Romanos 2:17-29

Eis que tu és chamado de judeu.

Os judeus também sem desculpa

Até agora, o apóstolo, ao procurar encerrar o judeu na fé de Cristo, contentou-se com uma enunciação dos princípios eqüitativos sobre os quais o julgamento final deve proceder, simplesmente afirmando, tanto de recompensas quanto de punições, que eles serão para o Judeu primeiro, mas também para os gentios. Ele agora prossegue, em um apelo direto ao judeu, para indicar-lhe a loucura de qualquer esperança de fuga, mas na graça de Deus revelada no evangelho.

I. O apelo é feito ao judeu quanto ao efeito prático da religião da qual ele se gabou de seu próprio caráter e conduta.

1. Isso o fez se tornar um homem mais sábio ou melhor? Se não, de que proveito poderia ter no dia da conta final? “Porque a circuncisão, na verdade, é proveitosa, se guardares a lei”, etc. ( Romanos 2:25 ). A circuncisão, portanto, não é em si um rito salvífico, mas o sinal e selo de uma salvação já garantida pela fé ( Romanos 4:10 ).

Mas, se a vida de um homem proclama falsa sua profissão de fé, então o sinal se torna uma falsidade, e o selo uma ilusão e uma armadilha. O sinal não é a coisa significada; nem a coisa significada necessariamente espera pelo sinal. O selo não é o tesouro selado; e também não é produzido pela influência mágica do selo; nem necessariamente permanece enquanto o selo permanecer. É maravilhoso que os homens jamais tenham imaginado que Deus poderia ser obrigado, por esse mero rito externo, a libertar os homens do justo castigo de seus pecados.

Quão diferente é a fé e o raciocínio do grande Pai dos fiéis! Para ele não se tratava de circuncisão, mas de justiça ( Gênesis 18:24 ).

2. Mas se um gentio incircunciso cumprisse praticamente os requisitos da lei, ele deveria ser considerado como circuncidado, e sua conduta condenaria a do judeu infiel ( Romanos 2:26 , etc.). O caráter interior e espiritual da religião exigido tanto pelo pacto abraâmico quanto pela lei mosaica tinha sido distintamente insistido por todos os escritores inspirados, e a reclamação sempre recorrente era a de Estevão, "Vós, obstinados e incircuncisos de coração e, ouvidos, sempre resistis ao Espírito Santo; assim como vossos pais, vós também o fazeis ”( Atos 7:51 ).

Pelo testemunho de Moisés e de todos os profetas, esses circuncidados eram realmente incircuncisos diante de Deus. Mas poderia um gentio incircunciso, permanecendo incircunciso, assegurar uma posição de graça igual àquela que o judeu desobediente perdeu? Ao consentir em ser circuncidado, ele confessadamente poderia. Pois essa disposição expressa havia sido feita. Mas, além dos prosélitos, havia um grande número de gentios como o centurião devoto ( Lucas 7:1 , etc.

), e o devoto Cornélio, que eram homens verdadeiramente piedosos e aceitos por Deus, e cuja circuncisão era a do coração ( Atos 10:34 ). E por que a referência deveria ser restrita até mesmo a estes? Certamente há homens, mesmo em terras puramente pagãs, que abandonam o pecado em busca de redenção. E deve ser dito que porque eles não possuem a luz da revelação, e não podem exercer uma fé pessoal inteligente no Salvador dos homens, eles devem, portanto, ser privados de todo interesse em Sua grande obra redentora? Mas se os homens, sob tais desvantagens, se tornassem circuncidados no coração e fossem aceitos por Deus, seu cumprimento da lei realmente julgaria aqueles que, com todas as vantagens da revelação, continuassem a ser transgressores da lei.

II. As objeções à conclusão do argumento são respondidas ( Romanos 3:1 , etc.) .

1. Se um gentio, por guardar a lei, pudesse se tornar, na estimativa de Deus, um judeu, enquanto o judeu, pela desobediência, pudesse ser reduzido à posição de um gentio pecador, então que proveito poderia haver na circuncisão? A vantagem era em todos os sentidos. Em primeiro lugar, de fato, porque a eles foram confiados os oráculos de Deus. A questão a ser resolvida não era como um homem poderia ter assegurada imunidade perfeita contra o castigo, mas como ele poderia ser mais eficazmente resgatado do amor e da prática do pecado? Para este gentilismo não tinha aptidão ou poder, mas antes o contrário; enquanto o judaísmo tinha ambos.

Em seus oráculos sagrados, a necessidade, a graça, o caminho e a promessa segura de salvação eram tornados abundantemente claros; de modo que, se o judeu não o assegurasse, ele não teria desculpa. Então é exigido -

2. Se alguns dos judeus não cressem nesses oráculos sagrados, de modo a assegurar a posse da salvação prometida, sua descrença invalidaria a promessa de Deus? Certamente não. Pois o fato de que Ele havia dado a promessa ao crente e santo Israel não poderia ligá-lo para assegurar a salvação a todo descendente de Abraão, quer crente e obediente ou não. Com respeito a isso, “Que Deus seja verdadeiro e todo homem mentiroso.

”Davi ( Salmos 51:4 ) teria vindicado a Deus por excluí-lo da salvação, por causa de seu pecado; e ele buscou a restauração da alegria dessa salvação apenas com base na promessa que a graça gratuita havia feito ao penitente. Mas agora--

3. “Se a nossa injustiça (que, sendo Judeu, deixa de manifestar a fé e a obediência do povo do pacto), recomenda a justiça de Deus”, estabeleça e torne-a mais evidente, o que diremos? “É injusto o Deus que se vinga” sobre nós, cujas próprias iniqüidades serviram para promover Sua glória? “(Falo como homem) Deus me livre: pois então como julgará Deus o mundo?” Se ele precisa isentar de punição todos os que contribuem para a Sua glória, então ninguém pode ser condenado.

