sensuais. E o profeta, apesar de sua infidelidade, ainda a amava e não a abandonava. Isso ilustra o amor de Jeová por Israel.

Então ela lhe deu um filho. Os expositores declararam: "Os filhos não eram do profeta, mas nasceram de adultério e foram apresentados a ele como seus." Mas esse não pode ser o significado, tendo em vista a declaração clara "ela concebeu e deu-lhe um filho".

O Senhor ordena que ele chame este filho de “Jizreel”. Jezreel também tem um significado simbólico. Significa “Deus espalhará” Jeremias 31:10 ; mas também significa “Deus semeará” Zacarias 10:9 . Assim Israel deveria ser espalhado e semeado entre as nações.

Jezreel foi o vale em que Jeú executou seus atos sangrentos. Por causa de seu zelo hipócrita, o sangue de Jizreel agora deve ser vingado, e o reino da casa de Israel cessará. Assim, o nome Jezreel (semelhante em som e forma “Israel”) indica o fim rápido de Israel, espalhado e semeado entre as nações, por causa de suas prostituições (ver Ezequiel 23:1 ).

Oséias 1:6 . Em seguida, nasce uma filha. Aqui, “o desnudou”, conforme encontrado no versículo 3, é omitido. O profeta recebe um nome para ela - Lo-ruhamah, que significa "não ter obtido misericórdia". Interessantes são as duas versões do Espírito Santo desta passagem no Novo Testamento. Em Romanos 9:25 é traduzido como “não amado” e em 1 Pedro 2:10 , “não alcançou misericórdia”. O amor e a misericórdia deviam agora ser retirados de Israel e totalmente retirados.

Em seguida, a casa de Judá é mencionada. Eles serão salvos pelo Senhor seu Deus, porque Ele tem misericórdia deles. Sua salvação não foi pelo arco, pela espada ou pela batalha, cavalos e cavaleiros. Foi apenas um pouco mais tarde quando o assírio, que foi o instrumento de Deus na execução do julgamento sobre Israel, veio diante dos portões de Jerusalém, mas Jerusalém foi salva da maneira como previsto aqui, não por arco ou espada, mas pelo anjo do Senhor feriu o exército de 185.000 em uma noite. E mais tarde Judá foi salvo e um remanescente trazido de volta da Babilônia. Então, há uma salvação futura para Judá no final dos tempos.

Oséias 1:8 . Outro filho nasce e “Deus disse: Chame seu nome de Lo-ammi, porque vocês não são meu povo e eu não sou o seu Deus”. Lo-ammi significa "não meu povo". Lo-ruhamah e Lo-ammi são símbolos da rejeição de Israel e da retirada da misericórdia de Deus. Que isso não deve ser permanente, os próximos dois versículos deixam isso claro.

Oséias 1:10 . Abruptamente, somos transportados do presente para um futuro distante, e segue-se uma declaração profética de grande profundidade. O décimo versículo é citado pelo Espírito Santo em Romanos 9:1 e dá plena luz sobre o significado da passagem aqui.

A soberania de Deus é o tema do nono capítulo de Romanos: “E para dar a conhecer as riquezas da Sua glória nos vasos de misericórdia, que de antemão preparou para a glória, sim, nós, a quem chamou, não dos judeus apenas, mas também dos gentios. Como Ele também disse em Osee (forma grega de Oséias), Eu os chamarei de Meu povo, que não era Meu povo; e seu amado, que não era amado.

E acontecerá que no lugar em que lhes foi dito: Vós não sois meu povo, eles serão chamados filhos do Deus vivo ” Romanos 9:23 . Aqui está o comentário de Oséias 1:10 . Significa primeiro que Israel será reintegrado; mas também significa a chamada e a salvação dos gentios, e os gentios chamados pela graça soberana devem ser constituídos "os filhos do Deus vivo". É uma dica profética sobre a bênção de vir aos gentios, e essa bênção é maior do que a de Israel.

