Zacarias 12:1-10

O Futuro da Casa de Davi e dos Moradores em Jerusalém, o Servo Trespassado, o Espírito Derramado, A Substituição da Profecia, os Fogos de Refinamento ( Zacarias 12:1 a Zacarias 13:9 ).

As experiências de Zacarias, conforme descritas anteriormente, mostraram a ele que o tempo presente não produzirá a esperada era de ouro do governo de Deus. O sonho das oito visões ( Zacarias 1:7 a Zacarias 6:15 ), que tanto prometeu um Israel purificado sobre quem governaria o Renovo, parece ter azedado.

Em vez de se estabelecer um Israel sobre o qual reina o pastor de Ezequiel ( Ezequiel 37:15 ), acabou nas mãos de falsos pastores ( Zacarias 11:4 ). Seus pensamentos podem muito bem ter se voltado para as palavras de Isaías descrevendo o Servo Sofredor que se aproximava ( Isaías 50:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ), por ter sido ele mesmo rejeitado e avaliado em trinta moedas de prata, ele prevê a vinda de um Grande Profeta e Pastor que estará em contraste com os falsos profetas, mas Aquele que enfrentará rejeição e sofrimento como ele mesmo.

Portanto, ele reconhece que o futuro de Jerusalém, como uma imagem do povo de Deus, deve primeiro ser doloroso antes que a glória de Deus seja revelada. A tragédia deve preceder o triunfo.

Sua descrição do futuro de 'Jerusalém' está agora delineada. Será notado que assume primeiro o estabelecimento de Jerusalém como um centro político independente sob Neemias pela própria natureza do que é descrito. Sem isso, nunca poderia ter o destaque sugerido por esta imagem. (No tempo de Zacarias, ainda era um amontoado de edifícios sem muros).

Em seguida, ele reconhece brevemente seu futuro xadrez. E, finalmente, conduz ao seu futuro como o lugar a partir do qual a salvação será colocada à disposição do mundo e à sua experiência final da bênção de Deus ( Zacarias 14:3 ). Assim, como em muitas profecias, contém uma visão de perto e de longe. O que é profetizado se aplicará ao longo da história, mas culminará na atividade dos dias finais antes do estabelecimento final do governo de Deus.

A profecia é necessariamente dada em terminologia simbólica, pois o pano de fundo necessário para apresentá-la como é apresentada no Novo Testamento estava ausente. O profeta falou, em termos que ele sabia, do que estava de fato além de sua compreensão. Como ele poderia visualizar uma igreja mundial? Em vez disso, ele viu em Jerusalém como representante do povo reunido de Deus o que consideramos como 'igreja de Deus' rodeada pelo mundo.

E devemos notar que naquela época era a igreja de Deus, Sua 'congregação'. Ele só podia necessariamente falar em termos limitados, pois o plano completo de Deus teria sido incompreensível, tanto para ele como para o povo. Mas ele conhecia os fatos centrais, que haveria sofrimento antes do triunfo, que no final o povo de Deus alcançaria a vitória, segurança e proteção e que viria o Rei que estabeleceria o reino de Deus.

Mas o que a palavra 'Jerusalém' representa nessas profecias escatológicas? Vista de perto, é a cidade, mas é a cidade vista como o centro do povo de Deus. Como vimos anteriormente, é a cidade como representante do povo de Deus ( Zacarias 2:7 ). Quando os homens se reuniram contra 'Jerusalém', eles estavam se reunindo contra todos os que então representavam Deus, aqueles que tinham, por assim dizer, se reunido para restabelecer o governo real de Deus.

Portanto, não é apenas a cidade como ela é que está em mente, pois isso está constantemente sob a condenação dos profetas. É antes a ideia por trás disso, a ideia da Jerusalém ideal como sendo o local de reunião do povo de Deus. É Jerusalém como o centro ideal da verdadeira adoração a Deus (compare Isaías 2:2 ), com 'aqueles que nela habitam' sendo vistos como representantes de todos os que O adoram e obedecem verdadeiramente.

É o lugar de onde, por meio de seu povo, a verdade de Deus irá para o mundo ( Miquéias 4:2 ; Isaías 2:3 ; Isaías 62:1 ). É o lugar de onde Deus 'rugirá' e proferirá Sua voz quando Ele trouxer o julgamento sobre as nações ( Joel 3:16 ; Miquéias 1:2 ).