Pois Sua verdadeira glória é que Ele trata imparcialmente com os homens de acordo com seu verdadeiro caráter, e não de acordo com um relacionamento acidental; e se fosse possível para Ele se afastar desta regra, então a glória também se afastaria. “Pois, se a verdade de Deus abundou mais em minha mentira para Sua glória, por que ainda devo ser julgado como pecador?” Claramente porque sou um pecador. Caso contrário, "por que não deveríamos dizer, como somos caluniosamente denunciados, e como alguns afirmam que dizemos, façamos o mal para que venha o bem?" Àquele jesuíta que levou a cabo seus resultados lógicos justificaria qualquer crime, o apóstolo não se digna outra resposta senão que a condenação de seus promulgadores é justa.

III. Quanto ao caráter moral e religioso real, o judeu deve permanecer seno a lado com o gentio, como um pecador, e exposto à justa condenação ( Romanos 2:9 , etc.) ( W. Tyson. )

As vantagens dos judeus

consistia em seu -

I. Levando o nome de Judeu, que abrange três significados - confissão, louvor e ação de graças, pelos quais aquele povo foi distinguido de todas as outras nações. Só o judeu foi escolhido como confessor de Deus, enquanto todo o resto do mundo renegou Seu serviço; só ele foi designado para celebrar Seus louvores, enquanto por outros Ele foi blasfemado; somente ele foi designado para render ações de graças a Deus pelos múltiplos benefícios recebidos, enquanto outros foram deixados de lado.

II. Tendo recebido a lei. Eles não tiveram oportunidade de estudar qualquer outra sabedoria ou filosofia ( Deuteronômio 4:6 ). Nisto eles “descansaram”.

1. O trabalho foi poupado de muitos anos e grandes empreendimentos, e de viajar para países distantes, como era o caso de outras nações para adquirir conhecimento e certas regras de direção.

2. Eles tinham total confiança na lei como uma regra divina e celestial que não poderia enganá-los, enquanto os gentios não podiam confiar em sua filosofia enganosa.

III. Tendo o Deus verdadeiro como seu Deus, enquanto os gentios tendo apenas falsos deuses estavam "sem Deus no mundo." Eles tinham, portanto, grandes motivos para se gloriar nEle, e por isso Davi disse que em Deus estava sua força e seu refúgio ( Salmos 18:1 ; Salmos 62:7 ; Salmos 144:1 ) .

4. Conhecendo Sua vontade, e isso não por um conhecimento confuso, como os gentios tinham pela revelação da natureza, mas um conhecimento distinto pela revelação da palavra, que os gentios não possuíam ( Salmos 147:19 ).

V. Discernir o que é mau. Eles conheciam a vontade de Deus e, consequentemente, o que era contrário a ela, ou seja, o que Ele condena.

VI. Sua capacidade de ensinar e orientar os outros. A lei não apenas instruía os judeus para si próprios, mas também para os outros, e nisso eles sustentavam que gozavam de grande superioridade sobre as outras nações, que aqui são chamadas de cegas, pois com todas as luzes de sua filosofia, leis e artes , estando sem religião verdadeira, eles não tinham nenhuma luz salvadora verdadeira. ( R. Haldane. )

Jactância judaica

I. Os motivos de dependência dos judeus.

1. Sua relação de aliança. O judeu esperava a salvação porque era judeu. O denominacionalismo, ao invés do Cristo pessoal vivo, é muitas vezes transformado em base de confiança. Eles descansavam na lei como sua confiança, e se gabavam de que Deus era seu Deus e eles Seu povo.

2. Seu conhecimento superior. Coisas divinas foram especialmente reveladas a eles; com base nisso, eles esperavam um favor especial de Deus. Eles se esqueceram de que o conhecimento superior muitas vezes aumenta a culpa do pecado e aumenta a certeza, necessidade e severidade da punição. Deve nos deixar primeiro ansiosos por fazer o que é certo e, depois, levar os outros da maneira certa.

3. O fato da circuncisão.

II. Os justos princípios do julgamento divino. Devem ser as obras ou o caráter dos homens, e o padrão de julgamento, a luz que todos desfrutamos individualmente. Isso é verdade tanto para gentios quanto para judeus. Um será julgado precisamente pelos mesmos princípios que o outro ( Romanos 2:28 ). ( C. Higgins. )

A necessidade de religião espiritual

Paulo agora se dirige diretamente ao judeu.

I. As falsas concepções dos judeus.

1. Os judeus eram -

(1) Extremamente orgulhoso de seu nome nacional. Ter direito ao nome de “judeu” era a maior das honras terrenas. Ser ateniense ou romano era uma distinção muito inferior. Nem sem razão; no entanto, eles não deveriam ter levado isso a um excesso tão ridículo. Ai de mim! como o ouro fino agora se turvou ( Deuteronômio 28:37 ).

(2) Orgulhosos de seus privilégios religiosos e inutilmente construídos sobre eles sua confiança de segurança final e aceitação presente por Deus. Ele possuía a lei, etc. Com tais favores distintos, ele deu a si mesmo maravilhosos ares de auto-importância; e desprezou os sábios gregos e os legisladores romanos com desprezo. Quanto às pessoas comuns entre os incircuncisos, eram meros cães e porcos.

