Now a mediator is not a mediator of one, but God is one.

'Agora um mediador [na ideia essencial: ho (G3588) mesitees (G3316): o artigo é genérico] não pode ser de um (mas deve ser de duas partes com quem ele medeia); mas Deus é um '(não dois: Sua unidade não admite uma parte intermediária entre Ele e os que serão abençoados: como o Soberano UM, Seu próprio representante, Ele dá a bênção diretamente por promessa a Abraão e, em seu cumprimento, a Cristo, 'a Semente', sem novas condições e sem um mediador como a lei tinha). Ele não reconhece uma segunda parte (como homem) que lida com Ele por meio de um mediador. A conclusão entendida é: Portanto, um mediador não pode pertencer a Deus; consequentemente, a lei, com seu apêndice inseparável de mediador, e duas partes a serem mediadas no caminho do compacto, não pode ser a maneira normal de lidar com Deus, que age de maneira única e direta. Deus traria o homem à comunhão imediata, e não teria o homem separado dEle por um mediador, como Israel era por Moisés e pelo sacerdócio legal (Êxodo 19:12 - Êxodo 19:13; Êxodo 19:17; Êxodo 19:21 - Êxodo 19:24; Hebreus 12:19 - Hebreus 12:24).

A lei que interpunha um mediador e as condições entre o homem e Deus era um estado excepcional limitado aos judeus, parentalmente preparatório para o Evangelho, o trato normal de Deus, como ele tratava com Abraão - ou seja, face a face diretamente, por promessa e graça, não condições; a todas as nações unidas pela fé em uma semente (Efésios 2:14; Efésios 2:16; Efésios 2:18); não a um povo, com exclusão de todos os outros do UM Pai comum. Não é nenhuma objeção que o Evangelho também tenha um mediador (1 Timóteo 2:5); pois Jesus não é um mediador que separa as duas partes como Moisés, mas UM na natureza e no ofício com Deus e o homem (cf. "Deus em Cristo", Gálatas 3:17) , representando a masculinidade universal (1 Coríntios 15:22; 1 Coríntios 15:45; 1 Coríntios 15:47) e tendo" toda a plenitude da divindade ". Até o seu cargo de mediador deve cessar quando seu objetivo de reconciliar todas as coisas com Deus tiver sido cumprido (1 Coríntios 15:24), e a UNIDADE de Deus (Zacarias 14:9) como 'tudo em tudo' deve ser totalmente manifestado.

Compare João 1:17, onde Moisés, o mediador severo das condições legais, e Jesus, o mediador unificador da graça, são contrastados. A promessa é chamada de 'convênio' (Gálatas 3:17), porque se estabeleceu nos conselhos eternos do Deus trino, e dependendo das condições cumpridas pelo Filho de Deus. Essa aliança foi realizada na unidade de Deus, sem um mediador. Supõe apenas uma parte (e não duas, como a lei): Deus é aquele. Ele mesmo, em Cristo, sendo o mediador. O argumento de Paulo pressupõe a divindade de Cristo; caso contrário, ele seria um mediador distinto de Deus, como Moisés, e o argumento falharia. Os judeus começaram a adorar recitando o Schemah, abrindo assim: `` Javé, nosso Deus, é UM SENHOR; '' quais palavras seus rabinos (como Jarchius) interpretam como ensinando não apenas a unidade de Deus, mas a futura universalidade de Seu reino na terra (Sofonias 3:9). Paulo (Romanos 3:30) deduz a mesma verdade da UNIDADE de Deus (cf. Efésios 4:4 - Efésios 4:6). Ele, sendo um, une todos os crentes, sem distinção, a Ele mesmo (Gálatas 3:8; Gálatas 3:16; Gálatas 3:28; Efésios 1:10: cf. Hebreus 2:11) em comunhão direta . A unidade de Deus envolve a unidade do povo de Deus, e também Seu trato diretamente, sem a intervenção de um mediador.

