Cântico dos Cânticos 4

Comentário sobre o Cântico de Salomão.

Introdução.

1). A unidade da narrativa.

Ao considerarmos esta canção, devemos notar que ela foi cuidadosamente construída e, apesar das primeiras aparições, é uma unidade clara. Por exemplo, em Cântico dos Cânticos 1:2 a jovem donzela anseia pelos beijos do amado, e em Cântico dos Cânticos 8:1 ainda anseia por beijá-lo, embora agora como sua esposa.

No Cântico dos Cânticos 1:6 a jovem donzela não conservou a sua vinha, no Cântico dos Cânticos 8:12 conservou bem a sua vinha e o seu fruto é para o seu amor.

Em Cântico dos Cânticos 1:7 ficamos sabendo dos companheiros do rei, e eles aparecem novamente em Cântico dos Cânticos 8:13 . No Cântico dos Cânticos 2:3 o amado é como uma macieira, e no Cântico dos Cânticos 8:5 a jovem donzela, agora sua mulher, é 'excitada' por ele debaixo da macieira.

No Cântico dos Cânticos 2:7 as filhas de Jerusalém não devem incitar ou despertar o amor até que lhe agrade, e o mesmo vale no Cântico dos Cânticos 8:4 , (compare também Cântico dos Cânticos 3:5 ).

Em Cântico dos Cânticos 2:16 alimenta seu rebanho entre os lírios, o mesmo se aplica em Cântico dos Cânticos 6:3 . No Cântico dos Cânticos 2:17 o amado é como um veado ou um veado jovem nas montanhas da divisão (Bether), e no Cântico dos Cânticos 8:14 é como um veado ou um veado jovem nas montanhas de especiarias.

No Cântico dos Cânticos 3:4 ela quer levar o amado para a casa da mãe, e o mesmo vale no Cântico dos Cânticos 8:2 . Em Cântico dos Cânticos 2:6 sua mão esquerda está sob a cabeça dela, e a direita a abraça e o mesmo é verdade em Cântico dos Cânticos 8:3 .

No Cântico dos Cânticos 2:16 o amado dela é dela, e ela é dele, no Cântico dos Cânticos 6:3 ela é do seu amado e ele é dela, e no Cântico dos Cânticos 7:10 ela é do seu amado e o desejo dele é por ela (compare também Cântico dos Cânticos 6:3 ).

Em Cântico dos Cânticos 3:1 ela tem um pesadelo e em Cântico dos Cânticos 5:2 ela tem um pesadelo semelhante, com o casamento entre um e outro. Em Cântico dos Cânticos 3:6 ela surge do sertão, e da mesma forma em Cântico dos Cânticos 8:5 .

O discurso da amada em Cântico dos Cânticos 4:1 paralelo ao seu discurso em Cântico dos Cânticos 6:4 , com muitas semelhanças específicas, mas também com outros paralelos em Cântico dos Cânticos 7:3 .

E no centro do todo está o casamento e a lua de mel ( Cântico dos Cânticos 3:6 a Cântico dos Cânticos 5:1 ).

2). O objetivo da música.

À primeira vista, a canção parece ser uma simples canção de amor entre uma jovem donzela e seu amado. Mas quando o consideramos com mais profundidade, há indicações de que vai mais fundo do que isso, pois há certas indicações que indicam que, quando ele o escreveu, Salomão tinha em mente a relação de Deus com Seu povo e a aceitabilidade de seu futuro Templo em Jerusalém. como o centro da adoração de Israel. Essa sugestão é acentuada pelo fato de que Deus em outros lugares fala de Seu relacionamento com Seu povo em termos semelhantes.

Por exemplo, em Jeremias 2:2 Ele diz:  'Vai, e clama aos ouvidos de Jerusalém, dizendo: Assim diz o Senhor: Lembro-me para contigo da benignidade da tua mocidade, do amor dos teus esposos, de como foste atrás me no deserto, em uma terra que não foi semeada. Israel era santidade para o Senhor, as primícias de Seu crescimento.

