Jonas

Comentário sobre o livro de Jonas

Introdução.

O livro de Jonas afirma ser um registro dos eventos da vida de Jonas, filho de Amittai, que profetizou a expansão de Israel aos seus antigos limites pouco antes ou durante o início do reinado de Jeroboão II, possivelmente por volta de 790-760 DC ( 2 Reis 14:25 ). Se não fosse pelos elementos milagrosos que o livro contém, sem dúvida teria sido aceito por todos como tendo a intenção de descrever eventos históricos, pois não há nenhuma indicação em qualquer lugar do livro de que seja qualquer outra coisa senão uma história profética em linha com as de Elias e Eliseu.

Sendo assim, qualquer outra visão é pura especulação. A posição sustentada a respeito de outra coisa que não a história é realmente, no final das contas, simplesmente uma questão de pressuposições individuais, e não se baseia em nenhuma evidência estrita, da qual falta demais. A única coisa, porém, que deve ser levada em consideração é que Jesus Cristo falou sobre isso como se fosse história. Ele viu a experiência de Jonas na barriga do peixe como um sinal de Sua própria ressurreição, que poderia ser citada como evidência, e reconheceu a conversão dos assírios como um fato histórico.

Não haverá ninivitas míticos presentes no julgamento, apenas reais ( Mateus 12:40 ). Sendo assim, é no final nossa visão de Jesus Cristo que ajudará a determinar se vemos Jonas como histórico ou não.

Outra evidência de que não se destinava simplesmente a ser uma alegoria foi a recusa de Jonas em ir a Nínive e sua fuga na direção oposta, junto com a misericórdia demonstrada aos marinheiros e passageiros arrependidos. Este último não teve nenhuma lição particular a ensinar na linha de alegoria sensatamente falando, e foi simplesmente descrito porque foi considerado que tinha acontecido, e para trazer a misericórdia contínua de Deus para todos os que se arrependem e buscam a Sua face, independentemente de que nacionalidade eles são.

A autoria e data da profecia.

Como nenhuma informação é fornecida no livro quanto à autoria e data (algo bastante normal em livros antigos), é impossível falar com certeza sobre autoria ou data, embora seja bastante claro que foi escrito com base nas informações fornecidas em de uma forma ou de outra por Jonas que, como mencionado acima, profetizou nos primeiros anos de Jeroboão II. Portanto, é impossível dizer se foi escrito pelo próprio Jonas, após meditar por algum tempo sobre o que havia acontecido com ele, ou por um de seus posteriores seguidores ou admiradores que tiveram acesso às tradições sobre sua vida. Há, entretanto, uma série de sinais, ou podemos dizer indícios, que podem ser vistos como apontando para uma data mais cedo do que tardia para sua composição.

· O primeiro sinal de uma data anterior é que todos os Salmos cujas idéias podem ser vistas como invocadas por Jonas em seu próprio salmo de ação de graças pelo resgate das águas escuras do mar, aparentemente eram Salmos anteriores, algo que, portanto, pode ser visto como indicando um período anterior em vez de posterior, quando outros Salmos posteriores poderiam ter sido invocados. Considere o seguinte:

Para Jonas 2:2 , compare as idéias em Salmos 18:5 (Davídico); Salmos 30:3 (davídico); Salmos 118:5 (anon); Salmos 120:1 (de subidas).

Jonas 2:3 a, compare as idéias em Salmos 88:6 (dos filhos de Corá). Jonas 2:3 b, compare Salmos 42:7 (dos filhos de Corá).

Jonas 2:4 a, compare Salmos 31:22 (Davídico). Jonas 2:4 b, compare Salmos 5:7 (Davídico).

Jonas 2:5 a, compare Salmos 18:5 ; Salmos 69:2 (davídico). Jonas 2:6 , compare Salmos 30:3 (Davídico).

Jonas 2:7 a, compare Salmos 142:3 ; Salmos 143:4 (davídico). Jonas 2:7 b, compare Salmos 18:6 (Davídico).

