Apocalipse 1:12-20

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Apocalipse 1:12 . Veja a voz. - "Veja Aquele cuja voz eu ouvi." Sete castiçais de ouro . - Veja Zacarias 4:2 . Candelabros seriam um termo melhor. Não um castiçal com sete ramos, mas sete castiçais. A independência das Igrejas de Cristo é consistente com a unidade da Igreja de Cristo.

Apocalipse 1:13 . Meio . - Meio, centro. Semelhante a . - Para ser imediatamente e distintamente reconhecido. “Filho do Homem” era o próprio nome de Cristo para Si mesmo. É usado aqui porque Sua glória pode ocultar de vista Sua unidade de simpatia para com Seu povo. Até os pés . - Compare as longas vestes dos sacerdotes.

Cinto . - Coloque ao redor dos seios como um sinal de repouso real, não ao redor dos lombos, o que seria um sinal de labuta. Cristo é, como cabeça de Seu povo, o grande Sacerdote e o grande Rei. Estes - a vestimenta e o cinto - sugerem Seus ofícios. Agora vemos Seu caráter pessoal e Seu poder para cumprir Seus ofícios. Cada figura sugere pureza absoluta, na qual reside o poder perfeito.

Apocalipse 1:14 . Branco . - Compare a cena da transfiguração de nosso Senhor. Chama de fogo . - Que é branca quando está cheia e forte.

Apocalipse 1:15 . Latão . - Que brilha com a brancura da fornalha. Muitas águas . - Correndo pelas encostas das colinas, brancas com a espuma, o próprio som delas em harmonia com a brancura.

Apocalipse 1:16 . Sete estrelas . - Ver Apocalipse 1:20 . Em Sua luz, eles brilham com boa vontade. Espada de dois gumes . - Branco reluzente. Sol . - Tão branco que nenhum olho pode contemplá-lo. Por essas figuras o brilho da santidade e justiça é representado.

Apocalipse 1:17 . Como morto . - Veja Jó 42:5 ; Isaías 6:5 . A compreensão da presença Divina, mesmo em símbolo, é profundamente humilhante para o homem devoto.

Apocalipse 1:18 . Estou vivo , etc. - Nesta frase está a nota-chave do livro. Inferno e morte . - Figuras de todas as formas de desgraça que podem afetar a Igreja. Eles estão no controle absoluto do Vivente e são usados ​​por Ele para os Seus propósitos.

Apocalipse 1:20 . Anjos . - Tanto os ministros, quanto os anjos da guarda das igrejas. É, no entanto, bem possível que eles representem os anjos designados para conduzir a disciplina de cada Igreja. Então o que é afirmado é que o anjo da disciplina para cada Igreja está absolutamente nas mãos do Cristo Vivo, e apenas cumpre Seu propósito de graça.

Nota sobre os " Sete Espíritos" de Moses Stuart . - Depois de descartar as sugestões de que Deus, ou o Espírito Santo, podem ser entendidos por esta expressão de figura, Stuart argumenta a favor de um terceiro significado possível - o de assistir ou ministrar presença- anjos. Entre os antigos pais, não foram poucos os que abraçaram essa visão; como Clemens Alex. Andreas de Cæsarea e outros. Assim, entre os modernos, Valla, Beza, Drusius, Hammond e muitos outros.

A natureza de toda a expressão favorece essa visão. Os sete espíritos diante de Seu trono naturalmente significam aqueles que estão em Sua presença, esperando Seus comandos na atitude de servos ministradores; veja e compare Apocalipse 4:5 ; Apocalipse 7:9 ; Apocalipse 7:15 ; Apocalipse 8:2 ; Apocalipse 11:4 ; Apocalipse 11:16 ; Apocalipse 12:10 ; Apocalipse 14:3 ; Apocalipse 20:12 -que passagens, embora nem todos do mesmo teor com o texto antes de nós, ainda decidir que aqueles que estão diante do trono são diferentes daquelas em o trono.

2. Várias passagens no Apocalipse vão diretamente para confirmar a opinião em questão. Por exemplo , Apocalipse 8:2 , "Eu vi τοὺς ἑπτὰ , que estão diante de Deus." Esta é a primeira menção a esses sete anjos que ocorre após a introdução do livro. O artigo τοὺς, claro, designa aqui os conhecidos sete anjos, i.

e . arcanjos, ou anjos da presença, que se esperava que o leitor reconhecesse prontamente. Tal significado é inevitável, sob tais circunstâncias. Aqui também, não posso duvidar, deve ser classificada a passagem de Apocalipse 4:5 . onde se diz que as sete lâmpadas acesas diante do trono são τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ Θεοῦ , i.

e . os sete espíritos. Todas as passagens citadas servem para mostrar que os “sete anjos” eram uma ideia familiar ao escritor; e que, a esse respeito, ele apenas seguiu o usus loquendi comum de seu tempo. O livro de Tobit apresenta Raphael dizendo: "Eu sou ... um dos sete anjos." O livro de Enoque fornece os nomes dos sete anjos que vigiam. A palavra “observadores” é empregada nas liturgias siríacas para anjos da guarda ou arcanjos. Encontramos sete Amshaspends, ou arcanjos, na teosofia de Zoroastro.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Apocalipse 1:12

A apresentação simbólica de Cristo em sua igreja. - Existem duas concepções possíveis da continuidade da vida e ministério de Cristo desde o tempo de Sua ressurreição. O pensamento usual sobre Ele é Aquele que passou para o céu, e ali atua como Mediador, Intercessor, Sumo Sacerdote, para Seu povo. Essa ideia é especialmente elaborada na epístola aos Hebreus. O pensamento menos usual, mas aquele que está a cada dia ganhando mais interesse e importância, concebe Cristo como realmente tendo voltado, como Ele disse que faria, e estando ativamente engajado em Sua Igreja, para o bem de Sua Igreja; mas de maneira espiritual, não de maneira sensata. Então, presente, esta visão representa—

I. Seu lugar. - “No meio dos sete castiçais de ouro” ( Apocalipse 1:13 ). No centro, no meio, no próprio coração da Igreja, para ter o controle total, até a circunferência.

II. Seu ofício . - Isso parece ser indicado por Seu vestido ( Apocalipse 1:13 ). O manto comprido, indicando o sacerdote ; a posição peculiar do cinto indicando o rei.

III. Seu caráter ( Apocalipse 1:14 ). - As figuras indicam absoluta e deslumbrante, brilhante, brancura. Não apenas uma santidade passiva, mas uma santidade ativa que torna santo . Ela brilha e faz brilhar.

4. Sua missão . - Simbolizado pela espada de dois gumes saindo de Sua boca. Ele teve que examinar as igrejas e declarar solenemente a verdade concernente a elas, por mais severo e humilhante que pudesse ser. Simbolizado, também, em um semblante como o sol, secando toda falsidade e maldade. O medo de São João na presença deste Cristo simbolizado representa o medo que a Igreja sempre tem quando percebe que o Cristo Vivo está inspecionando e criticamente procurando.

A resposta ao medo de São João representa a resposta que Cristo dá ao medo da Igreja. Pode ser afirmado desta forma. Cristo - o Cristo Vivo e Presente - compara as eras cristãs assim como Deus compara todas as eras. Portanto, Cristo pode controlar totalmente e usar todas as influências malignas que podem estar afetando Sua Igreja, fazendo "todas as coisas cooperarem para o bem".

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Apocalipse 1:12 . O Candelabro do Apocalipse . - Este é um símbolo marcante da Igreja. Aqui nós vemos -

I. A posição da Igreja - sem o véu.

II. Sua obra . - Exibir luz - isto é, Cristo.

III. Sua unidade . - Muitas lâmpadas, mas uma luz.

4. A fonte de sua vitalidade . - Alimentado continuamente pelo Espírito Santo.

V. Sua beleza . - Cada ramo ricamente ornamentado.

VI. Seu valor - o candelabro era de ouro - os crentes são joias de Cristo. Aplicativo:

1. Quão grandes são as honras!
2. Quão certa é a segurança dos crentes! - RA Griffin .

Apocalipse 1:13 . Símbolos do Cristo Vivo . - Aqui nosso Senhor apareceu a São João, vestido com todas as insígnias que servem como emblemas dos diferentes aspectos de Sua glória. É especialmente importante notar que é desse quadro geral da glória do Senhor que os emblemas particulares em que Ele aparece para cada Igreja particular são desenhados. “Esses emblemas representam as qualidades em virtude das quais Ele terá o poder de fazer tudo o que lhes anunciar.”