'  Aqui temos a ideia inicial de Israel como uma jovem donzela buscando seu Senhor como um amante no deserto com vistas ao casamento, que é o tema da canção de Salomão (Capítulo s 1-2). Pode ser que Jeremias tivesse a música em mente.

Em Jeremias 31:3 Deus diz a Israel:  'Com amor eterno te amei, por isso com amor de aliança te atraí. De novo te edificarei, e serás edificada, ó virgem filha de Israel '.  Aqui o Senhor declara que Jerusalém, como filha de Israel, é como uma jovem solteira a quem Ele colocou Seu amor.

Podemos comparar com isso as seguintes palavras em Deuteronômio 7:6 ,  'porque tu és um povo santo ao Senhor teu Deus. O Senhor te escolheu para ser um povo de sua possessão, dentre todos os povos que estão na face da terra. Não foi porque você era mais numeroso do que qualquer outro povo que o Senhor pôs o Seu amor sobre você e te escolheu, porque você era o menor de todos os povos, mas é porque o Senhor te ama e está cumprindo o seu juramento. pais. '

Em Jeremias 31:32 o SENHOR diz que sua proposta de novo pacto será,  'não como o pacto que fiz com vossos pais quando os tomei pela mão para tirá-los da terra do Egito, pacto meu que eles quebraram até embora eu fosse o marido deles. '  Aqui o pacto é descrito como um pacto de casamento entre o Senhor e Israel, que foi rompido pela esposa mesmo sendo seu marido, ideia que tem alguma semelhança com o Cântico dos Cânticos 5:3 .

Podemos comparar com isso as palavras de Isaías 54:5 ,  'porque o seu Criador é o seu marido, - porque o Senhor te chamou como uma esposa abandonada e triste no espírito, como uma esposa de um jovem quando é rejeitada'.  Aqui temos o cenário da esposa abandonada que é chamada de volta a Ele, como na música (capítulo 5 em diante).

Observe também as palavras de Isaías 61:10 ,  'Ele me vestiu com as vestes da salvação, Ele me cobriu com o manto da justiça, como o noivo se enfeita com uma guirlanda, e a noiva se adorna com suas joias.'

Em Oséias 2:2 o Senhor diz a respeito de Israel:  'Rogai a vossa mãe, rogai, porque ela não é minha mulher e eu não sou seu marido' , o que foi imediatamente depois de Ele lhes ter dito:  'Vós não sois meu povo' , indicando que ela tinha sido, mas não era mais. Isso indica, portanto, que Ele vê Israel como tendo sido Sua esposa, mas está a ponto de não vê-la mais assim.

(Em Isaías 50:1 Ele deixa claro que ainda não o fez). Ainda em Cântico dos Cânticos 2:14 Ele diz,  'portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei ao deserto, e lhe falarei com ternura, e ali lhe darei as suas vinhas, e farei o vale de Acor é uma porta de esperança, e ali ela responderá como nos dias de sua juventude, como no tempo em que saiu da terra do Egito.

'  Isso é semelhante à sedução de Salomão pela jovem senhora que ocorre no deserto (pois depois disso ela vem do deserto). Compare também Jeremias 2:19 ,  'E eu me casarei com você para sempre, eu me casarei com você em retidão e justiça, em amor constante e misericordioso, eu me casarei com você em fidelidade, e você saberá o Senhor.'

Dificilmente se pode duvidar de que tudo o que foi dito acima ganhou importância com os Cânticos de Salomão. A este respeito, devemos também levar em consideração as seguintes considerações:

a) A primeira coisa a se considerar sobre a música é o fato bastante notável para aqueles dias que um rei muito religioso em uma época muito religiosa em lugar nenhum traz Deus em sua narrativa de forma alguma até o Cântico dos Cânticos 8:6 onde aprendemos que o amor sobre a qual toda a música fala é a chama de Yah (YHWH).

