Atos 22:1-5

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 22:1 . Homens, irmãos e pais. —Ou, irmãos e pais, o uso de “homens” em inglês é desnecessário. Compare o início do discurso de Estevão ao Sinédrio ( Atos 7:2 ). Conybeare e Howson (2: 276) "explicam este modo peculiar de tratamento", supondo "que misturados à multidão estavam homens de idade e dignidade veneráveis, talvez membros do Sinédrio, antigos escribas e doutores da lei, que estavam agitados levantar o povo contra o herege.

”Mais provavelmente, esta era a maneira usual de se dirigir a uma assembleia que incluía escribas e anciãos do povo (Spence). Ouça minha defesa. —A construção não é um duplo genitivo da coisa e da pessoa - escuta-me e escuta minha defesa, mas um genitivo da coisa; “Meu” sendo dependente, não de “ouvir”, mas de “defesa”. A defesa consiste em três partes.

Atos 22:2 . Na língua ou língua hebraica . —Veja na Atos 21:40 .

Atos 22:3 , que começa a primeira parte ( Atos 22:1 ), retoma o reconhecimento de sua própria pessoa que acaba de ser feito a Lísias ( Atos 21:39 ). Os melhores textos omitem verdadeiramente.

Criado aos pés de Gamaliel . - Em Gamaliel. Veja Atos 5:34 . “Os estudiosos sentavam-se no chão ou em bancos, os professores em banquetas ( Mateus 23:2 )” (Holtzmann). De acordo com essa pontuação, que é comumente adotada (Calvin, Meyer, Alford, Wendt, Zöckler, Holtzmann, Westcott e Hort), Paulo deve ter se mudado de Tarso para Jerusalém quando jovem (compare Atos 26:4 ); de acordo com uma pontuação diferente seguida por outros exegetas (Griesbach, Lachmann.

De Wette, Bethge, Hackett, Conybeare e Howson), as palavras devem ser traduzidas, aos pés de Gamaliel ensinado —ἀνατεθραμμένος, tendo em conta (é dito) mais o crescimento físico, enquanto πεπαιδευμένος se refere mais à cultura mental ou treinamento profissional. Mas a maneira como as sentenças são construídas, o particípio que precede sua cláusula de qualificação, parece falar pela primeira tradução como a mais provável.

Hausrath considera a história dos estudos de Paulo com Gamaliel em Jerusalém como apócrifa ( Der Apostel Paulus, pp. 34, 35). O perfeito deve ser a maneira estrita da lei dos pais . - A palavra ἀκρίβεια, que ocorre apenas aqui (compare Atos 26:5 ), era a palavra de ordem costumeira para o legalismo farisaico (ver Wis.

12: 1; Jos., Ant. , IX. x. 2; Wars, II. viii. 14; Vida, 38). Para o rigor legal de Paulo, veja suas declarações em outro lugar ( Gálatas 1:14 ; Filipenses 3:5 ). Zelo para com Deus . Melhor, para Deus : como zeloso da Lei ( Atos 21:20 ).

Como todos vocês são hoje. - “Uma comparação conciliatória” (Alford). “Isso não deve ter constrangido os judeus a admitir: 'Este homem nos entende, mas nós não o entendemos'” (Besser).

Atos 22:4 . Por aqui . - Veja no Atos 9:2 : “Ele de bom grado teria golpeado os crentes no Messias com um golpe” (Holtzmann). Até a morte . - Ou, tanto quanto a morte. Não apenas o objetivo (Meyer), mas o resultado real (Hackett), de sua perseguição (compare Atos 22:20 ; Atos 16:10 ).

Atos 22:5 . O sumo sacerdote da época ( Atos 9:1 ), Caifás, parecia ainda estar vivo quando Paulo falou. Ele, junto com os anciãos , compôs o Sinédrio ( Lucas 22:66 ).

Aos irmãos . - Não contra os cristãos (Bornemann), mas aos judeus em Damasco (Holtzmann, Zöckler e outros); especialmente para os governantes judeus nas sinagogas ( Atos 9:2 ). Aqueles que estavam lá (ἐκεῖσε) significavam aqueles crentes judeus que, tendo fugido para lá (para Damasco) em conseqüência da perseguição ( Atos 8:1 ), se estabeleceram lá. Para ser punido . - Por apostatar da lei de seus pais.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 22:1

Pesquisa de Paul sobre sua carreira anterior; ou, o que ele era e fazia antes da conversão

I. Seu nascimento .-

1. Quanto à corrida. Ele não era egípcio ( Atos 21:38 ), como supunha o comandante do castelo, nem grego nem romano, mas judeu, verdadeiro filho de Abraão ( Romanos 11:4 ), “da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus ”( Filipenses 3:5 ).