O Simbolismo dos Números . - Há uma alternância de elogios e acusações, respondendo aos números pares e ímpares incluídos em sete. A lei segundo a qual as Sete Igrejas foram dispostas na imagem parece ser esta: os números um, três, cinco e sete indicam os diferentes graus de domínio do pecado sobre a vida cristã em uma Igreja - sua graduação em mal. Os números dois, quatro e seis indicam, ao contrário, os diferentes graus da vitória obtida pela obra de Deus sobre o pecado - seu progresso no bem. - F. Godet, DD .

Apocalipse 1:17 . Cristo ressuscitado, vivente e vivificante . - O ponto de interesse nestes versículos é este: eles apresentam a impressão completa e final de São João da pessoa de Cristo. Uma revelação por visão do Cristo Ressuscitado foi dada a São João, porque ele seria especialmente sensível às visões, seu humor místico e meditativo da mente permitindo-lhe lidar mais eficazmente com este modo de revelação.

Compare as visões dadas a São Paulo, como um sofredor no serviço de Cristo; e a São Pedro, como um líder na verdade maior. O evangelho de São João diz respeito à pessoa de Cristo. Ele não está principalmente interessado no que Jesus fez, mas no que Jesus era e nas coisas que revelaram o que Ele era. Os sinoptistas relatam o que Cristo disse e fez, sem qualquer propósito argumentativo em suas narrações - ou podemos dizer, eles nos dão uma história para iniciantes, o registro de fatos; mas São João nos dá história para estudantes avançados, a filosofia dos fatos. A explicação do ponto de vista peculiar de São João é encontrada -

1. Em sua natureza, que pode ser comparada com a de Maria de Betânia.
2. No fato de que ele foi trazido a Cristo pela influência pessoal de Cristo. Isso fixou seu interesse vitalício no próprio Cristo. Por muitos anos ele meditou sobre seu tema e, por meio de suas meditações, manteve forte a influência pessoal do Cristo Vivo e Espiritual sobre ele. E os ensinos heréticos de seus dias o tornaram cada vez mais zeloso em defender pontos de vista que honravam a Cristo; assim, ele se tornou o guia e ajudante de cristãos avançados, que têm mente espiritual, são místicos e são capazes de crescer no discernimento daquelas verdades espirituais e eternas que estão por trás das formas variadas e podem ganhar expressão por meio de formas sempre variadas.

São João pode liderar todos os que têm a intuição do amor. É bom termos em mente que o cristianismo, como sistema, se desdobrou em duas linhas distintas.
1. Liderada por São Paulo, a doutrina da obra de Cristo foi gradualmente elaborada; e,

2. Liderado por São João, a doutrina da pessoa de Cristo . Há uma maneira judaica de ler a crucificação: há uma maneira paulina e há uma maneira joanina. Deste último ponto de vista, parece o grande auto-sacrifício . Ele entregou Sua vida para que pudesse tomá-la novamente. São João quer saber o que a crucificação ensina a respeito da pessoa de Cristo. Existem três maneiras de tratar a ressurreição de nosso Senhor:

1. Podemos coletar evidências disso como um evento real na história. Este é o método familiar do ministério comum. As evidências incluem
(1) antecipações bíblicas disso;
(2) as palavras proféticas de Cristo em relação a isso;
(3) fatos históricos a respeito;
(4) resultados históricos disso, no testemunho mártir dos apóstolos e na fundação da Igreja. 2. Podemos nos esforçar para descobrir o significado doutrinário disso.

Os fatos e verdades cristãos foram moldados em sistemas; para a conclusão de cada sistema, a ressurreição de Cristo é considerada absolutamente essencial. Nenhum sistema doutrinário cristão se manterá se o negar.
3. Podemos tentar chegar ao significado espiritual disso, como uma experiência revelacional pela qual Cristo passou. Revelacional, por levar uma revelação para nós a respeito da pessoa de Cristo.

Este último é o caminho de St. John. É sugestivo comparar os relatos do período da ressurreição nos sinoptistas com aqueles dados em São João. O que São João sentiu que lhe foi ensinado sobre a pessoa e as relações de Cristo Ressuscitado está incorporado em nosso texto, que registra uma revelação imediata feita ao apóstolo, mas como verdadeiramente expressa a impressão santificada de mais de cinquenta anos de pensamento sobre Cristo , e ter comunhão com ele.

I. Cristo como o Vivo . - Ele tem vida em Si mesmo. Essa vida estava em um corpo humano. Essa vida agora é um corpo espiritual. Ele é “Cristo que é nossa vida”. Em que sentido devemos viver ? Distinga a vida derivada da criatura da vida absoluta de Deus. Compare os termos “Vivo” e “Eu sou”. A vida manifestada é esta vida divina, sem causa e eterna de Deus, colocada nas condições e limitações humanas.

II. Cristo como Aquele que dá vida. - Explique que a vida divina não podia ser abandonada. A continuidade absoluta e ininterrupta pertence à sua própria essência. A vida manifesta , a vida humana que foi a agência da manifestação, só poderia ser entregue. A heresia atribuída a Cerinto era apenas um cenário imperfeito, indigno e perigoso de uma verdade espiritual, que precisa ser recuperada e declarada dignamente. O Ser Divino, Cristo, não morreu, não podia morrer; o “Homem, Cristo Jesus”, morreu. A configuração das palavras constantemente põe em perigo as verdades espirituais.

III. Cristo como Aquele que Retoma a Vida. - “Estou vivo”. A idéia que os apóstolos provavelmente adotariam era que Cristo estava morto, porque o corpo de Cristo jazia no novo túmulo de José. Eles tinham, portanto, de alguma forma exteriormente evidencial, que ser mostrado que Seu corpo não era Ele. Ele poderia ser mudado por um corpo espiritual, e Ele permaneceria o mesmo. Ele vive. Pode-se dizer: “Cristo morreu”. E com igual verdade pode ser dito: "Cristo nunca morreu."

4. Cristo como Aquele que dá a vida. - "Chaves da Morte e do Hades." Aquele que tem apenas vida derivada não pode vivificá- la. Você pode despedaçar uma flor, mas não pode juntá-la novamente e dar vida a ela, embora tenha uma vida derivada em você. Aquele que tem vida em si mesmo pode vivificar a vida. Morte e Hades para os corpos são apenas tipos de todos os tipos de mortes - mortes de sentimento, mortes de poder, mortes de pecado, mortes de apostasia, mortes de dúvida; mas de todas as mortes o Ressuscitado e Vivo pode nos vivificar.

São João viu Cristo na visão como Ele é , como Ele é permanentemente, o Vivente que dá vida; quem está sempre dando vida; que veio para que “possamos ter vida, e em abundância”. Esse é o nosso Cristo. Esse é Cristo quem “é a nossa vida”.

A autodescrição do Cristo Ressuscitado.

I. “Eu sou o que vivo” . - Essa palavra “vive” é uma palavra de vida contínua e perpétua. Descreve a existência externa que não tem começo nem fim; que, considerada em sua pureza e perfeição, não tem presente e nem passado, mas um presente eterno e ininterrupto - um eterno agora. É o “eu sou” de Jeová que falou a Moisés. “Aquele que vive” é o Vivente; Ele cuja vida é A Vida, completa em si mesma e incluindo todas as outras vidas dentro de si.

Se alguma coisa nos aconteceu para nos fazer pensar que coisa fragmentária é nossa vida humana, não há maior conhecimento para ganharmos do que a vida daquele que nos ama como Cristo nos ama é uma vida eterna, com a continuidade e imutabilidade da eternidade. É o pensamento de um Deus eterno que realmente dá consistência às vidas fragmentadas dos homens, à história fragmentária do mundo.

II . “ Eu sou Aquele que vive e estava morto.” —Nessa vida de vidas a morte chegou — como um episódio, um incidente. Quando a morte veio a Ele, parecia não ser o fim da vida, mas apenas um evento na vida. Não fechou Seu ser, mas foi apenas uma experiência pela qual aquele ser passou. Esta é a maravilha da morte de Cristo. Foi uma experiência de vida, não um fim de vida. A vida continua e sai ilesa.