(3) Consideraram-se livres para se entregar impunemente a todas as formas de injustiça. Como os favoritos especiais do Céu, Deus seria tolerante com seus vícios e prontamente os sancionaria em suas más inclinações. O que seria um crime condenável entre os pagãos seria, para um judeu, uma ofensa pequena e venial que mal precisava de perdão.

2. Conseqüentemente, o apóstolo corajosamente assalta seus refúgios de mentiras, e mostra-lhes que suas transgressões eram tão abomináveis ​​para Deus quanto as correspondentes iniqüidades dos pagãos. E aqui ele estabelece o princípio de que a circuncisão nunca foi concebida para ser um substituto para a santidade pessoal, e nunca pode ser aceita como tal, enquanto a incircuncisão não colocará em desvantagem nenhum gentio virtuoso e bem-intencionado.

E porque? Porque Deus considera o coração ao invés da aparência externa. O sinal da aliança é de pouco valor, a menos que os termos da aliança tenham sido apreendidos e aceitos pelo homem interior. “Pois ele não é judeu, o que o é exteriormente”, etc.

3. Tudo o que é essencial neste ensino pertence a nós, como um povo professamente cristão. Temos a forma de salvar a verdade e o conhecimento tanto quanto eles; e corremos o mesmo perigo de descansar nessa forma, e então torná-la uma desculpa para o pecado e um manto para a nossa injustiça. O batismo substitui a circuncisão. Não precisamos, então, ser ensinados que ele não é um cristão apenas exteriormente ( 1 Pedro 3:2 ).

4. Esta doutrina foi, de fato, ensinada no Antigo Testamento, e os profetas severamente repreenderam seus contemporâneos por descansarem na lei externa, e assim fazendo com que o nome de Jeová fosse falado mal entre os pagãos, que, é claro, julgavam Dele e Seus requisitos pela conduta de Seu povo professante ( Deuteronômio 10:16 , Deuteronômio 30:6 ; Ezequiel 36:16 ; Ezequiel 36:25 ).

II. A religião interior, verdadeira e espiritual, na qual o apóstolo insiste tão fortemente.

1. Sua sede está no coração. Existe uma forma externa que não deve ser desprezada; pois onde quer que haja o poder da piedade, também haverá sua expressão apropriada, porque uma boa árvore deve produzir bons frutos e uma fonte pura enviará rios puros. Uma piedade que consiste inteiramente em molduras e sentimentos, e artigos de fé, é uma ilusão e uma armadilha. No entanto, por outro lado, pode haver uma imitação da forma de piedade onde seu poder está totalmente ausente.

Às vezes, há uma consciência de hipocrisia, e um homem veste o uniforme da religião com o propósito deliberado de se impor ao mundo; mas, mais freqüentemente, o erro é o resultado da auto-ilusão. As pessoas observam as propriedades externas do Cristianismo, enquanto seus corações estão totalmente sombrios e mortos. A diferença entre um cristão formal e um verdadeiro é que aquele é uma árvore artificial, feita de madeira morta e arame, em cujos galhos laranjas e maçãs são mecanicamente penduradas; enquanto a outra é uma árvore que dá frutos no tempo devido. Um é um fogo pintado, enquanto o outro é um altar em cujo lar sagrado a chama realmente arde.

2. Não é nosso por natureza, mas é um dom de Deus. Por natureza, não temos religião, mas podemos, mesmo que deixados por nossa própria conta, adquiri-la facilmente. Aquilo que é externo está ao alcance de nossos poderes naturais; mas o que é interior e espiritual é como as chamas que lamberam o altar de Elias, que somente Jeová poderia lançar. Não é suficiente que você leia a Bíblia, diga suas orações, etc.

Você é o sujeito de uma obra divina direta, mudando seu caráter interior? É a sua circuncisão, a sua consagração a Deus, a do coração, “no espírito e não na letra: cujo louvor não vem dos homens, mas de Deus”?

3. Deixe-nos delinear. A circuncisão era o sinal da aliança com Israel. Deus se comprometeu a ser seu Rei e Pai. Eles, por outro lado, deveriam estar dispostos a obedecer e servi-Lo. Nossa consagração deve ser substancialmente da mesma ordem. Vamos ver isso como relacionado a -

(1) A vontade. Como criaturas de Deus, devemos estar sujeitos à Sua vontade. Nem deve ser uma dificuldade quando refletimos sobre Sua perfeita sabedoria, bondade e justiça. No entanto, o homem é uma criatura obstinada. Essa tendência se revela na primeira infância. E então, depois, quando nossos pensamentos são direcionados para uma parte superior, quando nos tornamos cientes de um Deus a quem temos o dever de honrar e obedecer, a luta da culpa é renovada.

Ou, talvez, tentemos afastá-lo com um culto indiferente e fingido. A necessidade da religião e o triunfo da graça é subjugar esse espírito rebelde e nos tornar dispostos e prontos para dizer: “Pai, não seja minha vontade, mas a Tua”. Agora, esta sujeição da vontade a Deus mostra-se em submissão ao Seu trato conosco e obediência aos Seus requisitos para nós.

(2) Os motivos seguem a vontade. É verdade que a vontade é influenciada por motivos; mas também é verdade que a vontade tem um poder prioritário de escolher seus próprios motivos. Agora, normalmente, os homens são constrangidos pelo amor ao dinheiro, prazer, poder, etc. O homem de Deus pode estar sujeito às mesmas tendências e incentivos, na medida em que eles próprios sejam legítimos e corretos; mas então ele não se renderá a eles cega ou absolutamente; ele vai subordinar o todo ao princípio supremo de buscar primeiro a glória divina e ser movido pelo amor a Deus (Coríntios 10:31).

(3) As afeições participam dos efeitos da santidade interior.