O que quer que outras nações pensassem dos judeus, os judeus tinham opiniões exaltadas de si mesmos, como o próprio sal da terra, a flor e a nata da humanidade. A eles pertenciam “a adoção, e a glória, e os pactos e a entrega da Lei e os pactos de Deus e as promessas” ( Romanos 9:4 ). Se a raça não é tudo na constituição de um homem, muito menos não é nada. A hereditariedade vai além da linhagem imediata da família e tem suas raízes na raça original. A raça judaica era fisicamente pura, intelectualmente elevada e religiosamente forte.

2. Quanto ao local. Um nativo de Tarso, na Cilícia (ver Atos 9:30 ) e, portanto, um cidadão de uma cidade nada Atos 21:39 ( Atos 21:39 ). Esta circunstância explicou seu conhecimento do grego ( Atos 21:37 ), seu conhecimento da literatura grega ( Atos 17:28 ) e sua forte simpatia pelos gentios, e o habilitou em um grau eminente para sua vocação de vida como um missionário do cruzar para os gentios.

O lugar em que o homem nasce, não menos do que outros fatores de seu ambiente terrestre, contribui com importantes influências que vão moldar sua carreira e moldar seu caráter. A maioria dos homens deve mais ao local de nascimento do que supõe. O local em que um homem desperta pela primeira vez para a consciência tem a primeira e, portanto, a melhor chance de causar uma impressão - favorável ou desfavorável - sobre sua natureza suscetível.

II. Sua educação .-

1. Sua universidade. Jerusalém. Embora, sem dúvida, seu treinamento tenha começado em casa em Tarso, ele parece ter em um período inicial removido para a metrópole da Judéia, onde (isto, é claro, é pura conjectura) sua irmã ( Atos 23:16 ) pode ter precedido ele junto com marido dela. Seus pais podem ter concordado com isso, tanto por causa do interesse sagrado que todo judeu piedoso reunia em torno da Cidade Santa, quanto por causa de alguma promessa de talento brilhante que pode ter sido detectado em sua juventude inicial.

2. Seu professor. Gamaliel (veja com Atos 23:34 ), que pertencia à escola de Hilel, e aparentemente tinha grande influência no Sinédrio (23:40). Os Hilelitas, que haviam sido treinados por seu mestre para serem tolerantes e generosos, às vezes beirando a frouxidão, deviam ser mais favoráveis ​​ao Cristianismo do que os Shammaitas.

3. Seu aprendizado. Na Lei, que ele foi ensinado a respeitar

(1) respeito religioso como a Lei de Deus e, portanto, carregado de autoridade absoluta;
(2) profunda veneração, como a Lei dos pais - isto é , dada aos pais de Israel (não aos filhos, como a crítica moderna ensina!); e

(3) submissão zelosa como a lei da justiça, que exigia a mais estrita obediência a cada jota e til como o único meio de alcançar a salvação e a vida eterna.

III. Seu zelo .-

1. Sua natureza. Era zelo pela Lei, por sua observância externa, pelos desempenhos externos que ela exigia, "as carnes e bebidas e diversas lavagens", "os sacrifícios e ofertas", "as ordenanças e estatutos", "os ritos e cerimônias, ”Prescreveu. Em relação a tudo isso, ele era um fariseu por descendência ( Atos 23:6 ), por treinamento ( Atos 26:5 ) e por convicção ( Filipenses 3:6 ).

2. Seu objeto. Para garantir o favor divino. Ele era zeloso de Deus - ou seja , seu zelo pela Lei baseava-se na convicção

(1) que a Lei era de origem divina e, portanto, obrigatória para as consciências dos homens, e especialmente dos judeus, e
(2) que a obediência às suas prescrições era a única maneira de obter o favor divino.
3. Seu grau. Ele era tão intenso em sua devoção à Lei e a Deus quanto eles próprios, que então rangiam os dentes contra ele e clamavam: "Fora com ele!" Na verdade, no tocante à justiça da Lei, ele afirmava ser, como eles, irrepreensíveis ( Filipenses 3:6 ) - um belo toque de discurso conciliador!

4. Sua perseguição. -

1. Seu objeto. Dirigido contra os cristãos, as pessoas “deste modo”, tanto homens como mulheres. Ele então fez o que eles estavam fazendo agora.

2. Seu caráter. Feroz, sanguinário, assassino. Não satisfeito em dispersar os discípulos do Crucificado da Cidade Santa, fez com que fossem presos e jogados na prisão, sem distinção de idade ou sexo; e como se isso não bastasse, ele os perseguiu até a morte. Na verdade, ele então era "um lobo voraz da tribo de Benjamin".