III. "Estou vivo para sempre." —Esta existência após a morte é especial e diferente. “Vivo para sempre” é uma garantia de que na vida continuada que uma vez passou pela experiência da morte, há algo novo, outra simpatia, a única que antes poderia ter faltado, com Seus irmãos cujo destino é morrer, e assim uma ajuda para eles que não poderia ter sido, mesmo em Seu amor perfeito.

Esta nova vida, a vida que venceu a morte provando-a - esta vida se estende indefinidamente. Pense no que essa grande autodescrição do Salvador significa e o que ela significa para nós. O que precisamos, nós homens? Pense na certeza, mas no mistério, da morte. As palavras de Cristo chegam até nós, e imediatamente a morte muda do terrível fim da vida para a mais misteriosa, mas não mais terrível, experiência de vida.

Não apenas existe um futuro além do túmulo, mas é habitado por Aquele que nos fala, que foi lá pelo caminho que devemos seguir, que nos vê e pode nos ajudar enquanto caminhamos e nos receberá quando chegamos lá. Então nem tudo mudou?

4. “Têm as chaves do inferno e da morte.” - Inferno, é claro, significa Hades, aquele lugar invisível, aquele lugar de espíritos que partiram no qual nosso credo expressa sua crença. Cristo, então, tendo experimentado a morte, tem as chaves da morte para abrir seu significado e para guiar o caminho através dela para aqueles que morrerão como Ele. É porque Ele morreu que Ele possui as chaves da morte. Não podemos entender isso? Não sabemos como qualquer alma que passou por uma grande experiência possui as chaves dessa experiência, para que possa ajudar aqueles que têm que passar por ela? Com as chaves da morte e do inferno, Ele vem até nós quando estamos próximos da morte e abre a porta de ambos os lados, permite que olhemos através dela e nos mostra a imortalidade.

O que é ser imortal e saber disso? O que é ter a morte destruída, de modo que a vida se estenda além dela - a mesma vida que esta, se abrindo, expandindo, mas para sempre a mesma essencialmente?

1. Pense na imensa e nobre liberdade de muitas das mais difíceis e vexatórias de nossas tentações, que vem a um homem a quem a cortina foi levantada e o véu rasgado em dois.
2. Toda a posição de dever é elevada pelo pensamento, o conhecimento da imortalidade.
3. Uma nova vida é dada à amizade, a todas as nossas melhores relações, uns com os outros, pelo poder da imortalidade. - Phillips Brooks .

Apocalipse 1:18 . Cristo em Glória .-

1. Estas são as palavras de nosso Senhor, e foram ditas por Ele na glória. Alguns reuniram as palavras de Cristo em diferentes períodos. Por exemplo, Suas declarações durante Sua Paixão; Seus Sete Provérbios da Cruz na Sexta-feira Santa; Suas palavras durante os grandes Quarenta Dias da Vida Ressuscitada; e Suas palavras do céu. A Igreja hoje não dirige nossos olhos para o túmulo vazio, mas para a visão de Cristo na glória.

2. As palavras foram dirigidas a São João - o discípulo a quem Cristo havia atraído para perto Dele, com São Pedro e São Tiago, no Jardim do Getsêmani; o discípulo que ficou, com a bendita mãe de Cristo, sob a cruz, e O observou em Suas horas de morte; quem foi o último na cruz e cedo no sepulcro; o discípulo “a quem Jesus amava” ( João 13:23 ). As diferenças de substância e estilo entre o Apocalipse e o quarto evangelho certamente não são suficientes para justificar a conclusão de que não é o mesmo São João que escreveu ambos.

3. Foram palavras de encorajamento. João teve outro legado além daquele abençoado, a mãe de Cristo; ele tinha o legado da tribulação. Ele estava realizando a profecia do Senhor: “No mundo tereis aflições” ( João 16:33 ). Ele foi participante “do reino e da paciência de Jesus Cristo”. Ele estava exilado na Ilha de Patmos “pelo testemunho de Jesus Cristo” - um lugar miserável, árido e desolado; e então condenado a trabalhar nas minas, se a declaração de Vitorino puder ser confiável; de qualquer forma, um exílio solitário em uma ilha remota. Foi lá que o Senhor apareceu a Seu servo, para fortalecê-lo e apoiá-lo. O que as palavras do texto nos ensinam sobre Cristo? E quanto a nós?

I. Eles apontam para Cristo em Glória .-

1. Eles podem parecer, a este respeito, anteriores ao Festival da Ascensão. Cristo não entrou na glória - isto é, não assumiu visivelmente uma condição gloriosa - no dia de Páscoa. Sabemos disso pela narrativa dos evangelhos. A forma gloriosa que apareceu a São João o fez cair “a Seus pés como morto” ( Apocalipse 1:17 ); mas na Vida Ressuscitada, durante os Grandes Quarenta Dias, não lemos sobre tal manifestação.

Pelo contrário, Cristo é considerado o jardineiro. Ele permanece, desconhecido, na costa; Ele se junta aos discípulos na estrada para Emaús como um viajante comum; Ele janta com Seus discípulos. Nenhum raio de glória emana de Seu semblante ou ilumina Suas vestes. Ele não força a vontade humana a reconhecê-Lo por meio de alguma manifestação avassaladora. Quando O viram no monte da Galiléia, “alguns duvidaram” ( Mateus 28:17 ).

Ele reservou a luz da glória até que entrou na terra da glória. Ele foi “recebido na glória” ( 1 Timóteo 3:16 ). A Igreja parece desejar colocar Cristo diante de nós em toda a Sua glória perfeita no céu, para que nossa alegria seja completa; e o próprio nosso Senhor, da mesma forma, salta o intervalo entre a Páscoa e o dia da Ascensão na pergunta aos dois discípulos: “Não deveria Cristo ter padecido estas coisas e entrar na Sua glória?” ( Lucas 24:26 ).

2. O texto nos ensina a semelhança de Cristo, a identidade de Sua pessoa: “Eu sou o que vivo e estava morto”. Os anjos imprimiram a mesma verdade nas mentes dos apóstolos na Ascensão: “Este mesmo Jesus, que de vós foi elevado ao céu, virá da mesma maneira que vós O vistes ir ao céu” ( Atos 1:11 ) .

Nosso Senhor não apenas fala de Si mesmo como o Vivo, mas também se refere à Sua morte: “e estava morto”. Eu sou o mesmo que você olhou na cruz. As águas do Letes não expelem as marcas da vida na terra. Embora na glória, a memória da Paixão ainda estava fresca. Aquele que foi concebido e nasceu de Maria, morou em Nazaré, pregou nas cidades e vilas da Judéia e da Galiléia, morreu na cruz, descansou na tumba de José, foi para "os espíritos na prisão", venceu a morte e ressuscitou do morto no terceiro dia, é o mesmo que se assenta na glória à direita do Pai.

II. O texto traz consigo a convicção de nossa própria identidade no futuro .-

1. A verdade que a Páscoa ensina é a da nossa própria imortalidade. Existem muitos “indícios” da sobrevivência do homem após a morte, mas apenas uma prova. O anseio por uma vida além-túmulo foi considerado uma testemunha de sua existência, com o fundamento de que os desejos da natureza não são fúteis. A consciência de que somos algo mais do que carne foi apelada. A analogia da crisálida com a borboleta foi considerada sugestiva.

O argumento moral é que, se houver um Deus justo, os “erros cruéis do tempo” devem ser retificados a seguir. A simplicidade da essência da alma foi considerada como inferindo sua indestrutibilidade, e a doutrina científica de que nenhuma força é jamais destruída. A bondade e o propósito de Deus ao criar o homem parecem incompatíveis com a crença na aniquilação. Essas e outras indicações da imortalidade do homem podem ser enumeradas, todas formando inferências cumulativas de grande força; mas a única prova é a ressurreição de Cristo.

Ele ressuscitou dos mortos, “as primícias dos que dormem” ( 1 Coríntios 15:20 ), e Ele entrou no céu “para abrir o reino dos céus a todos os crentes”. A doutrina de nossa ressurreição se apóia no fato histórico da ressurreição de Cristo. A vida e a imortalidade foram trazidas à luz por meio do evangelho ( 2 Timóteo 1:10 ).