O décimo primeiro versículo é uma grande profecia e ainda não foi cumprida. Alguns expositores afirmam que isso foi cumprido com o retorno do remanescente dos judeus sob Zorobabel. Mas o cativeiro da Babilônia não está em vista aqui. O grande dia de Jizreel virá, quando o Rei Messias, nosso Senhor voltar. Então Judá e Israel serão reunidos sob o mesmo chefe, e se reunirão mais uma vez para suas festas nacionais na terra.

Introdução

O LIVRO DE HOSEA

Introdução

Os Profetas Menores começam com o livro de Oséias. Existem doze desses livros que são chamados pelo nome de “profetas menores”, não porque seu conteúdo seja de menos autoridade do que os livros proféticos anteriores, mas por causa de seu tamanho. Os judeus os consideravam um livro e o Talmud diz a respeito deles: “nossos pais fizeram para eles um livro, para que não morressem por causa de sua pequenez.

”O termo“ profetas menores ”foi usado pela igreja nos primeiros dias. Augustinus declara: “O profeta Isaías não está nos livros dos doze profetas que são, portanto, chamados de menores, porque seus discursos são breves em comparação com aqueles que são chamados de 'maiores' porque eles compuseram volumes consideráveis.” A tradição judaica afirma que o presente arranjo foi feito pela grande sinagoga formada por Esdras.

Este arranjo não é cronológico. Joel precede Oséias, enquanto Oséias, Amós e Jonas foram quase contemporâneos; Obadiah é difícil de localizar. A introdução do livro entra na questão da data. Miquéias, o morastita, ministrou entre os anos 757 e 699 aC Naum, complemento e contrapartida do livro de Jonas, também profetizado durante o período de Isaías. Habacuque é posterior aos profetas anteriores.

Ele fala da invasão da terra pelos caldeus como iminente; seu ofício profético provavelmente foi exercido durante a segunda metade do reinado de Manassés. Sofonias profetizou sob o reinado de Josias, entre 642 e 611 aC Ageu, Zacarias e Malaquias são pós-exílicos.

Oséias e seus tempos

O primeiro versículo do livro determina o período de Oséias. Ele profetizou enquanto Uzias reinava em Judá e Jeroboão II em Israel, bem como na época em que Jotão, Acaz e Ezequias eram reis de Judá. Todo o seu ministério profético cobre provavelmente mais de setenta anos, de modo que ele deve ter atingido uma idade muito avançada. Sua profecia é dirigida quase exclusivamente à casa de Israel, que se degenerou em pouco tempo e Oséias viveu durante esses anos terríveis.

Jeroboão II foi quase o último rei a governar por designação do Senhor. Depois dele, os reis abriram caminho até o trono vacilante de Israel, matando seus predecessores. Shallum matou Zacarias; Menahem matou Shallum; Peca matou o filho de Menahem; Oséias matou Pekak. Tudo era anarquia em Israel.

As condições religiosas eram ainda piores. Quase todos esses usurpadores fizeram alianças com potências estrangeiras que resultaram na introdução da imoral e corrupta idolatria fenícia e síria. O primeiro Jeroboão havia estabelecido uma adoração rival para que o povo não fosse a Jerusalém para adorar da maneira divinamente designada. Jeroboão esteve no Egito 1 Reis 11:40 ; 1 Reis 12:22 ) onde ele viu a natureza adorada na forma de um bezerro, esta adoração ele introduziu nas mesmas palavras que seus pais usaram quando adoraram o bezerro de ouro no deserto.

(Veja Êxodo 32:4 e 1 Reis 12:28 ). Externamente, as diferentes cerimônias da lei, as festas de Jeová, as luas novas e os dias de sábado, os sacrifícios e ofertas eram mantidos, mas tudo era uma adoração corrupta. O bezerro era o objeto imediato dessa adoração idólatra.

Eles sacrificaram ao bezerro 1 Reis 12:32 ; beijaram o bezerro Oséias 13:2 e juraram por esses bezerros-ídolos Amós 8:14 . Como afirma o Dr. Pusey: “A adoração dos bezerros pavimentou o caminho para a adoração mais grosseira e cruel da natureza, sob os nomes de Baal e Ashtaroth, com todas as suas abominações de sacrifícios consagrados de crianças e sensualidade horrível.