(a) O amor é uma necessidade reconhecida de nossa existência. Se tiver uma mente carnal, nosso amor será impuro, enganador, perigoso; mas se tiver uma mente espiritual, seu grande e satisfatório objeto será o próprio Deus.

(b) Aliado próximo ao amor está o medo; pois o que amamos, tememos perder. E se amarmos a Deus, teremos medo de ofendê-lo ou desagradá-lo; e tendo isso, não precisamos ter medo ao lado.

(c) Onde nosso amor e medo se concentrarem, nossos desejos ascenderão.

(d) Deste sentimento brotará confiança e esperança. Devemos confiar inabalável afeição Àquele a quem nossa alma ama. Teremos ousadia diante de Sua presença e saberemos que, como Ele vive, nós também viveremos. Não devemos ficar desanimados com a perspectiva da morte, ou tremer quando pensamos no julgamento. Conclusão: Essa é a religião espiritual, a "circuncisão do coração". É produzido dentro de nós pelo Espírito Santo.

O instrumento é a palavra da verdade. E Ele emprega e aplica especialmente aos nossos corações aquelas doutrinas que se relacionam com o sacrifício expiatório de Cristo, com a prontidão de Deus em ser um Pai para nós e nos reconhecer como Seus filhos, e com as terríveis realidades do mundo por vir. Vamos nos perguntar novamente se possuímos religião real, interior e espiritual? Do contrário, uma mera forma e profissão serão encontradas em vão. ( TG Horton. )

O cristão nominal

I. O que ele se orgulha ( Romanos 2:17 ).

II. O que ele faz (versículos 21-21).

III. Qual é o resultado. Ele está condenado -

1. Por seus próprios princípios.

2. Pelos pagãos retos.

3. Pela lei do evangelho. ( J. Lyth, DD )

O professor

1. Seus privilégios exaltados.

2. Sua vocação honrosa.

3. Sua conduta infiel. ( J. Lyth, DD )

E aprove as coisas que são mais excelentes .

Sensibilidade do senso moral

A frase é explicada por Alford como “prova (no sentido de peneirar e chegar a uma conclusão sobre) coisas que diferem”; e por Vaughan como -

1. “Discernir as coisas que diferem; arte capaz de discriminar, como por um teste infalível, coisas verdadeiras e falsas, certas e erradas.

2. Aprova as coisas excelentes ”( cf. Filipenses 1:10 ; Romanos 12:2 )

. A ostentação, aqui, refere-se claramente à precisão do julgamento e à sensibilidade do senso moral. Como o caçador selvagem pode ouvir passos a distâncias incríveis; como o índio da pradaria pode rastrear uma trilha, que para um europeu de olhos embotados é invisível; como o conhecedor pode distinguir os menores tons de sabor na comida e em vinhos de várias safras; como o artista pode decidir rapidamente se uma imagem é de um mestre ou não; então o judeu se gabava de poder discernir o bom do mau, o certo do errado e desatar todos os tipos de nós casuísticos de moralidade. ( C. Neil, MA )

E estás confiante de que tu mesmo és um guia dos cegos. -

Tratamento judaico de gentios

Quatro termos estabelecem o tratamento moral ao qual o judeu, como o médico nato da humanidade, sujeita seus pacientes, os gentios, à cura completa. “Tu estás confiante” descreve sua pretensiosa segurança. E, primeiro, ele pega o pobre gentio pela mão como quem faz “um cego”, oferecendo-se para “guiá-lo”; então ele abre seus olhos, dissipando sua “escuridão” pela “luz” da revelação; então ele o “cria”, como alguém que criaria um ser ainda “sem razão”; finalmente, quando com todo esse cuidado ele chega ao estágio de “criança pequena” (aquele que não pode falar - uma designação de prosélitos), ele o inicia no conhecimento pleno da verdade, tornando-se seu “professor”. ( Prof. Godet. )

Trabalhadores não salvos

Agora, eu gostaria de fazer uma pergunta de duas ou três classes, e depois mandá-lo para casa. Há muitos de nós aqui esta noite que são professores de outros. Alguns de vocês são diáconos, presbíteros, professores da escola dominical, pregadores de rua. Agradeço a Deus por você ser um povo ocupado e fazer muito por Cristo. Há uma pergunta que quero fazer a você e a mim mesmo: Será que nós, que ensinamos os outros, temos certeza de que acreditamos em Cristo? É bom fazer essa pergunta; é uma coisa muito perigosa, de fato, para um não salvo, começar a trabalhar para Cristo, pois as probabilidades são de que ele aceitará como certo o que deveria diligentemente ter provado.

Em muitos casos, ele nunca buscará ser salvo; mas vá em frente, em frente, nunca parando para examinar a si mesmo, e assim, enquanto professa trabalhar para Deus, ele pode ser um estranho para a obra de Deus sobre si mesmo. Lembro-me de uma velha história que li em algum lugar sobre um lunático em um asilo, que um dia viu uma cozinheira muito magra. Abordando-o, ele disse: "Cozinheiro, você faz uma boa comida?" “Sim”, disse o cozinheiro. "Tem certeza?" "Sim.

”“ E alguém engorda com isso? ” “Sim”, novamente foi a resposta. “Então”, disse o homem, “é melhor você se preocupar com o que você está procurando, ou então, quando o governador vier, ele irá colocá-lo junto comigo, pois se você faz uma boa comida e ainda está tão magro, você deve estar louco, porque você não come, senão você engordaria também! ” Há algum sentido nisso. Você ensina os outros, você diz; você lhes dá alimento espiritual; mas por que não se alimentam disso? Mestre, que direito tens de ensinar se não queres aprender primeiro? Médico, médico, cura-te a ti mesmo! Irmão, será difícil para você e para mim, se estivermos perdidos.