2. Além disso, vemos que a Páscoa ensina que nossa imortalidade é pessoal . O mesmo que viveu e morreu ressuscitará e viverá para sempre. Nenhuma outra imortalidade, de um tipo inferior, pode nos satisfazer. A imortalidade da matéria, da força, da mente, do amor, da fama, são meras sombras; a substância é a sobrevivência da vida pessoal . A memória nos liga ao passado; é uma base de identificação: “vive e estava morto”. E isso carrega consigo a verdade do reconhecimento em outra vida.

III. Aulas .—

1. Alegria no triunfo de Cristo sobre a morte e o inferno.
2. A realização de um Cristo presente , que, embora em glória, pode ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades, por meio de Sua experiência de prova e tentação, de sofrimento e morte, enquanto na terra.

3. Ressuscitar da morte do pecado para a vida da justiça, da penitência da Quaresma para a nova vida da maré pascal.
4. Pela graça da comunhão pascal para buscar a virtude da perseverança , para não cair no pecado, mas, como Cristo, estar “vivo para sempre”. - “ O Pensador ”.

O Salvador ressuscitado . - Da morte para a vida é a maior transição possível, e essa transição, no caso de Jesus de Nazaré, é a mais maravilhosa e também a mais perfeita. É a única vitória verdadeira já conquistada. Guerreiros conquistam para serem conquistados. Os tiranos governam com uma barra de ferro para cair sob seu golpe. Todos os homens que sobem, sobem para cair. Viemos do pó e ao pó devemos voltar.

Mas o texto fala de uma vitória final: “Estou vivo para sempre”. O idoso São João estava exilado na ilha solitária de Patmos. Ele foi banido para lá "pela palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo". Ele não estava sozinho. João, “o discípulo amado”, e Jesus, o amoroso Salvador, se encontraram novamente em uma terra estranha. A visita do Salvador foi especial, e João foi elevado a alturas de inspiração muito superiores às que já experimentara antes.

Ele recebeu visões e revelações de natureza transcendente. Todo o panorama do futuro passou diante de seus olhos. Ele viu a ascensão e queda de impérios. O terrível conflito entre o bem e o mal foi travado em sua presença. Ele viu o surgimento do reino do Messias e a Nova Jerusalém descendo do céu. Patmos era o único lugar, e o banimento da Sociedade a única condição adequada a tal revelação.

Mas o apóstolo idoso precisava da garantia de que o velho Mestre estava se comunicando com ele. Assim, ele é levado de volta à impressionante cena da crucificação: “Eu sou o que vive e estava morto”. Cerca de sessenta anos antes, João estava diante da cruz e, durante esse longo período, pregou a Cristo e o crucificou nas cidades da Ásia Menor. Ele foi atraído para mais perto do Salvador do que nunca, quando O viu na árvore amaldiçoada.

Foi um momento de tristeza, seguido de alguns dias de doloroso suspense. Mas o feitiço foi quebrado. Veio a notícia de que Jesus ressuscitou. Pedro e João correram para o sepulcro; João ultrapassou Pedro e foi o primeiro ao túmulo. Ele não encontrou nenhum lá: o sepulcro estava vazio. Então, no cenáculo, as novas foram confirmadas, quando Sua forma gloriosa apareceu, e a conhecida Voz foi ouvida dizendo: "Paz seja convosco!" Seus corações pulsaram com aquela alegria para sempre.

Finalmente, eles O viram subir, e uma nuvem o cobriu, para que eles não o vissem novamente. Lá, na estrada para Betânia, eles sabiam que Ele estava vivo para sempre. João, em Patmos, sentiu que apenas um poderia ter proferido as palavras do texto. Para aqueles que afligiram suas almas e aprofundaram seu senso de demérito no jardim e na cruz, nós agora dizemos: Levante-se, enxugue suas lágrimas, remova o saco de penitência, regozije-se e olhe para seu Senhor Vivo.

I. Vamos contemplar a ressurreição do Senhor como um grande fato histórico . - É o fato central do Cristianismo e a nota-chave da pregação apostólica. Se o milagre da ressurreição de Jesus é um mito, o evangelho não tem o sol como centro de luz e calor. O sinédrio espalhou a calúnia de que os discípulos roubaram o corpo. Em caso afirmativo, perguntamos, o que aconteceu com o corpo? Os discípulos eram uns poucos pescadores pobres da Galiléia, sem posição ou confederados em Jerusalém.

José de Arimatéia e Nicodemos foram as duas únicas pessoas de influência, em Jerusalém, que foram de alguma forma identificados com Cristo. Eles se prestaram à fraude? Nessas circunstâncias, e em tal clima, como foi possível a remoção e o re-enterro do corpo? Você pode conceber qualquer bando de homens fazendo um sacrifício de todo conforto e enfrentando um mundo carrancudo, com sua tortura e morte, para propagar uma fraude consciente? Afastamo-nos apressadamente do absurdo.

Outra suposição foi iniciada: que a morte de Jesus foi apenas aparente. Esta visão incrível nasceu de dois casos de pessoas crucificadas restauradas à vida, mencionados pelo historiador Josefo. Deixando de lado a contradição que até mesmo o sinédrio daria a tal suposição, como foi possível restaurar a animação após o ferimento de lança em Seu lado e as longas horas de sepultamento? Essa hipótese é um absurdo maior do que a primeira.

Mencionamos uma terceira suposição: que as várias aparições de Cristo aos Seus discípulos após Sua morte foram visões ou aparições. Na França, o esforço tem sido masculino para provar que o cristianismo deve sua potência à condição mórbida de Maria Madalena - sim, à alucinação de uma mulher nervosa. Na Alemanha, Straus e outros, com mais aparente decência, se empenharam em construir algo como um argumento sobre o poder da visão, surgindo de um forte desejo de ver Jesus.

Quando se diz que ele apareceu aos onze, a Paulo e a mais de quinhentos irmãos de uma só vez, devemos simplesmente compreender uma visão mental que surge do sentimento de adoração ao herói. Mas temos tantas suposições a fazer que os princípios mais elementares da psicologia devem ser descartados para isso. Devemos supor que entre quinhentas e seiscentas pessoas tenham exatamente o mesmo temperamento e expectativa, de modo que tivessem exatamente a mesma visão mental.

Essas pessoas são creditadas com sinceridade pelos detentores desse ponto de vista; mas, se assim fosse, o mundo questionaria sua sanidade. Declaramos resumidamente tudo o que já foi apresentado contra o grande fato da ressurreição de Jesus Cristo. Quão frágil! A credulidade humana até rejeita todas essas suposições. A ressurreição de Cristo é um fato significativo. Traz à luz a verdade de que existe um Deus vivo e pessoal - que Ele preside os negócios humanos.

É feita uma revelação de Sua vontade, na qual Ele prometeu um Salvador para a humanidade. Esse Salvador não é outro senão Seu próprio Filho. A ressurreição verificou a vida de Jesus. São Pedro, olhando para a perfeição daquela vida, disse da morte: “Não era possível que Ele fosse retido por ela”. A vida é maior do que a mortalidade, e a lei moral é superior à decadência da natureza. A ordem natural da criação é que a vida é mais forte do que a morte, caso contrário, a primavera nunca viria após o inverno.

Por analogia, uma vida de tanta pureza e força como a de Cristo não poderia ser retida pela morte. São Paulo fala do sacerdócio de Jesus como possuidor do “poder de uma vida sem fim”; e novamente o fato da ressurreição é confirmado pela vitalidade permanente da vida do Salvador, testemunhada na vida de milhares. “Se o grão de trigo não cair na terra e morrer, fica ele só; mas se morrer, dá muito fruto.

“A morte na cruz é seguida pela vida eterna, tanto para a Santa Vítima como para aqueles que crêem nele. O milagre da ressurreição é o comentário sobre a vida que o precedeu; é a iluminação de palavras faladas, ações realizadas e sofrimentos suportados. Mas, queridos irmãos, nossos pensamentos vão além dessas considerações importantes para a própria Pessoa sagrada . Estamos prontos para deixar de lado todas as perspectivas de vida e felicidade, para acolher do túmulo o Amigo dos Pecadores. “Eu sou o que vivo.” Oh, palavra de alegria! O arrebatamento de nossos corações não conhece limites - Jesus vive .