Jonas 2:8 a, compare Salmos 31:6 (Davídico). Jonas 2:9 , compare Salmos 26:7 ; (Davídico); Salmos 50:14 ; Salmos 50:23 (Asaph); Salmos 116:17 (anon).

No entanto, nenhum dos paralelos é próximo o suficiente para indicar a citação de Salmos em particular e apenas as idéias gerais e formas de pensamento podem ser comparadas. Não estamos afirmando que Jonas estava familiarizado com todos esses Salmos. As semelhanças, entretanto, sugerem que Jonas estava totalmente ciente da adoração do Templo, visto que era conduzido em uma data razoavelmente antiga.

· O segundo sinal de uma data anterior, em vez de posterior, reside no fato de que foi incluída entre os profetas em vez dos outros escritos, e colocada entre os que foram vistos como os primeiros profetas. É claro que se poderia argumentar que era porque se tratava de Jonas. Mas, de modo geral, as profecias tendem a falar sobre seus próprios tempos, e isso sugere que os responsáveis ​​viram a mensagem de Jonas como sendo dirigida àqueles tempos.

· O terceiro sinal de uma data anterior é que se refere claramente a uma época em que o poder assírio era visto em Israel em um ponto baixo, isto é, como um que não afetou Israel. Não podemos ver Jonas se comportando da mesma maneira e dizendo as mesmas coisas se os grandes reis conquistadores estivessem em ação, com a Assíria como inveterados inimigos de Israel. Tanto a atitude de Jonas em relação à Assíria, como seus argumentos a respeito da Assíria, apontam para uma Assíria que não era vista como uma superpotência, mesmo que ele estivesse pasmo com o tamanho de Nínive, o que provavelmente o pegou de surpresa.

Além disso, a descrição do rei assírio como 'o rei de Nínive' e sua própria reação apontam para uma época em que Israel não o admirava. Quem quer que tenha sido o autor provavelmente teria levado esses fatores adicionais relativos à Assíria em consideração se fosse mais tarde, pois a perspectiva histórica tendia a faltar entre os historiadores antigos. (Quão mais eficaz a história teria sido se tivesse acontecido a Tiglath Pileser III, Senaqueribe ou Esarhaddon. O fato de que isso não aconteceu confirma que o escritor queria que o que ele disse fosse visto como história genuína).

· O quarto sinal de uma data antiga reside no fato de que o autor não se opõe ao pensamento dos assírios respondendo a um profeta israelita. Em uma data posterior, isso provavelmente teria sido visto como tão improvável que não teria sido considerado.

Não há realmente nenhuma indicação de data tardia. Os poucos 'aramaismos' poderiam ter sido usados ​​por escritores em qualquer momento após Ugarit (c. 1200 aC, no máximo), pois muitos dos chamados 'aramaismos' são testemunhados lá, e nem sua mensagem principal (veja abaixo) nem o a linguagem e a gramática exigem uma data tardia. A referência ao rei como 'o rei de Nínive' aponta para uma época em que ele era visto como igual a outros reis, em vez de uma época em que era história passada e apenas considerado o grande rei da Assíria.

Esta descrição do rei de uma nação em termos de uma cidade líder é bastante comum nas Escrituras (por exemplo, 1 Reis 21:1 ; Deuteronômio 4:2 ; Deuteronômio 4:23 , com Deuteronômio 1:4 ; Deuteronômio 3:2 ; Deuteronômio 4:46 ; Juízes 4:17 com Juízes 4:2 ; Juízes 4:23 ; 2Rs 3: 9; 2 Reis 3:12 ; 2 Crônicas 24:23 ).

Mas o que o israelita poderia ter esquecido o que a Assíria mais tarde fizera a Israel? E sugerir que, porque Jonas fala de Nínive no passado como 'era uma grande cidade' ( Jonas 3:3 ), significa que ela não existia mais, indica desespero de fato. Precisa apenas indicar que era assim quando Jonas estava lá. Se eu dissesse que visitei Londres e que era uma grande cidade cheia de luzes brilhantes, ninguém diria que fui um visitante do século XXII que viveu muito depois da destruição de Londres.