O que será de nós, professores de outros, se, depois de levarmos outros ao rio, nunca bebermos; depois de levarmos a outros o alimento celestial, nós mesmos morremos de fome espiritual? ( CH Spurgeon. )

Um instrutor dos tolos, um professor de bebês .--

O professor da escola dominical

I. Seu trabalho e escritório. “Um instrutor de tolos, um professor de bebês.”

1. Com essas palavras, isso é descrito de forma abrangente, tanto no que diz respeito ao material sobre o qual o professor deve trabalhar, quanto ao dispositivo que ele utiliza para aplicá-lo. Ele tem que lidar com a natureza humana em sua condição ignorante e desamparada: para tornar o tolo naturalmente "sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus".

(1) “O tolo!” De acordo com as Escrituras, o estado natural da humanidade é o da tolice, e o caminho do pecado é o caminho da tolice. E a razão certa concorda com isso; pois certamente é tolice negligenciar o grande objetivo do ser de um homem e carecer da felicidade eterna. Certamente é uma paixão grosseira arriscar aquela joia preciosa, a alma, ao buscar agarrar as pompas do mundo, ou rastejar na poeira de suas poluições.

E essa tolice, embora não tão exagerada como nos anos mais avançados, é incidente nos anos da infância. Está “preso no coração de uma criança”; “Infância e juventude são vaidade” ( Provérbios 22:15 ; Eclesiastes 11:10 ).

É assim na própria natureza das coisas. Impressionante para o bem como a mente de uma criança é inquestionavelmente, e livre como é dos preconceitos da idade madura, ainda quando deixada por si mesma, invariavelmente tomará a direção errada, e aos poucos desenvolverá suas tendências pecaminosas. O solo do coração, se não for cultivado para a boa semente da palavra divina, será rapidamente semeado com princípios maus, e produzirá uma medida abundante de hábitos tolos e maus.

(2) Assim, “tolos”, os jovens são meros “bebês” no que diz respeito à saúde e força espiritual. Esta designação expressa suficientemente a incapacidade natural do homem de se recuperar do caminho da tolice e avançar na verdadeira vida de Deus ( Jeremias 10:23 ). E, se isso é verdade para o homem na vida madura, quão mais verdadeiro deve ser para sua infância.

Mas a professora da escola dominical tem que lidar literalmente com bebês, necessitando de tanto cuidado, do ponto de vista moral, quanto o próprio bebê que está pendurado no seio de sua mãe. Eles são os cordeiros do rebanho, os jovens e tenros, que precisam de amável ajuda, de orientação gentil, de provisão adequada. São aqueles de quem falou o bom pastor ( João 21:15 ).

2. O ofício deve ser de extrema importância. É “treinar os pequenos no caminho que devem seguir”; para “criá-los na disciplina e admoestação do Senhor”. A escola dominical é um berçário para o céu. É verdade que proporcionou um meio de educação a muitas crianças pobres; mas seu grande objetivo é formar eruditos na escola de Cristo. Isso pode ser feito agora com maior facilidade do que em qualquer outra época.

A planta jovem pode ser treinada para assumir quase qualquer forma, se for dobrada e virada enquanto ainda é flexível. Preocupar e cultivar o solo deve ser o objetivo do filantropo cristão: não ficará sem cultivo por muito tempo; pois Satanás e seus agentes serão assíduos o suficiente em seus esforços para plantá-lo com joio. Se não treinarmos os tolos e indefesos para Deus, Satanás os treinará para si mesmo ( Deuteronômio 6:6 ; Salmos 78:3 ; Efésios 6:4 ; Provérbios 22:6 ).

II. O espírito com que ele deve se empenhar em sua obra.

1. Desejo sincero de promover o bem-estar espiritual dos filhos. O que queremos é cristianizar nosso povo, e quando isso provavelmente acontecerá como na juventude? Não pense, então, que você fez o suficiente quando os ensinou a ler a letra da Bíblia: você deve procurar imbuí-los com seu espírito. Mas aqui uma pergunta será naturalmente sugerida, você é competente para isso, i.

e., você é um personagem convertido, ou apenas um professor. Aqui está o seu teste. Assim, somente quando você é guiado pelo Espírito de Deus, você está apto a ser "um instrutor dos tolos, um professor de crianças".

2. Abnegação, paciência e perseverança. Sempre haverá muito para tentar e desencorajá-lo: a obstinação de alguns, a estupidez de outros e a incerteza de não poucos. Há muita necessidade de um tratamento gentil e cauteloso: a variedade de disposições e capacidades deve ser observada e tratada de várias maneiras; e a dificuldade de fazê-lo freqüentemente ocasionará desânimo. Alguns precisam ser instigados, enquanto outros devem ser contidos ( Gênesis 33:13 ).

Você é severamente provado por causa da pequena impressão que parece ser causada em seus filhos; mas pouco se manifesta como resultado de seu ensino; não se desespere, muitas vezes a semente fica muito tempo no solo antes de começar a frutificar: se você trabalhar com espírito correto, “o seu trabalho não será em vão no Senhor” ( Eclesiastes 11:1 ). Você não pode esperar fazer tudo de uma vez.

3. Dependência inabalável da ajuda divina. Embora, por um lado, a pergunta possa ser feita: "Quem é suficiente para essas coisas?" por outro lado, pode ser confiantemente, embora humildemente, exortado: “Posso todas as coisas em Cristo, que me fortalece”. Aquele a quem servimos tem todos os corações e todas as coisas à Sua disposição: Ele pode derrubar ou remover este ou aquele obstáculo, e tornar o nosso caminho mais suave diante de nós, e interpor-se de modo a nos deixar sem desculpa, se ficarmos cansados ​​ou desmaiarmos em nosso dever.