3. Sua notoriedade. Essa coisa não foi feita em um canto. O sumo sacerdote da época (provavelmente vivo quando Paulo falou) e "todo o estado dos anciãos", ou "todo o presbitério" - ou seja , todo o corpo do ancião, incluindo o Sinédrio e o Senado - estavam cientes de sua atividade e eminência a esse respeito. Ele então tinha sido "uma luz ardente e brilhante", um renomado campeão da fé, uma espécie de hebreu Sir Galahad, que poderia ter se gabado -

“Minha boa lâmina esculpe os tonéis dos homens,

Minha lança dura acerta com firmeza;

Minha força é como a força de dez,

Porque meu coração é puro. ”

4. Sua extensão. Não contente em limpar Jerusalém, ou mesmo a Terra Santa, dos apóstatas, como ele acreditava que fossem, ele se lançou sobre eles na distante Damasco, levando consigo cartas, mandados, mandados do sumo sacerdote e do Sinédrio, dando-lhe poder para prendê-los nas sinagogas daquela cidade e trazê-los, presos, a Jerusalém para serem punidos.

Aprenda -

1. A exatidão da história de vida de Paulo narrada por Lucas 2 . A vivacidade das lembranças de Paulo de seus primeiros anos.

3. A coragem do apóstolo em tornar conhecido aos seus conterrâneos o facto de ter renunciado à sua fé ancestral.
4. A habilidade do apóstolo em falar para desarmar as suspeitas de seus inimigos.

5. O curso errado e desastroso ao qual pode ser conduzido aquele que é impelido pelo zelo por Deus, mas não de acordo com o conhecimento (compare Atos 26:9 ; Romanos 10:2

DICAS E SUGESTÕES

Atos 22:1 . O requisito de qualidades para um orador cristão.

I. Um espírito de coragem. - Não de desafio ou arrogância, mas de calma fortaleza que não teme o homem - nem suas lisonjas, nem sua carranca, nem suas ameaças, nem seus subornos - mas repousa em Deus como seu suporte nos mais selvagens furacões da paixão humana e nos perigos mais alarmantes . Tal fortaleza Paulo possuía quando enfrentou a turba da escada do castelo.

II. Um espírito de mansidão. - Não de servilismo humilhante ou de adulação bajuladora - nem de humildade fingida nem de autodepreciação afetada, mas de auto-esquecimento genuíno, que ignora todas as falhas e falhas de seus ouvintes, e não faz caso de sua falta de consideração ou mesmo injustiça para consigo mesmo. Tal mansidão Paulo exibiu quando, "embora não tivesse ninguém além de perseguidores e assassinos diante de si, ele ainda os considerava e se dirigia a eles como irmãos e pais, por causa do convênio e das promessas de Deus".

III. Um espírito de amor. - Não de sentimentalismo efusivo ou de verborragia açucarada, mas de afeição verdadeira, viril e religiosa, que vê neles se dirige a pessoas que são homens e irmãos, da mesma carne e sangue, do mesmo valor moral e religioso aos olhos do céu, suscetível de se tornar participante das mesmas grandes bênçãos da salvação e da vida eterna que ele mesmo.

4. Um espírito de simplicidade. —Não de trivialidade ou frivolidade, mas de santa inteligibilidade, que busca não uma linguagem que deslumbrará por seu brilho, mas uma linguagem que encantará por sua lucidez e facilidade de compreensão.

Atos 22:3 . Religião verdadeira. O que não é e o que é.

I. O que não é. -

1. Não descende de ancestralidade religiosa. Paulo, embora filho de um fariseu, ainda não possuía a religião verdadeira. Grace não corre no sangue.

2. Não educação por professores piedosos. Paulo sentou-se aos pés de Gamaliel, um dos rabinos mais eruditos e influentes de sua época; no entanto, Paulo não adquiriu a religião. A graça não é produto da cultura e do treinamento.

3. Não conhecer a letra das Escrituras. Paulo, totalmente instruído na lei de Moisés, tanto moral quanto cerimonial, ainda não era religioso. A graça é algo mais do que iluminação mental.

4. Não zelo no desempenho dos deveres religiosos. Paulo era tão devotado aos ritos e cerimônias exteriores da religião, e tão absorto na busca do que ele acreditava ser “justiça”, que ele poderia sem hesitação descrever sua conformidade com a lei como “irrepreensível”; e ainda assim ele era destituído de religião. Graça não é uma questão de mero desempenho externo.

5. Não atividade na promoção e defesa da fé. Paulo tinha ambos, mas não tinha religião. A graça não é de obras.

II. O que é . - O exato oposto de tudo isso.

1. É condicionado por um novo ou segundo nascimento - um nascimento do alto ( João 3:3 ). O que Paulo chama de nova criação ( 2 Coríntios 5:17 ).