”Isso levou aos mais terríveis pecados e degradação. Aqui está uma descrição das condições morais prevalecentes nos dias de Oséias, uma condição provocada pela falsa adoração e afastamento de Deus. Oséias e Amós nos mostram isso. Tudo era mentira Oséias 4:11 ; Oséias 7:11 ; Oséias 7:3 ; adultério Oséias 4:11 ; Oséias 7:4 ; Oséias 9:10 ; derramamento de sangue Oséias 5:2 ; Oséias 6:8 ; o excesso e o luxo foram fornecidos pelo roubo secreto ou à vista de Oséias 4:2 ; Oséias 10:13 ; Oséias 11:12 ; Oséias 4:11 ; Oséias 7:5 ;Oséias 6:4 ; Amós 4:11 ); opressão Oséias 12:7 ; Amós 3:9 ); tratamento falso Oséias 12:7 ; Amós 8:5 ; perversão da justiça Oséias 10:4 ; Amós 2:6 ); opressão do pobre Amós 2:7 ; Amós 8:6 .

O adultério foi consagrado como um ato de adoração e religião Oséias 4:14 . O povo, o rei e os sacerdotes estavam todos mergulhados na devassidão. A corrupção se espalhou por toda parte; até mesmo os lugares que antes eram sagrados por meio da revelação de Jeová, Betel, Gilgal, Gileade, Mizpá, Siquém, eram cenas especiais de vileza e perversidade.

O protesto era inútil, pois o conhecimento de Jeová foi voluntariamente rejeitado; eles odiavam repreensão. Para entender a mensagem de Oséias e Amós, essas condições, tanto religiosas quanto morais, devem ser totalmente compreendidas.

A Mensagem de Oséias

Como a mensagem de outros profetas, a mensagem de Oséias é de julgamento e misericórdia futura. Ele anunciou o julgamento vindouro como certo e irreversível. Eles deveriam ser levados para o cativeiro. Seus filhos e filhas nascidos dele por Gomer, a filha de Diblaim, expressaram este julgamento vindouro em seus nomes, que foram dados a eles por direção divina. “Lo-Ruhamah” - não terei misericórdia; e “Lo-ammi” - não meu povo.

Então ele anunciou em nome do Senhor: “Farei cessar o reino da casa de Israel; ”“ Não terei misericórdia da casa de Israel: ”“ Eles serão errantes entre as nações; ”-” Eles não habitarão na terra do Senhor; ”-” Israel é engolido; ela estará entre as nações como um vaso em que não há prazer ”. Na maior parte de sua mensagem, há uma exposição da condição moral do povo e seu estado de impenitência.

Mas há também a mensagem de misericórdia, que se encontra bem no início do livro. Aqui estão algumas dessas palavras consoladoras, que ainda aguardam seu cumprimento no dia em que buscarão “ao Senhor seu Deus e a Davi seu Rei (o Messias); e temerão ao Senhor e à Sua bondade nos últimos dias ”( Oséias 3:5 ): -“ Desposar-me-ei com ela para sempre; ”-” Eles temerão o Senhor e Sua bondade; ”-” Ele nos levantará, e viveremos à Sua vista; ”-” Até que Ele venha e faça chover justiça sobre você; ”-” Eu os resgatarei do poder da sepultura, eu os redimirei da morte, ”-” Eu curarei sua apostasia; ”-“ Eu serei como o orvalho para Israel; ele crescerá como o lírio e lançará suas raízes como o Líbano ”.

“Faz parte da triste solenidade da profecia de Oséias que ele mal fala ao povo em sua própria pessoa. Os dez capítulos, que constituem o centro da profecia, são quase inteiramente uma longa endecha de desgraça, na qual o profeta ensaia a culpa e o castigo de seu povo. Se as pessoas são dirigidas, é, com muito poucas exceções, o próprio Deus, não o profeta, que fala com elas; e Deus fala com eles como seu juiz.

Apenas uma vez o profeta usa a forma tão comum em outros profetas 'diz o Senhor'. Como nos três primeiros capítulos, o profeta, em relação à sua esposa, representou a relação de Deus com o Seu povo, assim também nestes dez capítulos, após as primeiras palavras do quarto e quinto capítulos; - 'Ouçam a palavra do Senhor, pois o Senhor tem uma contenda com os habitantes da terra; '-' Ouvi isto, ó sacerdotes; '- sempre que o profeta usa a primeira pessoa, ele a usa não para si mesmo, mas para Deus.