Será prontamente concordado que os 'sinais' descritos acima só podem ser vistos como indicações ao invés de fortes evidências, e que outras explicações podem (como sempre quando mentes escolásticas estão trabalhando) ser fornecidas para os fenômenos, mas, no entanto, é nosso vista que eles dão uma sensação de uma data anterior em vez de uma posterior. A autoria e a data não afetam, entretanto, a mensagem do livro.

A mensagem da profecia.

Tomando a profecia como um todo, a mensagem principal é claramente a graciosa disposição de Deus em responder ao arrependimento dos homens, não importa de que raça eles possam vir. A história de Jonas começou porque YHWH desejava mostrar misericórdia ao povo de Nínive se eles se arrependessem. Ele continuou no capítulo 1 com o fato de que Ele mostrou misericórdia aos marinheiros arrependidos de muitas nacionalidades. No capítulo 2, ele mostrou misericórdia ao arrependido Jonas, o severo mas desobediente profeta judeu.

No capítulo 3, Ele mostrou misericórdia ao rei e ao povo de Nínive quando se arrependeram. No capítulo 4, ele enfatizou o fato de que Sua disposição de mostrar misericórdia ao arrependido era basicamente razoável e de acordo com Seu caráter como YHWH Elohim, o Deus da aliança e o Deus de toda a terra, e que Jonas precisava aprender o mesmo mensagem. Esta então é a ideia que está por trás de todo o livro, que Deus terá misericórdia de todos os que se arrependerem, não importa quais sejam suas origens e antecedentes.

Este é um princípio que de fato está por Êxodo 12:38 toda a revelação bíblica, sendo revelado claramente em Gênesis, confirmado em Êxodo 12:38 ; Êxodo 12:48 , e na recepção contínua de não-israelitas em Israel, na aceitação de Raabe em Josué 6:25 , na aceitação na linha davídica de Rute, a moabita, e na aceitação de Naamã, o general sírio ( 2 Reis 5 ), mesmo vivendo em país estrangeiro, algo que possivelmente ocorrera na memória viva de Jonas.

Foi um princípio subjacente da mensagem de Isaías (por exemplo, Isaías 2:2 ; Isaías 2:10 ; Isaías 11:4 ; Isaías 11:9 ; Isaías 18:7 ; Isaías 19:23 ; Isaías 42:6 ; etc.

compare Miquéias 4:2 ). Portanto, não era uma nova mensagem no século 8 aC, simplesmente uma que precisava ser sublinhada.

A segunda mensagem geral que enfatiza é que YHWH é soberano sobre o mundo inteiro e controla tudo nele. Ele enviou Seu profeta a Nínive, Ele agiu contra Jonas em mares estrangeiros quando ele estava a caminho de Társis, e entregou os marinheiros e passageiros estrangeiros que O invocaram. Ele providenciou para que um grande peixe engolisse Jonas, salvando-o das profundezas, Ele o manteve vivo no peixe e louvando a Deus, Ele providenciou para que o peixe o despejasse no lugar certo, Ele trouxe o arrependimento em Nínive, e Ele fez Suas demonstrações a Jonas com a cabaça em solo assírio. Era uma cabaça assíria, e Ele até controlava o clima assírio.

Uma terceira mensagem clara é que Deus está sempre aberto para ouvir orações de arrependimento. Ele ouviu o grito dos marinheiros de seu navio atingido; Ele ouviu o grito de Jonas quando ele estava se afogando nas profundezas, e então quando ele estava nas entranhas dos peixes grandes; e Ele ouviu o clamor do povo de Nínive. Ele até ouviu o choro do coração de um descontente Jonas em Nínive. Demonstrou que 'Seu ouvido está aberto ao nosso clamor'.

Todas essas mensagens foram aquelas que Israel e Judá precisavam aprender no tempo de Jeroboão II, a fim de encorajá-los a confiar plenamente em YHWH, abandonando seus ídolos e seus próprios caminhos (os marinheiros abandonaram seus ídolos, Jonas zombou da idolatria ( Jonas 2:8 ), os assírios abandonaram seus ídolos), e reconhecer que eles poderiam confiar em YHWH para livrá-los de inimigos estrangeiros se apenas colocassem sua confiança nEle.