II. Além disso, observamos que doravante o Cristo vivo é o objeto de nossa fé . - Tendo sido sepultados com Ele na morte, ressuscitamos com Ele em novidade de vida. Mas para nos elevarmos na comunhão com o Cristo Vivo, nossa fé deve elevar-se acima da mera crença no Cristianismo histórico. Esta condição sublime de comunhão implica associação em pensamento com o Salvador ressuscitado. A pessoa de Cristo, não na forma, mas de fato, deve envolver nosso coração.

Pureza de pensamento, concentração de pensamento e intensidade de pensamento, por si só podem nos levar à associação viva com Jesus. A fé do crente recebe seu ímpeto mais forte do fato de que Aquele que estava morto agora está vivo. Ele comunica ao evangelho seu grau mais elevado de vida. Presença corporal que não podemos ter, nem percebemos o amor um do outro e o serviço pela presença sempre. A presença corporal cria ausência mental.

O Cristo da Ressurreição tornou-se mais real para os discípulos do que o Cristo da Crucificação. Tomé creu porque viu, mas “Bem-aventurados os que não viram e creram”. O cristão deve perceber mais o poder da fé. Essa fé aumenta em poder à medida que ele vive perto do Cristo Vivo. Fique perto da cruz e sua fé funcionará dentro de um círculo definido; mas fique ao lado do Senhor Ressuscitado, e a fé não tocará em nenhuma circunferência.

O evangelho, reencenado no coração e na vida, é nossa obra. Seu ensino maravilhoso deve nos falar com um lábio vivo. Devemos segurar Sua mão para acompanhar Seu exemplo. O poder de destruir o pecado vem da comunhão com Seus sofrimentos. Se formos compelidos a ir da cruz ao túmulo, não precisamos demorar muito, pois Ele está no cenáculo. Depois, viajamos com Ele para Emaús, para que nos abra as Escrituras e acenda o fogo do Seu amor em nosso peito.

Na Galiléia também recebemos a comissão de elaborar o plano de vida. Por último, Ele se foi para dentro do véu. O Rei da Glória entrou triunfantemente e está sentado à direita do Pai. Ele vai pensar em nós de novo? Ouça o som de vozes sagradas, cantando Seu louvor! Veja as coroas de ouro que são lançadas a Seus pés em honra de Sua pessoa! Ele vai pensar em nós de novo? Sim, sim! Ele vive sempre para interceder por nós.

A vida agradável de comunhão diária e de hora em hora com nosso Salvador vivo não pode ser desfrutada pela mera contemplação do fato de que Ele ressuscitou. O Espírito Santo é o verdadeiro revelador do Cristo Espiritual. Essa verdade foi claramente ensinada à Igreja pelo Salvador. Podemos ter um desejo muito sincero de ter a presença de Cristo conosco diariamente, mas essa bênção só pode vir por meio do Espírito Santo.

O Espírito nos dá a visão do Senhor ressuscitado. Não podemos agora ouvi-Lo falar, a menos que tenhamos o ouvido circuncidado pelo Espírito. O céu está longe da terra; Aquele que preenche o espaço intermediário é o Espírito de Deus.

“Espírito de pureza e graça,

Nossa fraqueza, misericordiosa, veja;

Oh, faça de nossos corações Tua morada,

E digno de Ti. ”

III. E, por último, observamos que a ressurreição de Cristo é a porta aberta da imortalidade. - “Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos e se tornou as primícias dos que dormem.” Estas são as palavras com as quais procuramos socorrer o coração dos enlutados. São palavras de conforto na mais profunda tristeza. A ressurreição do Senhor mostra que a vida é mais do que a animação do organismo do cérebro.

À medida que a animação move a forma material, o mesmo acontece com a animação de desgaste da vida como uma vestimenta. Mas por baixo de tudo está o espírito vivo. Agora não podemos falar do corpo que será: estamos contentes com a promessa de que se parecerá com Seu corpo glorioso. As palavras mais surpreendentes já pronunciadas por lábios humanos são estas: "Eu sou a Ressurreição e a Vida." Aqueles que estão em Cristo estão em vida. A visão dada a Oséias representa o Salvador às portas do Hades , exigindo a libertação dos prisioneiros: “Resgatá-los-ei do poder da sepultura; Eu os redimirei da morte; Ó morte, eu serei tuas pragas; Ó túmulo, eu serei tua destruição; arrependimento será escondido de meus olhos.

'”Ele tirou as chaves de helan das mãos de Plutão e abriu os portões do mundo das trevas. O primeiro pensamento que envolve nossa mente é a libertação daqueles que entraram por nosso lado. Para os idosos, existem muitos. Alguns deles estão muito próximos de nossos corações. Veja o Salvador Ressuscitado em pé junto ao túmulo deles, enquanto Ele estava no túmulo de Lázaro, dizendo: “Venha para fora”. Bendito pensamento: vamos vê-los novamente.

Então vem o outro pensamento, que logo devemos entrar no vale da morte. Não demorará muito para que esses corpos jazerão em seus túmulos, quando as sombras da morte nos esconderão tudo o que é terreno. Sua ressurreição lançará luz do outro lado. Pense por um momento na visão gloriosa que a ressurreição de Jesus sugere, quando, no último dia, Ele girará a chave para abrir milhões de sepulturas.

Hoje, o cemitério é o local de descanso tranquilo de muitos - o local mais tranquilo do planeta. Mas chegará o dia em que a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis. Não tememos a morte, pois testemunhamos a morte de Jesus; não tememos o túmulo, pois já estivemos no túmulo de Jesus. Há uma ressurreição para a vida espiritual, antes que o corpo possa sair da sepultura, formado segundo o corpo de Sua Glória.

“Não é morte arremessar

Além dessa poeira mortal,

E ergue-se, em asa forte e exultante,

Para viver entre os justos. ”

- “ Púlpito Semanal .”

Alegria da Páscoa . - A época da Páscoa é uma época de grande alegria para todos os filhos de Deus.

1. Eles se regozijam por causa da perfeição da obra de salvação. Pois quando Cristo ressuscitou dos mortos, Ele pagou totalmente o salário do pecado. Deus aceitou a morte de Seu Filho no lugar de nossa morte e, portanto, nos deu vida.

2. Todos os cristãos se regozijam por causa das excelentes testemunhas e testemunhos sobre a ressurreição de Cristo. Ele apareceu não menos do que dez vezes diferentes após Sua ressurreição, e em uma ocasião foi visto por quinhentas ( 1 Coríntios 15:5 ). Ele conversou e comeu com Seus discípulos sozinho ( Atos 10:41 ).

Ele se permitiu ser tocado por eles ( João 20:25 ; 1 João 1:1 ). Evidências desse tipo não admitem contradição. Mesmo agora, Ele ainda fornece a prova de que está vivo por viver em nós ( Gálatas 2:20 ).

3. Os cristãos se alegram na Páscoa porque receberam o selo e a segurança do perdão gracioso dos pecados, da paz com Deus, para que possam, sem temor, aproximar-se de Deus e saber que Ele virá até eles.
4. Os cristãos se alegram porque a ressurreição de Cristo é para eles um conforto na morte. Cristo suavizou a morte para os crentes, santificou a sepultura e eles também entrarão na vida eterna.

5. Os cristãos, por estas razões, fazem questão de celebrar a Páscoa com alegria do coração, com meditação e oração, e contemplação das grandes coisas que Deus fez por eles.
6. Eles se esforçam diariamente para ressuscitar dos mortos espiritualmente, para jogar de lado o pecado eo mal feitos, e santificar as suas vidas ao serviço de God.- GH Schodde, Ph. D .

Símbolo das Chaves . - Quanto às chaves e à ideia associada de desbloqueio , basta comparar Salmos 9:13 ; Isaías 38:10 ; Mateus 16:18 , a fim de ver que os hebreus atribuíam ao submundo ou região das portas mortas ou portões - imagens emprestadas das portas dos sepulcros.

Da mesma forma, o grande Abismo tem portas a serem destrancadas ( Apocalipse 9:1 ; Apocalipse 20:1 ). Os Rabinos dizem que Deus reservou quatro chaves para Si mesmo, as quais Ele não confiou a nenhum dos anjos - a saber, a chave da chuva, do alimento, do sepulcro e do parto.