Portanto, devemos orar fervorosamente pela iluminação e pelo ensino Divinos. Queremos sabedoria e também força. E ao buscar a orientação do Espírito, não devemos desprezar ou ignorar todas as ajudas humanas adequadas. Podemos desejar com mais confiança o ensino do Espírito, quando devidamente buscamos o conhecimento disponível; pois a bênção divina é invariavelmente dada no uso de meios.

4. Um único olho para a glória divina. Quando o cristão apresenta isso como o fim de sua vida, ele não considerará as dificuldades comuns. Isso o levará a se empenhar pela conversão de almas.

III. Os incentivos.

1. A garantia geral de sucesso. Diz-se o suficiente para encorajar todo trabalhador a levar a cabo seu trabalho com assiduidade. E não são poucos os exemplos aqui registrados de resultados agradáveis. Os filhos não apenas foram instruídos e convertidos a Deus, mas também provaram ser o meio de instrução e conversão para seus pais e outros. Quantos que agora ocupam posições de eminência e utilidade devem tudo, sob Deus, às escolas dominicais.

2. Benefício pessoal. Em muitos casos, o instrutor tem ensinado a si mesmo de maneira salvadora, enquanto ensina aos outros. E onde ele foi verdadeiramente piedoso, quando se engajou na obra, as graças da vida do cristão foram postas em prática e seu crescimento foi promovido.

3. A recompensa final ( Mateus 25:40 ). ( JS Broad, MA )

Opiniões ineficazes

As opiniões podem jogar na superfície da alma de um homem, como os raios de lua no mar prateado, sem elevar sua temperatura em um grau ou enviar um único raio para suas cavernas escuras. E esse é o tipo de Cristianismo que satisfaz muitos de vocês, um Cristianismo de opinião, um Cristianismo de credo superficial, um Cristianismo que, na melhor das hipóteses, modifica ligeiramente algumas de suas ações externas, mas deixa todo o homem interior inalterado. ( A. Maclaren. )

Tu, pois, que ensinas a outro, não te ensinas a ti mesmo? -

A professora ensinou

Em sua conversa com Nicodemos, nosso Salvador enunciou o princípio ao qual toda utilidade cristã deve eventualmente ser referida ( João 3:11 ). O modelo fariseu afirmava para si a ortodoxia mais edificante, a moralidade perfeita e a devoção eminente; ele alegou agudeza extraordinária na discriminação, aprovando apenas o que era excelente; ele poderia informar os ignorantes, iluminar os obscurecidos, aconselhar adultos iluminados e ajudar a promover crianças não ensinadas.

Ainda assim, com todas essas suposições, o apóstolo parece ter descoberto o que o levou a classificar tal criatura como um mero charlatão espiritual. Este homem, tão zeloso contra o roubo, tinha um toque de desonestidade; tão severo em aplicar as penalidades do sétimo mandamento, teve alguns pecados que pareceriam mal sob escrutínio. Em uma palavra, ele estava instruindo outros sem nenhuma palavra para si mesmo. E assim São Paulo reitera o grande princípio do evangelho: a instrução religiosa deve ser endossada pela experiência viva do instrutor. Considerar:--

I. A grande necessidade comum sob a qual se encontra a humanidade. Aprouve a Deus fazer dos homens instrumentos de bem uns para os outros. Portanto, a proclamação do evangelho é necessariamente experimental. “Venham todos vocês que temem a Deus, e eu declararei o que Ele fez por minha alma.” Naamã era a pessoa certa para contar aos leprosos sobre o profeta que o havia mandado ir se lavar no Jordão. Bartimeu era o homem certo para conduzir os cegos a Jesus, que havia aberto seus olhos. Portanto, é perfeitamente natural que exijamos daquele que ensina que primeiro deveria ter sentido a verdade que profere. Caso contrário, ele se expõe à provocação: "Médico, cure-se!"

II. O objetivo de toda instrução religiosa. A consciência deve ser alcançada e, por meio de suas monitorações, toda a vida deve ser influenciada, ou então todo o ensino é desperdiçado. Nada é tão misterioso quanto as formas de operação que este monitor interno escolhe. Às vezes, parece tornar um homem mais duro e violento; e, no entanto, naquele momento mais selvagem, ele está mais perto de ceder do que nunca. Às vezes, isso derrete um homem em profunda emoção; e ainda assim descobrimos dolorosamente depois que isso foi mera ebulição de sentimento excitado.

Agora, não podemos nos tornar hábeis em distinguir esses programas externos, sem estudo diligente de nossa própria experiência. A consciência deve ser observada atuando em nossos corações. “Como na água, o rosto corresponde ao rosto; então o coração do homem para o homem. ” A verdade é a mais eficaz que, tendo se mostrado forte em atingir nossas próprias consciências, vai de seu sucesso lá nas entrincheiramentos de outro.