Esta omissão deliberada de qualquer referência a Deus ou apelo a Deus, combinada com a referência final, deve ser vista como bastante sugestiva e certamente deve ser vista como uma indicação de que de alguma forma ele deseja sua música e o amor a que ela se refere, para ser visto como estando conectado com o amor de Deus.

b) Um segundo indicador é encontrado na maneira como a narrativa é escrita do ponto de vista da jovem e de uma forma que, se tomada literalmente, sugeriria que Salomão não era apenas imensamente vaidoso, mas estava preparado para representar a si mesmo naquele caminho. Isso é especialmente verdadeiro no primeiro capítulo. Além disso, tende a rebaixá-la de uma forma que é muito compreensível se ela representasse um Israel decadente, mas muito menos compreensível se ela era na época o único amor de Salomão, e francamente imperdoável se ele escreveu mais tarde sobre um amor anterior. Teria o sabor de condescendência grosseira.

c) Um terceiro indicador é encontrado no fato de que ambos os pesadelos que a jovem experimenta parecem ter sido planejados para ensinar a lição específica dos perigos de recusar o amor ao amado, com o segundo sendo muito mais severo em sua aplicação do que o primeiro por causa das circunstâncias. Novamente, isso é muito revelador se Israel estiver em mente, mas um tanto arrogante se escrito por um Salomão que estava realmente falando sobre seu próprio relacionamento com ela.

(Claro, os pontos b. E c. Perdem sua força total se virmos a canção como escrita por um poeta da corte em louvor a Salomão, ou por um escritor posterior. Mas tal escritor conceberia a ideia de Salomão ser rejeitado por uma de suas esposas, muito menos escrever sobre isso?).

d) Um quarto indicador encontra-se no fato de que, como o antigo Israel, a jovem é duas vezes representada como vinda 'do sertão' ( Cântico dos Cânticos 3:6 ; Cântico dos Cânticos 7:5 ).

e) Um quinto indicador pode ser encontrado na maneira pela qual essa canção se estabeleceu como literatura religiosa e como 'a canção das canções' (a maior de todas as canções), eventualmente sendo aceita sem questionamento como Escritura inspirada. Para que isso aconteça, deve, desde o início, ter sido visto como uma importante lição religiosa, caso contrário, não teria sido inicialmente aceito sob essa luz.

Isso sugere que provavelmente era cantado regularmente nas festas locais e até mesmo nas festas anuais com um significado religioso em mente. Por que outro motivo deveria inicialmente ser conectado com 'as Sagradas Escrituras'? E certamente deve ser considerado provável que foi em vista da aceitação disso como uma representação do amor de Deus por Israel que os judeus o aceitaram como 'Escritura' em primeiro lugar.

f) Em sexto lugar, podemos considerar o fato de que o sábio Salomão reconheceria a necessidade de suprir, para uso de Seu povo em suas festas, canções em termos do Senhor e de Seu povo, a fim de neutralizar os mitos pagãos tão populares entre seus vizinhos ( compare os mitos de Baal). Os cananeus procuraram seus deuses em cada colina alta e sob cada árvore verde. Eles olhavam para Baal e os Ashteroth em busca de fertilidade e falavam constantemente de um 'amor' que era degradado.

Mas, diz Salomão, Israel deveria buscar a Deus entre os lírios, e as romãs, as corças e as corças, entre as ovelhas e os vinhedos, entre aqueles que forneciam seu sustento e revelavam a beleza de Sua criação, reconhecendo que , como 'seu Amado', Deus estava com eles, amando-os e cuidando deles exatamente onde estavam, de uma forma muito mais casta. Esse uso da canção explicaria em parte sua ênfase no campo, onde os mitos pagãos eram mais populares.