Wet-stein tem muitas citações que mostram como esse sentimento era comum entre eles. Se ele prevalecesse quando o Apocalipse foi escrito, e João tivesse qualquer respeito por ele na passagem que temos diante de nós, forneceria outro detalhe no qual ele atribui ao Salvador as prerrogativas da Divindade. - Moses Stuart .

O Senhor Vivo . - A Ilha de Patmos é de interesse eterno para a Igreja Cristã. No entanto, não é o tipo de interesse que nos faz querer visitar o lugar solitário. Talvez devêssemos compreender melhor o livro do Apocalipse se pudéssemos estudá-lo entre as próprias cenas que ajudaram a dar tom e forma à imaginação do escritor. Patmos é uma ilha rochosa e nua do Mar Egeu. Por causa de seu caráter severo e desolado, foi usado durante o Império Romano como local de exílio.

“À medida que a costa se aproxima do mar, descobre-se que é elevada e comporta muitos promontórios e baías, que conferem ao conjunto um aspecto bastante irregular. O único porto utilizado é uma baía profunda, protegida por altas montanhas de todos os lados, exceto um, onde é protegida por um cabo saliente. Acima do local de desembarque fica uma pequena aldeia, compreendendo cerca de cinquenta habitações, e situada na borda de uma vasta cratera, inclinada para os dois lados, como o telhado de uma casa de azulejos.

”A famosa gruta, ou caverna, onde se diz que o apóstolo escreveu o livro do Apocalipse, está situada na encosta da colina, a meio caminho entre a cidade e o porto. Um viajante nos ajuda a perceber a cena que o apóstolo banido muitas vezes deve ter contemplado. “O momento em que a ilha aparece em sua melhor posição é durante o nascer e o pôr do sol. Quer sejam vistas em uma perspectiva turva, através de névoas cinza e prateadas, ou em meio a tons de roxo mais vivo, as ilhas e o continente da Grécia apresentam suas características variadas, que nem caneta nem lápis podem retratar adequadamente.

Imagine um sol da tarde, atrás dos penhascos imponentes de Patmos, dourando as ameias do mosteiro do Apocalipse com seus raios de divisão - a ilha, cercada por um brilho inexprimível, parecendo flutuar sobre um abismo de fogo, enquanto a lua, em um esplendor mais suave , está subindo completamente na expansão oposta. ” Uma alma poética não poderia deixar de ser afetada pela influência de tal ambiente.

Para o homem solitário vieram maravilhosas visões, estranhas como sempre foram dadas aos profetas dos tempos antigos. Mas a primeira, a visão introdutória, que foi a chave para todo o resto, foi a visão do Mestre e Senhor Ressuscitado, Vivo, Glorificado e Atuante, cujo nome João gostava de levar, e por quem João era então um homem banido e perseguido. Então, e sempre, a chave para tudo é a compreensão mais completa da pessoa e da glória do Senhor Jesus Cristo.

Desejamos uma coisa acima de todas as outras, assim como o fez o apóstolo Paulo antes de nós: que possamos “conhecê-lo, e o poder da sua ressurreição, e a comunhão dos seus sofrimentos”. Devemos conhecê-lo no exercício do pensamento cristão. São João o conheceu com a ajuda de representações simbólicas sugestivas. Mas o que ele aprendeu, podemos aprender com ele; e foi isto: Cristo mantém relações presentes e salvadoras com os homens ao longo de todo o progresso da história humana.

Jesus vive. Ele voltou ao mundo. Ele está no mundo. Ele é adequadamente dotado para o conflito com o mal. Ele é o Salvador vivo; Capitão da salvação. O texto é parte da explicação do próprio Cristo sobre os símbolos em que Ele se apresentou ao amado São João. Nós notamos-

I. O mistério por trás de Cristo. - "Estava morto." Esta é a afirmação de um fato que carrega consigo o mais profundo significado. Isso traz à mente o evento mais maravilhoso que já ocorreu na história humana. Não mais maravilhoso, mesmo, como a morte de um homem inocente pela tortura da crucificação, mas mais maravilhoso como a submissão à morte humana de alguém que era o Filho de Deus, com poder.

Não é apenas um fato histórico, é uma memória acalentada que está cheia de influência graciosa. As almas pensativas nunca são tão gentis, tão ternas, como quando meditam à vista dAquele que morreu. Mas por que, quando Cristo está se mostrando como o Vivo, Ele se lembra de Sua morte? Deve ter sido para trazer de volta à mente de São João Sua verdadeira humanidade. Nada marca mais um homem como homem do que o fato de que ele terá que morrer; “Não há quitação dessa guerra.

”Nós sabemos que Jesus Cristo era um verdadeiro irmão, porque Ele morreu . Também era necessário que Cristo qualificasse a visão gloriosa na qual Ele apareceu a São João, ou poderia absorver sua atenção a ponto de afastar de seu pensamento a competência de Cristo para a obra que Ele tinha que fazer como o Vivo . Aquele que morreu deve ter passado por uma vida antes de morrer e, portanto, deve ter obtido uma experiência real e plena de nossas necessidades e tristezas humanas, e deve ser capaz de socorrer os tentados e redimir Sua Igreja de todo o mal, vendo “ Ele foi tentado em todos os pontos como nós.

”Mas o lugar ocupado pela morte de Cristo em Sua própria representação de Si mesmo precisa de nossa atenção especial. Ele não coloca a morte em primeiro lugar . A maior e mais importante de todas as verdades para Sua Igreja é esta: “Eu sou o que vivo ”. A segunda verdade é: “Eu estava morto ”. O apóstolo Paulo apreendeu a mesma posição relativa das duas verdades quando escreveu: “É Cristo o que morreu, sim, antes, aquele que ressuscitou, que está à destra de Deus, o mesmo que intercede por nós.

“Somente ao estabelecermos essas duas verdades em suas relações corretas podemos apreender um dos significados mais profundos da morte de Cristo. Foi a experiência e a obediência, por meio das quais Ele ganhou tanto o direito quanto a aptidão para ser o "portador de filhos para a glória". Para essa obra, Ele foi " aperfeiçoado por meio do sofrimento". Ganhar a aptidão para ser o Salvador eterno ilumina os significados mais profundos da vida de Cristo, bem como de Sua morte.

Isso nos ajuda a entender que a salvação é Sua obra pessoal . É apenas uma parte da verdade dizer: “Ele tem nos salvou”; o resto da verdade é esta: "Ele está nos salvando." “Ele é capaz de salvar perfeitamente.” Suas curas dos enfermos, coxos e leprosos, quando Ele habitou entre os homens e “cobriu a terra”, apenas mostram o que Ele agora pode fazer nas almas. Ele está “vivo para todo o sempre”, e podemos ir a Ele, almas cegas, almas coxas, e receber, diretamente Dele, cura e vida.

II. A glória em Cristo. - “Aquele que vive”. "Estou vivo para sempre." Esta não é uma mera afirmação de Sua ressurreição dos mortos. É a declaração: “Eu sou o vivente”. Como nos dias de Sua carne, nosso Senhor afirmou que "Ele tinha vida em Si mesmo." Ele era "a vida". Na vida contínua e eterna de Cristo, aquela morte humana foi apenas um episódio. “Quando a morte veio a Ele, parecia ser, não o fim da vida, mas apenas um acontecimento na vida.

Não fechou Seu ser, mas foi apenas uma experiência pela qual aquele ser passou. Aquela existência espiritual que existia para sempre, na qual as existências curtas dos homens tinham sido amarradas à consistência, agora veio e se submeteu àquilo a que os homens sempre se submeteram. E eis! em vez de ser o que os homens temiam, o que os homens dificilmente ousaram esperar que não fosse - o pôr para fora da vida - era visto como apenas a mudança das circunstâncias da vida, sem qualquer poder sobre o verdadeiro princípio da vida —Qualquer mais poder do que a nuvem tem sobre o sol que ela obscurece, ou do que o oceano tem sobre a bolha de ar que ela enterra profundamente, mas cuja natureza flutuante ela não pode destruir, nem impedi-la de lutar e, às vezes, alcançar , a superfície da massa aquosa que o cobre.

Essa foi a maravilha da morte de Cristo. Ele passou para lá por nosso amor. E ao sair dele, Ele declarou sua natureza. É uma experiência de vida, não um fim de vida. A vida continua e sai ilesa. ” Isso nos é mostrado na visão dAquele que “viveu e estava morto”. Mas, para a mente de St. John, essa figura visualizada pode parecer apenas uma aparência, um símbolo, um ensino ilustrado.