'Eu,' 'Meu' - não sou Oséias e as coisas de Oséias, mas Deus e o que pertence a Deus. Deus se dirige ao profeta na segunda pessoa. Em quatro versículos apenas destes capítulos o próprio profeta aparentemente se dirige a seu próprio povo Israel, em dois protestando contra eles ( Oséias 9:1 ; Oséias 9:5 ); em dois, chamando-os ao arrependimento ( Oséias 10:12 e Oséias 12:6 ).

Em dois outros versículos ele se dirige a Judá e prediz seu julgamento mesclado de misericórdia ( Oséias 4:13 ). O último capítulo sozinho é um de brilho quase sem mistura; o profeta chama ao arrependimento, e Deus em Sua própria pessoa o aceita e promete grande suprimento de graça ”(Dr. Pusey).

Aprendemos então com a mensagem deste livro, o que está amplamente escrito em todos os profetas, que há um futuro glorioso reservado para todo o Israel. Tanto Judá quanto Israel receberão a bênção e a glória prometidas naquele dia em que o Rei voltar, quando Efraim gritar com alegria: “Eu o vi” ( Oséias 14:8 ).

As condições em Israel também encontram sua contrapartida em nossos próprios tempos. A cristandade deu as costas em grande parte à adoração verdadeira, rejeitou a verdade, sim, o mais elevado e melhor dado por Deus, o Evangelho de Cristo, daí o declínio moral e apostasia e, em breve, um julgamento maior do que aquele que caiu sobre Israel. .

A Divisão de Oséias

Oséias (que significa “salvação”) em seu estilo é abrupto e sentencioso. Como já declarado na introdução, ele é o profeta das dez tribos, embora Judá também seja mencionado por ele. O livro começa com duas ações simbólicas ordenadas por Jeová, para ilustrar a condição adúltera de Israel e o amor duradouro de Jeová por Seu povo, apesar de sua infidelidade. Isso é seguido por uma profecia concisa quanto à condição do povo por muitos dias e seu retorno nos últimos dias (Capítulos 1-3).

A parte principal do livro começa com o quarto capítulo. Esta parte começa com “Ouça a Palavra do Senhor”. nesta seção, sua degradação religiosa e moral por meio dos sacerdotes e sua futura ruína são anunciadas. Em seguida, segue uma descrição do julgamento que viria sobre Efraim (a casa de Israel) e também sobre Judá. Isso é observado pelo profeta em uma visão solene ( Oséias 5:8 ), seguida por uma breve profecia sobre o que acontecerá quando o remanescente de Israel retornar ao Senhor ( Oséias 6:1 ).

Então o Senhor os reprova por sua inconstância, sua imoralidade, seus sacerdotes obscenos. Do capítulo 7 ao 13, temos protestos semelhantes, com anúncios renovados dos julgamentos por causa de sua maldade, idolatrias, ligas com nações pagãs; o julgamento é para o exílio. Qual será a sua sorte está prevista. Essa punição não deve ser adiada; não irá, entretanto, destruí-los, mas purificá-los, deixando um remanescente. O último capítulo é uma promessa graciosa do que acontecerá no dia de seu retorno. A divisão deste livro é, portanto, dupla.

I. A REJEIÇÃO DE ISRAEL COMO UMA ESPOSA ADULTEROSA E SUA RECEPÇÃO E RESTAURAÇÃO FUTURAS: (1-3)

II. AS MENSAGENS DE EXPOSTULAÇÃO, JULGAMENTO E MISERICÓRDIA: (4-12)

Existem diferentes subdivisões que serão apontadas e seguidas nas análises e anotações.

O livro de Oséias é citado várias vezes no Novo Testamento. Veja Mateus 2:15 ; Mateus 9:13 ; Mateus 12:7 ; Romanos 9:25 ; 1 Coríntios 15:55 ; 1Pe 2: 5; 1 Pedro 2:10 .