Ele substitui a arca da aliança como o trono de Deus ( Jeremias 3:16 ), até que o trono seja elevado ao céu na ressurreição de Cristo. É o lugar a partir do qual o próprio Deus estabelecerá Seu reinado ( Isaías 24:23 ). Assim, ligados a Jerusalém estão os pensamentos que a transcendem em muito, de modo que no final ela mesma é transcendida.

Que isso é assim em Zacarias fica evidente no que vimos antes, que 'Sião', que muitas vezes era sinônimo de Jerusalém, que foi parcialmente construída no Monte Sião, também poderia ser usado como uma descrição do povo de Deus longe de Jerusalém ( Zacarias 2:7 ). Ficou claro então que o povo representava a cidade mesmo estando longe. Em outras palavras, em um sentido muito real, Jerusalém, Sião, é 'o povo de Deus' onde quer que esteja.

Que há essa diferença é novamente enfatizado em Zacarias 12:6 onde ele diz: 'Jerusalém ainda habitará em seu próprio lugar, Jerusalém.' Aqui, a primeira 'Jerusalém' inicialmente representa Seu povo como os verdadeiros adoradores de Deus, onde quer que estejam, que estiveram fora, mas agora voltarão para casa. E eles são necessariamente um povo simbólico, pois ninguém que realmente morasse em Jerusalém estaria então necessariamente vivo. Portanto, ele não está pensando aqui em qualquer pessoa que mora em Jerusalém. Ele está pensando no verdadeiro povo de Deus que retornou, a Jerusalém que retornou a Jerusalém.

Essas distinções são enfatizadas e ampliadas no Novo Testamento, onde o aspecto celestial de Jerusalém é enfatizado. Pois Paulo distingue a Jerusalém 'que está em cativeiro', a cidade terrestre, da Jerusalém 'que está acima' ( Gálatas 4:25 ), a Jerusalém celestial, ao apontar que os cristãos são os 'filhos da promessa' ( Gálatas 4:28 ).

Eles são a verdadeira Jerusalém. E Hebreus fala do 'Monte Sião' como sendo 'a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial' ( Hebreus 12:22 ). Isso leva à visão da nova Jerusalém, cuja fonte é do céu, na 'nova terra' ( Apocalipse 21:2 ; Apocalipse 21:10 ) e novamente representa todo o povo de Deus.

Portanto, em tudo isso, é a ideia que está por trás de Jerusalém que prevalece, não a própria cidade de Jerusalém. (Compare o uso semelhante em muitas referências em Isaías onde há Jerusalém / Sião que é a cidade de Deus em contraste com 'a cidade mundial', a futura Jerusalém gloriosa, que tem conexões eternas e fará parte do reino eterno. Ver Isaías 1:27 ; Isaías 4:3 ; Isaías 12:6 ; Isaías 18:7 ; Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 28:16 ; Isaías 30:19 ; Isaías 33:5 ; Isaías 33:20 ; Isaías 35:10 ; Isaías 46:13 ;Isaías 51:3 ; Isaías 51:11 ; Isaías 51:16 ; Isaías 52:1 ; Isaías 59:20 ; Isaías 60:14 ; Isaías 61:3 ; Isaías 62:1 ; Isaías 62:11 ; Isaías 65:18 ; Isaías 66:10 ; Isaías 66:13 ; Isaías 66:20 ).

E quando chegamos ao Novo Testamento, Jerusalém não é tanto uma cidade quanto uma ideia, uma ideia intimamente alinhada com a ideia do povo de Deus. A velha Jerusalém terrestre tem que ser destruída, e a Jerusalém real é a celestial com a qual Seu povo está conectado ( Gálatas 4:25 ). E é isso que Zacarias tem em mente quando pensa em 'Jerusalém'.

Além disso, Pedro também enfatiza a natureza espiritual de 'Sião' quando fala da igreja de Deus como pedras vivas no novo Templo que é a Sua igreja, construído sobre a pedra angular principal e nota que está colocada 'em Sião' ( 1 Pedro 2:4 baseado em Isaías 28:16 ).