III.A variedade de formas empregadas nas instruções das Escrituras. “Toda a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa para a doutrina”, etc. Mas então, quanto há dela! e que espaço para habilidade em discriminar que doutrina, princípio ou preceito aplicar em cada caso. Agora, muitos de nossos professores de escola dominical estão perdidos aqui. Quando o navio sacudido está à deriva e um passageiro jaz à beira da morte, não há ninguém que se apresse para a Bíblia, como um marinheiro para a arca de remédios; e ainda assim ficar chocado com a formidável gama de drogas espirituais, qualquer uma das quais possivelmente poderia ser útil ou prejudicial, se ao menos eles soubessem quais? Como podemos aprender quais fases da verdade apresentar? Que as Escrituras sejam estudadas experimentalmente. Deixe o professor cristão refazer cada princípio que ele oferece aos outros, primeiro em sua própria mente,

4. O poder de um exemplo piedoso. Os homens são imitadores e nada mais do que observância religiosa. Além disso, eles insistem em identificar um professor de moral com o que ele ensina. Eles não permitirão que um homem manco proponha uma cura eficaz para a claudicação. Conseqüentemente, não pode haver falha mais ridícula aos olhos do mundo do que a de um homem que insiste na verdade e vive uma mentira. Mas, por outro lado, sempre que totalmente possuidor do poder do evangelho, e radiante com sua luz, uma grande vida continua fazendo o bem, essa vida tem uma força motriz majestosa quase ilimitada.

V. A lei da ação do Espírito Santo. A verdade é propagada não por transmissão por meio de meros símbolos, mas por radiação por meio de condutores em contato. A lente de um vidro em chamas não apenas sofrerá a passagem livre dos raios do sol, mas os concentrará, até que o que eles caem exploda em chamas; enquanto isso, a própria lente permanecerá perfeitamente fria. Experimentos maravilhosos desse tipo foram realizados até mesmo com uma lente de gelo, que acendeu o fogo e continuou sem derreter.

Você não pode encontrar nada, entretanto, em questões religiosas às quais esse fenômeno responderia. A tocha, não o vidro aceso, é o emblema da vida espiritual; ele arde enquanto ilumina e é aquecido quando incendeia. Ele mais influencia outros que estiveram em contato mais próximo com Cristo. Nenhum professor religioso pode dar mais do que recebe. Conclusão: para qualquer lado que olhemos, então, chegamos à mesma conclusão. O coração está por trás da mão que profere a verdade religiosa.

1. Aprendemos aqui o uso adequado a fazer das Escrituras. Toda instrução religiosa deve ser recebida experimentalmente. Assim, a Bíblia se torna pessoal em cada uma de suas declarações. Como está agora (ver Isaías 29:11 )? O que torna tão culpados os eruditos e os iletrados juntos não é a falta de educação, mas a falta de experiência.

Pode valer a pena saber, como um fato geográfico, que não há água no vale do Cedrom, exceto depois de uma chuva: pode ser importante saber, como um fato histórico, que Cafarnaum ficava em Khan Minyeh; mas não é isso que vai salvar almas. Devemos incorporar a verdade na vida e reduzir as informações vagas a uma ajuda vital e disponível.

2. Aprendemos a distinguir entre dom e graça. O mero dom intelectual às vezes até atrapalha a graça. "Cristo", disse Legh Richmond, "pode ​​ser crucificado entre os clássicos e a matemática." Não é a nossa falta de aptidões para o bem que nos atrapalha, tanto quanto a nossa falta de comunhão com Deus. A regra é: “Oh! prove e veja que o Senhor é bom! ” Dessa familiaridade experimental com a verdade cresce nosso poder de oferecê-la apropriadamente.

A bolsa de estudos é apenas um meio para um fim. A luz do evangelho é muito parecida com a luz solar; sua beleza não é sua eficiência. Você pode dividir o raio de sol em sete lindas cores, e nem um sozinho nem todos juntos imprimirá uma imagem em uma placa de daguerreótipo. Fora do espectro, no escuro, existe um raio inteiramente invisível, chamado raio químico, que faz todo o trabalho. Nenhum homem jamais viu isso, nenhum homem sentiu isso; e, no entanto, é isso que branqueia e escurece uma superfície opaca em figuras de beleza e vida.

Não me importa quão luminosas as qualidades pessoais ou intelectuais de um homem possam ser; se ele não tiver, em meio às vigas vistosas que brilham, aquele que não tem vista - esse feixe eficiente, mas imperceptível, de experiência espiritual - todos os seus esforços certamente se mostrarão inoperantes para o bem.

3. Aprendemos aqui a vantagem das épocas de disciplina. Em todo o trato de Deus com Seus filhos, não há nada como sofrer como educador. Qualquer coisa que afrouxe o controle da alma sobre as coisas terrenas, e a feche para Deus, é valioso; mas, como preparação para a utilidade, não tem preço. Qualquer homem especialista em vida marinha poderia ter dito tudo o que o apóstolo disse quando saiu para acalmar os marinheiros no meio de um naufrágio.

A força de seu conselho não estava tanto na prudência do que ele sugeria, mas na experiência que nele estava incorporada - aquela “longa abstinência” na qual ele havia recebido sua visão. Houve uma hora misteriosa, mas lembrada, que deu ao seu discurso toda a sua eficiência ( Atos 17:22 ). É exatamente isso que é o elemento de poder em qualquer conselho. O anjo da experiência é enviado a um, e então ele está pronto para dizer: "Eu acredito em Deus!"

4. Aprendemos o segredo de todo sucesso e a explicação de todo fracasso. À primeira vista, parece que a verdade é eficiente em si mesma. Mas agora entendemos que primeiro deve passar pela experiência do professor. Quando a peste assolou a Irlanda, os sacerdotes anunciaram que se alguém pegasse de seu próprio fogo um pedaço de turfa e acendesse o fogo do vizinho com ele, ele livraria a família de um ataque da doença.