No entanto, ao narrá-lo com firmeza em termos de personagens históricos, ele garantiu que, embora pudesse ser usado de forma a trazer à tona um significado religioso mais profundo, não estaria ligado aos deuses ou mal utilizado como eram esses mitos. Era para ser visto como uma ilustração encenada e não como uma representação mítica conectada com os deuses. E tinha a vantagem adicional de também ajudar a garantir a lealdade do povo a ele.

g) Em sétimo lugar, outro fator que devemos ter em mente é o fato indubitável de que encoraja a idéia de que o amor de que fala parece encontrar-se e desenvolver-se, não em Jerusalém, mas entre as pessoas do campo. Na verdade, a primeira experiência da jovem em Jerusalém não é feliz, e há uma ênfase muito forte na música no fato de que esse amor era para ambos ser encontrado "entre os lírios e as romãs e os vinhedos" ( Cântico dos Cânticos 2:16 ; Cântico dos Cânticos 6:2 ; Cântico dos Cânticos 6:11 ; Cântico dos Cânticos 7:12 ) em campo aberto.

A jovem donzela que se torna sua esposa claramente não está a princípio em casa em Jerusalém, e anseia pelos campos e montanhas, e seu amado parece estar de acordo com ela. E finalmente ela parece retornar a Jerusalém ( Cântico dos Cânticos 8:5 ), e encontra contentamento nas montanhas de especiarias ( Cântico dos Cânticos 8:14 ).

Portanto, pode sugerir que Salomão deve ser visto por esta canção como uma preparação de Israel para seu novo templo em Jerusalém. Em outras palavras, o caso de amor de Israel com Deus, que originalmente desdenha Jerusalém, é terminar nas montanhas onde o incenso é oferecido, as montanhas de especiarias, isto é, de Sião.

Isso não significa que foi simplesmente um movimento político cínico. Não há dúvida real de que Salomão viu o Templo como sendo muito importante para Israel e teve seu coração por trás dele (ver 1 Reis 8:20 ). Mas não pode haver dúvida de que certamente haveria muito descontentamento entre o povo do campo, o povo da terra, quando foi sugerido que o Tabernáculo que funcionava em Gibeão ( 1 Reis 3:4 ) deve ser transferido para Jerusalém, com o coração religioso de Israel também sendo estabelecido a partir de então.

No entanto, uma vez que essa música se tornou popular entre as pessoas e foi vista como suficientemente 'inspirada' e autoritária, pode-se dizer que ela realmente apoiou a implantação do Templo em Jerusalém em suas montanhas ( Cântico dos Cânticos 8:14 ) .

Sendo assim, significaria que temos aqui uma música sobre o amor de Deus por Israel e como Ele a cortejou para Si mesmo, conforme descrito em outro lugar nos profetas, e isso quase certamente estaria conectado em muitas mentes com a promessa do futuro rei em 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ; Salmos 2:1 , conforme já citado em Gênesis 49:10 e Números 24:17 , razão pela qual o Targum o conecta com o Messias. É por isso que temos razão em aplicá-lo ao relacionamento entre o Cristo que veio como nosso Deus e Salvador e ao novo Israel que Ele fundou, ou seja, a igreja.

Usando isso como base, podemos agora listar o significado das figuras encontradas na Canção da seguinte forma:

Personagens Primeiro Significado Segundo Significado Salomão, o Pastor Rei Deus Cristo Jesus A Jovem Donzela Crente em Israel A Igreja As Filhas de Jerusalém As Nações Sujeitas Israel incrédulo / Cristãos nominais Companheiros de Salomão Seres celestiais Seres celestiais Os vigias Os profetas Pregadores fiéis A irmã mais nova Crentes entre as nações sujeitas Os gentios / cristãos mais fracos Também devemos ter em mente algumas das idéias que estão sendo usadas.

Assim, os óleos perfumados e especiarias indicam os meios pelos quais a jovem donzela é tornada aceitável para seu Amado, como por meio do amor da aliança de Deus ( Êxodo 20:6 ; Êxodo 34:7 ), e por meio de Sua justiça eficaz na vida dos homens ( Isaías 61:10 ), e por meio da oração ( Salmos 141:2 ). Os lírios indicam constantemente o ambiente campestre em que vive a jovem donzela. O veado e o cervo simbolizam a atividade do amor. E assim por diante.