Afinal, se Ele pudesse influenciar os assírios e seu rei de maneira a provocar seu arrependimento, estava bastante claro que eles não eram impenetráveis ​​a Ele e que Ele certamente poderia agir para evitar que atacassem Seu povo. E tal profecia certamente teria uma mensagem para a mistura de nações que estavam sob o controle de Jeroboão, como um lembrete do poder e compaixão de YHWH para com todos.

Outras mensagens secundárias incluem (1) o fato de que Israel tinha uma responsabilidade para com as nações fora de seu próprio território, como Isaías enfatizaria, (2) que devemos estar prontos para mostrar compaixão até mesmo para com nossos inimigos, e (3) que existe sem escapar de Deus. Mas o ponto central da profecia é a idéia do poder e capacidade de resposta de YHWH para aqueles que O invocam em arrependimento (Capítulos 1-3), enquanto reservam um lugar especial em Seu coração para Seu próprio remanescente (capítulo 4).

Outra mensagem central do livro, que não seria aparente nos dias de Jonas, mas certamente foi enfatizada por Jesus como um 'sinal' para Israel, era que quando Deus quisesse oferecer misericórdia e perdão, isso resultaria da 'morte' e 'ressurreição'. O contraste entre o desobediente Jonas, que teve que 'morrer' e ressuscitar antes de estar disposto a seguir o caminho da obediência, e mesmo assim com uma certa quantidade de descontentamento, contrasta fortemente com Aquele que veio no caminho da obediência orando 'Seja feita a tua vontade', mas ainda assim foi lançada ao mar, e ainda através da morte e ressurreição trouxe a oportunidade de misericórdia para todos. Se quisermos ver o livro de Jonas como uma analogia, que seja assim.

Jonas foi realmente engolido por um peixe grande?

A menos que neguemos todos os milagres bíblicos, realmente não há razão para negarmos a possibilidade de Jonas ter sido engolido por um peixe grande. Não há nenhuma sugestão de que este foi um evento comum e regular. Foi especificamente visto como 'milagroso'. Mas, de fato, não há razão para que, em circunstâncias excepcionais, isso não tenha ocorrido.

É claro que não sabemos que tipo de peixe era. Pode ter sido uma espécie de peixe grande que agora está extinto. Mas, mesmo que não seja assim, certamente há evidências de que cachalotes e certas espécies de tubarões grandes podem engolir objetos do tamanho de um homem, e de fato é sabido que o fazem. O problema residiria na pessoa receber um suprimento de ar suficiente para se manter viva. Assim, foi sugerido que pode ter sido uma baleia genuína e que, por não ter conseguido engolir Jonas através de sua garganta estreita, ele foi ingerido na grande bolsa laríngea, que começa por baixo e na frente da laringe e desce pelo frente do pescoço no peito.

Tem paredes espessas e elásticas e uma cavidade grande o suficiente para receber um corpo humano, e conteria um grande suprimento de ar para respirar. Também pode explicar por que o sistema da baleia, detectando interferência em seus pulmões, finalmente ejetou o objeto que a incomodava.

Um caso foi relatado no ano de 1758 quando um marinheiro caiu de uma fragata, em um clima muito tempestuoso, no Mar Mediterrâneo, e foi imediatamente levado para as mandíbulas de um tubarão, desaparecendo em suas entranhas. O capitão, porém, ordenou que uma arma que estava no convés fosse disparada contra o tubarão, e a bala de canhão o atingiu, fazendo com que ele vomitasse o marinheiro que havia engolido novamente.

O marinheiro foi então levado vivo para o barco que havia sido baixado para resgatá-lo, e ficou muito pouco ferido. Por ser uma fragata naval, os detalhes teriam sido registrados oficialmente no diário de bordo. O problema, é claro, com todas essas histórias é que elas melhoraram na forma de contar, mas o fato de continuarem aparecendo demonstra que há alguma verdade por trás delas. Mesmo aqueles que foram inventados, ou consideravelmente aprimorados, ganharam credibilidade daqueles que tinham um núcleo genuíno de verdade dentro deles.