2. É promovido por ser ensinado pelo Espírito ( João 14:26 ), ou ensinado por Jesus Cristo ( Efésios 4:21 ).

3. É alimentado por um conhecimento espiritual das Escrituras ( João 6:63 ).

4. Consiste na conformidade interior da alma com os requisitos da lei de Deus ( Romanos 7:22 ).

5. Mostra-se em um desejo sincero de estender a fé - não pela força das armas, mas pelo poder da verdade.

Atos 22:3 . O jovem promissor, mas decepcionante de Paulo.

I. As vantagens magníficas de que desfrutava. -

1. Em sua ascendência. Tendo nascido de pais judeus, membros da raça mais nobre e religiosa então na terra.

2. Em seu local de nascimento. Em Tarso, onde conheceu a civilização e a cultura dos mais intelectuais povos do Velho Mundo.

3. Em sua educação. Criado aos pés de Gamaliel, o mais renomado professor da época.

4. Em seus instintos religiosos. Instruído de acordo com a maneira estrita da lei de seus pais, ele foi interiormente inflamado por um zelo por Deus e pela religião que prometia resultados esplêndidos nos anos seguintes.

II. Os resultados miseráveis ​​que ele produziu. -

1. No legalismo cego de sua religião. Seria de se esperar que um jovem de cultura e habilidade como Paulo tivesse se alçado muito acima e além do externalismo morto do círculo farisaico em que ele nasceu e foi criado.

2. Na crueldade felina de sua disposição. Alguém poderia pensar que tanta educação como a que Paulo recebeu teria apaziguado em vez de intensificado, embotado em vez de aguçado, a selvageria natural de sua alma.

3. Na concepção baixa de sua missão de vida. Alguém poderia naturalmente ter antecipado que um jovem brilhante como o de Paulo teria se dedicado à purificação e refinamento de sua religião ancestral, e à propagação dela por meio de exposições eruditas e eloqüentes. Ai de mim! degenerou a ponto de colocar suas esplêndidas faculdades a serviço do Sinédrio, para ser empregada na obra de um perseguidor e assassino comum. A que base podem vir as almas mais nobres!

Atos 22:4 . Paulo o Perseguidor; ou, o Espírito de Intolerância na Religião.

I. De onde vem. -

1. De uma concepção errada de religião, que não pode ser fabricada pela força e não consiste em mera conformidade externa à lei ou ritual, mas deve sempre surgir como um produto livre da alma e consistir na verdadeira submissão interior do coração e vida à vontade de Deus.

2. De uma ideia equivocada da natureza humana, que não pode ser coagida a tal submissão, mas deve ser docemente persuadida e amorosamente cortejada para se submeter à vontade de Deus.

3. De uma estimativa falsa dos direitos do homem. Embora todo homem tenha o direito dado por Deus de pensar por si mesmo na religião e de persuadir seu vizinho, se puder, a pensar junto com ele, nenhum homem tem o direito de ditar a seu irmão na esfera de consciência ou punir seu irmão porque ele exerce aquela liberdade da qual Deus o colocou em sua posse.

4. De um cálculo defeituoso do valor da perseguição, que nunca fez um verdadeiro convertido, embora tenha multiplicado hipócritas, bem como criado mártires.

II. Para o que isso leva. -

1. Supressão de todos os instintos mais nobres da humanidade. Da parte do perseguidor, e não raro também da parte dos perseguidos. Liberta todas as más paixões do coração humano, tanto nos que recorrem à violência como nos que resistem. Isso coloca o perseguidor no mesmo nível do conspirador e bandido, assassino e assassino. Desperta nos perseguidos sentimentos que são o oposto de mansidão, mansidão, paciência, longanimidade.

2. Perpetração de crueldade indiscriminada. Comumente se mostra, como no caso de Paulo, absolutamente desprovido de um grão de misericórdia, destituído de piedade, feroz e sanguinário, não poupando nem sexo nem idade, mas envolvendo todos contra os quais se enfurece em matança comum e indistinta . Resumindo, é o ministro do inferno, ao invés do mensageiro do céu.

3. Derrota ignominiosa de seus próprios objetivos. Quanto mais uma causa é perseguida, mais ela se multiplica e cresce. “O sangue dos mártires é a semente da Igreja”. A religião que requer uma espada para sua propagação não vem de cima, mas de baixo. Seu fracasso final está predestinado. “Todos os que pegam a espada morrerão pela espada” é verdade para as instituições para as quais, bem como para as pessoas por quem a espada é empunhada.

Atos 22:5 . Missões equivocadas.

I. Perseguir a causa e o povo de Deus.
II. Para propagar a verdadeira religião por meio da força.
III. Divulgar o erro, por meios lícitos ou ilícitos.
4. Para executar qualquer tarefa sem a certeza de ter a permissão do céu.