É verdade que os próprios profetas viram suas profecias como necessariamente relacionadas a uma 'Jerusalém física'. Para eles, o povo de Deus e Jerusalém eram bastante identificados. Mas, especialmente no caso de Isaías, era muito mais uma Jerusalém escatológica. Suas descrições excedem em muito qualquer concepção possível de uma cidade terrestre. Para ele, Jerusalém / Sião é sinônimo de povo de Deus ('nós, a filha de Sião' - Isaías 1:9 ); será purificado pela remoção da sujeira da filha de Sião - Isaías 4:4 ; representa 'os habitantes de Jerusalém' - Isaías 5:3 ; Isaías 8:14 ; Isaías 22:21 ; Isaías 28:14 ; Isaías 30:19; é surgir e se revestir de beleza - Isaías 52:2 ; é um lugar de alegria onde o choro não é mais ouvido - Isaías 65:18 ); e é de Jerusalém / Sião, com seu Templo exaltado e sobrenatural, que a mensagem de Deus será transmitida ao mundo ( Isaías 2:4 ; Isaías 62:6 ).

É Jerusalém / Sião que é a cidade de Deus em contraste com a cidade mundial. É a futura Jerusalém gloriosa, que tem conexões eternas e fará parte do reino eterno ( Isaías 1:27 ; Isaías 4:3 ; Isaías 12:6 ; Isaías 18:7 ; Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 28:16 ; Isaías 30:19 ; Isaías 33:5 ; Isaías 33:20 ; Isaías 35:10 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:3 ; Isaías 51:11 ; Isaías 51:16 ; Isaías 52:1 ;Isaías 59:20 ; Isaías 60:14 ; Isaías 61:3 ; Isaías 62:1 ; Isaías 62:11 ; Isaías 65:18 ; Isaías 66:10 ; Isaías 66:13 ; Isaías 66:20 ).

Era de se esperar, no entanto, que os profetas parassem de torná-lo totalmente celestial ou de ver nele simplesmente uma imagem do povo de Deus como tal. Eles não tinham o conceito de céu. E eles não podiam nem mesmo conceber um povo de Deus não conectado com Jerusalém. (Foi necessário grande exame de coração da igreja primitiva antes de também fazê-lo). Assim, ao olharem para o futuro com a ajuda de Deus, Jerusalém era sua concepção do povo de Deus.

Cercados por todos os lados por um mundo perverso, eles eram o povo de Deus, 'Jerusalém'. Os profetas não tinham concepção completa ou detalhada de uma vida após a morte, ou de um reino espiritual, ou de viver em uma esfera celestial, e não pensavam nesses termos. Mesmo quando, raramente, a ressurreição é mencionada, ela está intimamente ligada a esta terra ( Isaías 26:19 ).

Portanto, uma Jerusalém purificada e tornada espiritual, uma Jerusalém perfeita que cumpriu todas as esperanças dos profetas e do verdadeiro povo de Deus, era o ideal de Deus. Representava Sua verdadeira 'congregação (igreja)'.

A ideia de 'Jerusalém' tanto na visão de perto quanto na visão de longe, portanto, representava esperança, libertação, a congregação de Israel reunida, a presença de Deus com Seu povo, um centro do governo de Deus e o cumprimento final do que Deus pretendia que Seu povo existisse. Era para ser o cumprimento de todas as suas expectativas. E foi por isso que, inevitavelmente, acabou se tornando uma cidade celestial.

Pois nenhuma cidade terrestre, habitada por pessoas terrestres, poderia atingir essas expectativas. Podemos, portanto, pegar a idéia de Jerusalém como Paulo fez e vê-la como uma representação de todo o povo de Deus onde quer que estivessem.

Mas os profetas não podiam pensar totalmente assim, pois, como mencionado acima, havia então pouca concepção específica e detalhada de uma vida após a morte, ou de um reino mundial "invisível". Então, para eles, foi em Jerusalém que viram o cumprimento de todas as suas esperanças para o futuro, representou o povo de Deus cercado por um mundo antagônico, e resultou no triunfo de Deus descrito em termos terrenos que nunca foram totalmente elaborados .

Mas, no final, a questão importante não é tanto como os profetas viram, mas como Deus pretendia que fosse visto. E aí a posição do Novo Testamento é diretamente relevante. No Novo Testamento, a ideia de Jerusalém está relacionada ao que chamamos de 'Céu'. No entanto, mesmo 'Céu', como 'Jerusalém' para os profetas, é apenas um nome para o futuro ideal, o lugar onde Deus habita, o futuro lar de Seu povo. Simplesmente reconhece que a Jerusalém das esperanças proféticas não poderia ser realizada na terra. Assim, o Apocalipse finalmente o amplifica em termos de uma "nova Terra".

Portanto, ao lermos Zacarias e os profetas, devemos ver Jerusalém às vezes como ela era e às vezes em termos de seu ideal celestial, como representando todo o povo de Deus.