Os ninivitas teriam se arrependido com a pregação de Jonas?

Freqüentemente se questiona se os ninivitas teriam se arrependido com a pregação de um profeta judeu. É uma questão muito teórica, pois é difícil para nós até mesmo começar a avaliar qual seria o efeito do aparecimento de um homem proclamando uma nova mensagem de um Deus que tinha uma certa reputação até mesmo no exterior, para uma nação curvada por crises políticas, cujas próprias crenças e atividades religiosas foram viradas de cabeça para baixo por um rei reformador. E devemos, ao mesmo tempo, lembrar que estamos falando de pessoas de uma parte agitada do mundo, que viveram há mais de dois mil e quinhentos anos e que adoravam vários deuses exóticos.

Isso teria acontecido especialmente se o rosto de Jonas tivesse assumido uma aparência sobrenatural como resultado de seu encarceramento no peixe grande. Além disso, se os assírios realmente souberam que esse estranho 'profeta' que viera entre eles havia sido regurgitado por um grande peixe para ir até eles, isso pode muito bem ter causado uma reação popular que resultou em uma resposta às suas advertências. Deve-se notar que nada é dito sobre eles serem convertidos ao Yahwismo.

Em vez disso, eles parecem ter se arrependido do pecado e expressado arrependimento genuíno para com 'Deus' (Elohim). Compare Romanos 2:14 .

Se isso ocorreu no final do reinado de Adad-Nirari III, ou no reinado de Assurdan III, que o seguiu e cujo reinado ocorreu em um momento de grande fraqueza e problemas para o império assírio, quando as pragas varreram o império e Urartu estavam continuamente ameaçando em sua fronteira norte, pode tornar muito mais compreensível que o rei e o povo respondam a um estranho profeta que veio entre eles do mar descrevendo um Deus poderoso que poderia salvar ou destruir.

O próprio Adad-Nirari III instituiu a reforma religiosa, concentrando a adoração no deus Nebo, o que por si só demonstrava seu profundo sentimento religioso, e talvez possamos entender por que em tais circunstâncias religiosas em mudança, com os antigos deuses deixados de lado, o povo poderia ter visto Jonas como aparecendo como (do ponto de vista deles) um mensageiro dos deuses, e como um grande profeta enviado pelos deuses, e respondeu de acordo.

E isso seria especialmente verdade se Deus revelasse Sua presença naquele momento de uma maneira incomumente vívida, como às vezes o fez no passado. Pois se Deus podia responder ao arrependimento de um Acabe de forma a atrasar o julgamento até depois que ele morresse ( 1 Reis 21:29 ), por que Ele também não faria uma coisa semelhante por um Nínive arrependido que era tão genuíno como Acabe, a fim de oferecer-lhes uma oportunidade de buscá-Lo mais, eles deveriam estar dispostos a fazê-lo? Sugerir que isso não poderia acontecer é ignorar quantas vezes, ao longo dos tempos, mesmo falando humanamente, um grande número de pessoas foi influenciado da maneira mais improvável por grandes oradores e grandes movimentos religiosos. Portanto, não deveria parecer improvável que isso pudesse acontecer com um homem enviado por Deus nas circunstâncias mais incomuns.

Os nomes de Deus.

O uso na profecia dos nomes de Deus é instrutivo. Principalmente quando Jonas sozinho está envolvido, o Nome da aliança YHWH é usado ( Jonas 1:1 ; Jonas 1:3 ; Jonas 1:9 ; Jonas 1:17 ; Jonas 2:1 ; Jonas 2:6 ; Jonas 2:9 ; Jonas 3:1 ; Jonas 3:3 ; Jonas 4:2 ; Jonas 4:6 ; Jonas 4:10 ).