Ele deve aprender que era apenas a vestimenta, o cenário, a manifestação de um Ser vivo real; apenas figurou desta forma a fim de ajudar São João, e nós, a perceber o que Jesus Cristo ainda é, e quais são as relações que Ele ainda mantém com Sua Igreja, e qual é a obra que Ele ainda tem que fazer, na Igreja e no mundo. E não é esta verdade, que Cristo é o “Salvador Vivo”, uma nova revelação, mesmo para nós ? Tão estranhamente a doutrina cristã se esforça para reunir nosso interesse supremo sobre a morte de nosso Salvador; e uma vez por ano nos libertamos para a glória nas memórias de Cristo Ressuscitado e Vivo da Páscoa.

Dúvidas e temores cristãos muitas vezes se apegam ao Salvador morto, e não podemos subir ao céu de nossa esperança no Vivente e cantar nossos temores. E às vezes nossas estranhas enfermidades cristãs até nos fazem desejar que Ele morra; pois não queremos um Salvador que esteja realmente trabalhando agora, limpando agora, descobrindo as manchas do pecado em Seu povo, lavando-as e procurando tornar Seu povo “mais branco do que a neve.

”Portanto, é o evangelho sempre novo que precisamos ouvir novamente hoje: Jesus vive. Mais do que tudo o que Ele era para Seus discípulos, nos dias de Sua carne, Ele é para nós. Suas relações com eles eram realmente espirituais , mas eram ilustradas para eles por associações corporais reais. Suas relações conosco são espirituais e são ilustradas para nós nos registros de Sua vida humana com Seus discípulos.

Se pudermos entrar nos mistérios internos, então diremos: Cristo voltou, assim como prometeu. Na verdade, Ele nunca foi realmente embora. Ele só passou por apreensões sensatas. Ele está aqui : livre de limitações corporais; Seu nome ainda é “Emanuel Jesus”, “Deus conosco”, nos salvando - não “que nos salvou” - “de nossos pecados”.

III. A presente missão de Cristo. - “Tende as chaves do inferno e da morte”. Não preciso explicar que “inferno” aqui é realmente “Hades”, o lugar de descanso de espíritos desencarnados; nem preciso dizer mais do que as “chaves” são o símbolo de autoridade. O mordomo de posse anda com as chaves penduradas no ombro, como sinal de seu ofício. Mas certamente não pode ser a presente glória de Cristo, que Ele tem apenas que abrir as portas da morte e governar os espíritos no Hades? Isso é ensinar por figura e símbolo.

Assim como a lepra é considerada o tipo de todas as doenças, a “morte e o inferno” são os tipos de todas as forças que resistem ao progresso da vida cristã no indivíduo e à extensão da Igreja de Cristo. A “morte” representa a representação de todas as forças materiais; “Hades” é o representante de todas as forças espirituais imateriais, invisíveis; pois lutamos contra os principados, contra as potestades, contra os governantes das trevas deste mundo, contra a maldade espiritual nos lugares elevados.

”Quando vemos" morte e inferno "representando todas as oposições materiais e espirituais ao progresso da Igreja de Cristo, começamos a entender por que Cristo foi representado para São João como o" infinitamente branco ", que é branco e vive para fazer branco . A figura completa é dada no primeiro capítulo, como tendo relação com toda a Igreja e com todo o seu círculo de necessidades. E então Cristo é visto em partes, sendo escolhidos aqueles lados do poder vivo de Cristo que têm relação direta com cada uma das Sete Igrejas - com as fraquezas, os pecados e os perigos de cada uma.

Esta é a verdade que brilha em nosso texto: o Cristo Branco está vivo e está trabalhando para tornar sua Igreja branca, como Ele é branco. Você é um buscador de salvação? Ver! Cristo vive e pode salvá-lo. Você é um cristão lutando contra o pecado! Ver! você não luta sozinho; Cristo está com você na luta. Você é um cristão no mundo do perigo e da tentação? Ver! os jovens hebreus estavam seguros, mesmo no fogo, quando alguém estava com eles como o Filho de Deus. Para a Igreja, gemendo sob o peso de sua deficiência, dizemos: Deixe-a se levantar, sacudir-se do pó e ganhar suas vitórias, pois seu Senhor vive , Ele “está vivo para sempre”.

Ressurreição em retrospecto . - A verdadeira explicação da extrema angústia e perplexidade dos discípulos de nosso Senhor reside nisto: a ressurreição de Cristo eles não podiam compreender, não podiam acreditar. E essa condição mental continuou até que o evento realmente aconteceu. Mas que diferença existe entre a ressurreição em perspectiva e a ressurreição em retrospecto! Nenhuma mudança em qualquer história registrada ou qualquer biografia conhecida é mais surpreendente.

Toda a mente dos discípulos cristãos, em referência à ressurreição de seu Senhor, é repentinamente transfigurada, e aquilo que eles esperavam vagamente, timidamente, relutantemente, eles agora olham para trás com indubitável e exultante confiança. Isso foi dito-

1. Que houve uma fraude: Cristo não ressuscitou realmente, mas Seus discípulos praticaram um engano. Mas a falsidade em uma coisa não se encaixa em uma religião verdadeira e genuína; e a falsidade não torna os homens bravos.

2. Que a morte de Cristo foi uma morte imaginária . Mas Cristo profetizou e esperou Sua morte; e as condições físicas narradas envolvem a morte real.

3. A crença na ressurreição foi o resultado de um sonho acordado . Mas não há base concebível para tal ideia no registro. Não podemos separar o pensamento de nossa própria ressurreição do pensamento da ressurreição de Cristo; nem devemos separá-los. No momento, nossa ressurreição está em vista , e não sabemos o que será. Mas nem sempre será assim. Chegará o tempo em que tudo ficará para trás - quando todo o passado será claramente conhecido e bem lembrado.

Então será a ressurreição em retrospecto . Devemos relembrar a vida que levamos aqui. Isso sabemos quanto ao futuro, que se formos verdadeiros cristãos, estaremos então com Aquele “que vive, e estava morto, e está vivo para sempre”; e “porque Ele vive, nós também viveremos”. - Dean Howson .

As Chaves do Inferno e da Morte.

I. As chaves simbolizam soberania . - E a soberania mencionada está nas mãos de Cristo. Ele é o Eterno que estava morto e está vivo novamente para sempre. Sobre a cabeça de Cristo “há muitas coroas”; Nele estão investidas muitas soberanias. A natureza é Dele, pois Ele a fez. A mente é Dele, pois Ele a criou. Os anjos são Seus, pois eles O adoram. Os homens são Seus, pois Ele os redimiu. A Igreja é Sua, pois Ele a comprou com Seu próprio sangue.

E acima de tudo Ele é o Governante Supremo. Não existe um átomo ou uma força da natureza; não é uma forma ou função de vida; não é um tipo ou ordem de inteligência; não uma nação ou grau de ser moral; não uma condição ou circunstância de existência; - sobre a qual Seu trono não projeta sua sombra ou abrigo. É da soberania desse Jesus ascendido, triunfante, glorificado e entronizado que o Espírito fala nesta porção sublime das Sagradas Escrituras.

Aqui você tem o alcance de Seu Reinado; a província de Seu império; o processo de Seu governo; os antagonismos com os quais Ele luta; os métodos pelos quais Ele derruba todas as regras e autoridade - reprime a raiva dos homens, confunde os esquemas do inferno, reverte as ondas crescentes de erro e vício, conserva a verdade, enlaça Sua Igreja e, finalmente, senta-se no trono sobre a homenagem, reverência e amor de uma humanidade redimida e glorificada! Entre os antagonismos dessa humanidade, a morte, na forma mais hedionda; a morte, com seus símbolos e mecanismos mais terríveis; a morte, com suas zombarias cruéis; - ameaça extinguir a raça.

Cristo sabe e sente tudo isso. E para que não haja um momento de apreensão ou sombra de ansiedade, Ele se revela, revestido de atributos e cingido com potências que O qualificam para todas as emergências que aguardam a Igreja do futuro, até que o tempo não seja mais. Ele a conhece, pois sempre anda no meio dos castiçais de ouro. Seus membros caem e morrem; Ele está vivo para sempre.