19-22 Se essa promessa foi suficiente para a salvação, por que então serve a lei? Os israelitas, embora escolhidos para serem o povo peculiar de Deus, eram pecadores, assim como outros. A lei não tinha a intenção de descobrir uma maneira de justificação, diferente daquela divulgada pela promessa, mas de levar os homens a ver sua necessidade da promessa, mostrando a pecaminosidade do pecado, e a apontar para Cristo, através de quem somente eles poderia ser perdoado e justificado. A promessa foi feita pelo próprio Deus; a lei foi dada pelo ministério dos anjos e pela mão de um mediador, Moisés. Portanto, a lei não pôde ser projetada para anular a promessa. Um mediador, como o próprio termo significa, é um amigo que se interpõe entre duas partes e não deve agir meramente com e para uma delas. O grande desígnio da lei era que a promessa pela fé de Jesus Cristo fosse feita aos que cressem; que, convencidos de sua culpa e da insuficiência da lei para fazer justiça a eles, podem ser persuadidos a crer em Cristo e, assim, obter o benefício da promessa. E não é possível que a santa, justa e boa lei de Deus, o padrão do dever de todos, seja contrária ao evangelho de Cristo. Tende a todos os modos de promovê-lo.

Versículo 20. Um mediador não é um mediador de um ] Como mediador, μεσιτης, significa um pessoa do meio, deve haver necessariamente duas partes, entre as quais ele se encontra e atua em referência a ambos, visto que ele deve ter os interesses de ambos igualmente no coração.

Este verso pode ser obscuro e difícil ; e é certo que há pouco consentimento entre homens eruditos e críticos em suas opiniões a respeito. Rosenmuller acha que a opinião de Nosselt deve ser preferida a todos os outros.

Ele primeiro traduz as palavras ὁ δε μεσιτης ἑνος ουκ εστιν assim: Mas ele (viz. Moisés) não é o mediador disso uma raça de Abraão, viz. os Cristãos ; para ἑνος refere-se ao σπερμα ᾡ επηγγελται, a semente que deve vir , Gálatas 3:19, da qual ele disse, ὡς εφ 'ἑνος, como de um , Gálatas 3:16. Se Paul tivesse escrito δ δε μεσιτης του ἑνος εκεινου ουκ εστι, ele não é o mediador de um , ninguém teria dúvidas de que σπερματος, semente , deveria ser fornecido após ἑνος, de um , Gálatas 3:19. O mesmo modo de falar que Paulo usa, Romanos 5:17; ὁ δε, mas ele , ὁ para αυτος, Mateus 12:3; Mateus 12:11; Mateus 12:39, ὁ δε ειπεν, mas ele disse . Embora Moisés fosse o Mediador entre Deus e os israelitas, ele não era o mediador entre Deus e aquela semente que era para venha ; viz. os gentios que deveriam acreditar em Cristo.

Mas Deus é um. ] Ele é o um Deus , que é o Pai dos espíritos de toda carne; o Deus dos gentios, bem como o Deus dos judeus. Que este é o significado de São Paulo é evidente pelo uso das mesmas palavras em outros lugares, 1 Timóteo 2:5: ἑις γαρ Θεος, c., pois existe um Deus e um mediador entre Deus e o homem , ou seja, existe apenas um Deus e um mediador para toda a raça humana Efésios 4:5: Um Senhor, uma fé, um batismo , εἱς Θεος και πατηρ παντων, UM DEUS e Pai de TODOS. O sentido do todo é: Moisés foi o mediador de uma parte da semente de Abraão , viz. os israelitas ; mas da outra semente, os Gentios , ele certamente não era o mediador; pois o mediador dessa semente, de acordo com a promessa de Deus e a aliança feita com Abraão, é Cristo.

Embora Nosselt tenha grande crédito por essa interpretação, ela foi dada em substância muito antes dele pelo Dr. Whitby, como pode ser visto nas seguintes palavras: "Mas este mediador (Moisés) era apenas o mediador dos judeus e, portanto, era apenas o mediador de um partido , a quem pertenceram as bênçãos de Abraão, Gálatas 3:8; Gálatas 3:14. Mas DEUS, que fez a promessa de que todas as famílias da terra seriam abençoadas em uma, É UM; o Deus da outra parte , os Gentios , bem como os Judeus , επειπερ εἱς ὁ Θεος, vendo que ele é UM DEUS, que justificará a circuncisão pela fé, e o incircuncisão pela fé , Romanos 3:30. " Esta exposição é tão clara e tão bem apoiada pelas diferentes escrituras já citadas, que pode haver apenas uma pequena, se houver, dúvida de sua adequação. A cláusula foi traduzida assim: " Agora, um mediador supõe duas partes, das quais Deus é apenas uma ."