Caso contrário, YHWH só é usado entre os marinheiros depois que eles souberam que era YHWH Quem estava envolvido no que estava acontecendo, portanto, em Jonas 1:10 ; Jonas 1:14 ; Jonas 1:16 eles procuram ter um relacionamento direto com YHWH, primeiro como Aquele que poderia parar o que Ele havia começado, e em segundo lugar como Aquele que o fez.

'YHWH Deus' é usado quando YHWH queria confortar Seu servo pela provisão divina agindo sobre a natureza ( Jonas 4:6 ), e possivelmente como uma indicação de que ele estava colocando Jonas em pé de igualdade com 'estrangeiros' para fins ilustrativos (ver comentário) . 'YHWH o Deus do Céu' é usado por Jonas quando se comunica com estrangeiros - Jonas 1:9 ); 'YHWH seu / meu Deus' é usado quando Jonas estava no grande peixe, e está enfatizando o cuidado especial de YHWH por ele como Seu Deus ( Jonas 2:1 ; Jonas 2:6 ).

Em todas as outras ocasiões, 'Deus Elohim)' é usado. Portanto, é usado quando se lida com os marinheiros antes que eles aprendam sobre o interesse de YHWH nos assuntos ( Jonas 1:5 ), e é usado por ou pelos ninivitas ( Jonas 3:5 ; Jonas 3:8 ).

É usado sozinho em conexão com Jonas apenas em uma seção quando a disciplina e a atividade natural estão envolvidas, e possivelmente quando Jonas está sendo tratado como 'um estrangeiro' para fins ilustrativos ( Jonas 4:7 ). Também é usado por Jonas como um título geral para Deus ao defini-lo em termos gerais ( Jonas 4:2 ).

Especialmente interessante é o uso em Jonas 4:4 ; Jonas 4:9 . No primeiro YHWH está falando com Jonas como seu Deus da aliança em resposta ao resmungo de Jonas, e pergunta a ele: 'Você faria bem em ficar com raiva?' sobre um assunto que diz respeito à misericórdia de Deus para com os assírios.

É falar dentro da relação de aliança. Em Jonas 4:9 Deus está falando com Jonas depois de castigá-lo quando Ele está falando severamente como Deus sobre todos os que acabaram de agir em relação aos 'eventos naturais', ou como o Deus que é o Deus de todos os homens, vendo Jonas naquele estágio semelhante aos estrangeiros anteriormente tratados.

Em seguida, ele também lhe pergunta: 'É bom ficar com raiva - pela cabaça?' (tendo assim compaixão por isso), ligando esses versículos com o que Ele disse no versículo 4. Aqui Ele está falando como Deus sobre todos e responsável por todos ao lidar com um assunto que diz respeito à 'natureza', que não é a esfera de Jonas de responsabilidade, ou alternativamente está comparando Jonas com a Assíria, perguntando a Jonas se ele está com raiva porque o ato de misericórdia de Deus para com ele foi tirado. Uma vez, no entanto, as coisas voltam à questão da misericórdia de Deus, é mais uma vez como YHWH ( Jonas 4:10 ).

Observe que, tanto ao lidar com os marinheiros quanto com os assírios, sua 'má situação' está em mente ( Jonas 1:7 ; Jonas 1:8 ; Jonas 1:2 ; Jonas 3:10 ).

E nesse estágio Ele é 'Deus' para eles. Mas em ambos os casos, uma vez que Ele tenha agido com misericórdia, Ele se torna YHWH para eles. E da mesma forma Jonas tem estado em uma 'situação má' ( Jonas 4:6 ) e também recebe misericórdia, embora em seu caso de 'YHWH Deus', porque sua situação está sendo comparada com a dos outros, mas como uma quem está dentro da aliança.

Em todos os casos, entretanto, seus julgamentos, ou julgamentos propostos, são de Deus, enquanto a consequência final da misericórdia é descrita como conectada a YHWH ( Jonas 1:14 ; Jonas 4:6 ; Jonas 4:10 ). A mensagem é clara. Os fortes devem ter compaixão dos fracos, e é o desejo de Deus mostrar misericórdia e voltar todos os homens para YHWH.