Seus inimigos empunham o temível cetro da destruição, mas não sabem que está sob Ele, e por causa de Sua permissão e sujeito ao Seu controle, que eles destruíram e destruíram a vinha do Senhor dos Exércitos; pois “ Ele tem as chaves da morte e do inferno”.

II. Cristo é o soberano da morte.- "Ele tem as chaves da ... morte." Que a morte não é um fora-da-lei que possamos prever, visto que não há nada ao nosso redor que não esteja sujeito à lei. A vida, em todas as suas belezas, melodias e bem-aventuranças, está em toda parte e sempre sob a lei. Será que uma agência como a morte deve agir desafiador da lei? Quando nos lembramos das agonias que pode extrair; as energias que pode paralisar; as esperanças que pode explodir; as casas que pode destruir e desolar: como pode deleitar-se com a ruína e banquete com gemidos, e beber o cálice cheio de lágrimas arrancadas dos corações de viúvas pobres e órfãos; como, com terrível poder, pode espalhar a terra com os destroços e despojos da masculinidade nobre e feminilidade culta; como, em um momento, o resultado de longos, longos anos de treinamento de caráter para o mais alto serviço da humanidade pode ser frustrado; - então pedimos novamente,a lei prevalece em todo o universo de Deus? ” Será que tal monstro está solto, sem nenhum gancho em sua mandíbula e sem freio em seu poder? Aquele que guia Arcturus, faz girar o cometa, cavalga sobre o redemoinho, rodeia o velho oceano, acorrenta o demônio do fogo, inflama e extingue o vulcão; que ordena que as estações de seus palácios nos céus marchem para lançar seus tesouros sobre a terra habitável; - Ele não controla e ordena esta hierarquia ofuscante da morte? Sim! graças ao seu nome sempre abençoado, " Ele tem as chaves ... da morte!" Ele é o Rei dos reis, e o “Rei dos Terrores” é apenas um príncipe vassalo, sem direito de soberania independente, e totalmente sujeito Àquele que em Sua própria pessoa conquistou a morte e o túmulo.

Ele abre as portas da morte e nenhum homem fecha. Ele fecha e nenhum homem abre. Nenhum santo ou servo Seu pode morrer, mas se Ele permitir. Não há um ponto de apoio para o Chance . Dentro do domínio da morte, sem Ele saber, a sepultura não pode agarrar outra vítima. Nenhuma marcha de espoliação pode a morte roubar as hostes dos eleitos de Deus. O capitão deles está sempre vigilante e, se a flecha não autorizada voar, Seu escudo girará e o fará tremer. “Ele tem as chaves da morte.”

III. Ele também tem as chaves do Inferno. - “Inferno” ou Hades, aqui se refere ao mundo invisível dos espíritos. A soberania deste mundo invisível possui o cetro de Cristo. Está dentro de Seu império . Quem ousa computar as miríades de miríades reunidas ali! E eles estão todos vivos! “Todos vivem para Ele.” - JO Peck, DD .

Apocalipse 1:20 . Segurando as estrelas. - A mão que segura as sete estrelas é tão amorosa quanto a que foi posta para abençoar as criancinhas. O rosto que é como o sol que brilha em sua força, irradia com tanto amor como quando atraiu publicanos e prostitutas a Seus pés. O seio cingido com a cinta de ouro é o mesmo seio sobre o qual John apoiou sua cabeça feliz. - A. Maclaren, DD .

Os anjos das igrejas . - Este título parece ter sido usado pelos ministros das sinagogas entre os judeus. A função desse oficial, que sempre foi chamado de bispo da congregação, era oferecer orações por toda a assembléia, à qual o povo respondia: “Amém”, e pregar, se não houvesse outro para exercer esse cargo. A leitura da lei não era propriamente seu negócio, mas todos os sábados ele chamava sete pessoas da sinagoga, e em outros dias menos, para cumprir esse dever.

O anjo ficou ao lado da pessoa que leu, para corrigi-la se ela leu indevidamente. Ele cuidou também para que o culto fosse realizado sem desordem e com toda regularidade. Por um nome provavelmente emprestado da sinagoga, os bispos e pastores das Sete Igrejas da Ásia Menor são chamados de “anjos” das Igrejas. É muito razoável supor que Paulo alude a esse nome quando diz que as mulheres devem ser cobertas diante dos anjos ( 1 Coríntios 11:10 ).

Bispos ou ministros de igrejas cristãs são freqüentemente chamados de “anjos” pelos primeiros escritores. É, no entanto, melhor considerar o anjo da Igreja como a personificação ideal (por assim dizer) da Igreja, em vez de qualquer oficial em particular. “O anjo da Igreja seria a personificação espiritual da Igreja - a Igreja, vista em seu representante celestial, e vista, portanto, à luz dessas esplêndidas possibilidades que são dela, se ela se agarrar àquele que segura as sete estrelas .

A idéia geral do quadro das sete igrejas . - Contém o retrato de todas as sombras e, de certa forma, as estatísticas de todos os estados espirituais, bons ou maus, em que o cristianismo na terra pode se encontrar. O Senhor escolheu, para caracterizar esses sete graus, as Igrejas do país em que vivia João, que encarnavam de maneira mais perfeita esses sete tipos.

O número sete indica aqui, como sempre, uma totalidade. Mas a ideia do livro é a de uma simultânea , não de uma totalidade sucessiva , como pensam aqueles que vêem nestas sete Igrejas o retrato das fases principais da história da Igreja. Pode-se, sem dúvida, assumir este último ponto de vista, conseguir trazer à tona alguns pontos de harmonia engenhosamente concebidos, mas eles sempre têm um caráter um tanto arbitrário.

Além disso, o próprio assunto desta primeira parte é contra tal interpretação. É o ponto de partida do progresso do Senhor que deve ser indicado aqui; este ponto de partida é o estado da Igreja no momento da visão, e não o desenrolar de sua história futura, que está contida nas visões subsequentes. - F. Godet, DD .

A Igreja Universal . - Somos apresentados, nos caps. 2, 3, à Igreja Universal sob a apresentação dada por sete Igrejas da Ásia selecionadas para esse fim. Estas Igrejas são selecionadas de tal forma que nos apresentam uma imagem dos vários elementos que constituem a vida da Igreja. Nós a vemos em si mesma e em sua relação com o mundo; em sua força e em sua fraqueza; em sua firmeza e em suas declinações; em sua prosperidade e em seus sofrimentos; em sua pobreza exterior e em suas verdadeiras riquezas; na distinção existente entre os seguidores reais e nominais de Cristo dentro de suas fronteiras; na justa indignação de sua Cabeça Suprema contra um, e em conduzir o outro à plena posse de Seu próprio triunfo na presença de Seu Pai e seu Pai, de Seu Deus e seu Deus. -W. Milligan, DD .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 1

Apocalipse 1:18 . A ideia clássica de “Hades”. —A palavra grega “Hades” no Novo Testamento, e a palavra hebraica “Sheol” no Antigo Testamento, são usadas no sentido mais geral para denotar o estado dos mortos, incluindo o túmulo como a residência do corpo, e o mundo dos espíritos como a morada da alma.

A idéia hebraica disso é talvez mais completamente dada em Jó 10:21 . Mas pode ser interessante comparar a noção pagã da qual a palavra “Hades” é tirada. O nome foi dado pelos antigos gregos e romanos, e especialmente pelos poetas, a Plutão, o deus que deveria presidir as regiões infernais.

Ele é representado como filho de Cronos e Reia, marido de Perséfone e irmão de Zeus e Poseidon. Ele tinha o caráter de um tirano feroz, cruel e inexorável, temido pelos mortais que, quando o invocavam, golpeavam a terra com as mãos, sacrificavam ovelhas negras em sua honra e, ao oferecer seus sacrifícios, ficavam com o rosto voltado para o lado oposto. O severo Hades fecha as sombras dos mortos em seus domínios sombrios.

Sua esposa, Perséfone, dividia o trono do mundo inferior com seu marido cruel. E não apenas Hades governou as regiões infernais; ele era considerado também o autor daquelas bênçãos que brotam da terra, e mais especialmente daqueles ricos tesouros minerais que estão contidos nas entranhas da terra.

CAPÍTULO 2