Toda a região ficou instantaneamente viva com as marcas passando de um lado para outro. Oh! se a superstição pode fazer tanto, não deveria zelo fazer mais? Mas o fogo deveria vir da própria pedra da lareira então; e o fogo deve vir do próprio coração agora. O lema do selo de Calvino era uma mão segurando um coração em chamas, com a legenda: "Eu te dou tudo, eu não retenho nada!" O que precisamos é elevar todo o nosso nível de experiência cristã. Estamos muito ocupados com aparelhos, lugares e teorias.

5. Aprendemos o último aspecto essencial da preparação para o ensino. Devemos ter a presença do Espírito Santo. Você vê isso mais evidentemente no caso de Paulo. Eles o chamavam de Paullus, porque ele era pequeno. Ele tinha uma doença de vista. Sua presença corporal era considerada fraca e sua fala desprezível. Mas nenhum homem jamais o igualou em poder como professor religioso. ( CS Robinson, DD )

O professor animado e incitado ao dever

I. Vamos tentar produzir animação apelando a vocês como professores de outros. “Não te canses de fazer o bem”; implica que, ao fazer o bem, podemos ficar cansados ​​- embora os pecadores muitas vezes não se cansem de fazer o mal.

1. Preencha suas mentes com a magnitude e a importância de seu trabalho.

(1) Quando você olha para o seu pequeno encargo, você não deve considerá-los meramente como belas conchas espalhadas na costa do oceano, mas como cada uma pérola de valor incalculável. Quando você é chamado para ser “professor de bebês”, não é chamado para brincar com brinquedos.

(2) Mas, como um valor incalculável é impresso neles, eles estão expostos a um perigo iminente. Embora naturalmente depravada, essa depravação é aumentada pela indulgência e fixada pela prática; e, se você intervir no tempo, poderá resgatar muitos.

(3) Lembre-se de que Deus chama a maior parte de Seu povo na infância.

2. Deixe-me cobrar de sua consciência suas obrigações de cuidar do trabalho.

(1) Pense que todos vocês estão agora ouvindo Aquele que diz: "Amas-Me? - apascenta os Meus cordeiros." O Salvador toma uma criancinha em Seus braços e diz: “Deixai que as criancinhas venham a Mim”, etc. “Quem recebe uma dessas crianças em Meu nome, Me recebe”. Enquanto outros olham para o Salvador, enquanto Ele dá Seu mandamento, e dizem: “Isso é tudo? nossa imaginação está repleta de algo maior, seríamos pregadores, escritores, missionários, mártires - tudo menos professores de bebês ”: - você diz:“ O quê! desdém em se rebaixar aos bebês, quando Cristo toma os pequeninos em Seus braços. ”

(2) E enquanto Cristo visa, assim, amarrá-lo por um senso de obrigação, deixe-me lembrá-lo do que Ele fez por você. Ele, por assim dizer, não lavou seus pés? e você não deveria lavar os pés de seus discípulos mais mesquinhos?

3. Lembre-se de sua grata recordação as bênçãos com que Deus coroou esta obra. “Ensina a criança no caminho que deve andar, e quando envelhecer não se desviará dele”. Alguns podem dizer que adoeceram quando foram bem educados; mas podemos dizer: “Tende bom ânimo; pois creio em Deus que acontecerá como me foi dito. ” Olhemos então em volta e vejamos que bênçãos acompanharam a instrução da raça ascendente; e, enquanto olhamos ao redor, vamos perguntar: "O que Deus fez?"

(1) Pegue esta escola e todas as crianças que foram instruídas nela - acrescente a todas elas na metrópole - no reino - no mundo.

(2) E tal sendo o número daqueles coletados nas Escolas Sabatinas, imagine quantas bênçãos foram levadas às famílias. Considere como as primeiras novas de salvação foram transmitidas dessa forma.

4. Tremer ao pensar em negligenciar este trabalho. Ai de nós se as escolas dominicais expirarem! Despertamos o mundo tão completamente que ele não adormecerá tão cedo. Ensinamos a esta geração que eles devem ensinar a próxima. Devemos continuar: avançamos muito para retroceder. O grande inimigo do homem está trabalhando para arruinar o mundo pelos mesmos meios que empregamos para beneficiá-lo.

II. Preste atenção à contestação que está contida na segunda parte do texto, "Não te ensinas a ti mesmo?" Eu reclamaria com você.

1. Com relação ao alistamento excessivo. A escola sabatina é ao mesmo tempo nossa glória e nossa vergonha. Devemos desejar seriamente sua extinção; é uma vergonha para nós que sejam necessários. Quando os filhos de pais piedosos e instruídos são enviados à escola dominical, é uma perversão das coisas. Deve haver uma escola dominical em cada casa. Existem apenas duas exceções a isso - a primeira é quando os pais são tão ignorantes que precisam de instrução; os filhos destes você deve tomar e instruir.

A outra é onde os pais têm famílias pequenas e podem levar seus filhos à escola dominical: assim, podem instruir os filhos dos pobres e seus próprios filhos ao mesmo tempo. Nenhum mortal tem o direito de transferir o cuidado de seus filhos para outras pessoas, embora ele mesmo possa cuidar deles.

2. Contra o excesso de trabalho. Exagerar muitas vezes é anular. Todos devem estar ansiosos para fazer o máximo possível; mas você deve se lembrar que o dia do Senhor foi planejado para ser um dia para o descanso e edificação de sua própria alma. Que não haja mais cânticos, longas orações, longas lições. Para o bem das crianças, assim como para o seu próprio, evite trabalhar demais. Contanto que você consiga manter a atenção criteriosamente desperta, você faz o bem; mas quando você vir os espíritos enfraquecendo, pode ter certeza de que muito pouco será feito.

3. Cuidado com a supervalorização. Nada é mais comum do que as pessoas pensarem bem naquilo em que estão engajadas.

4. Cuidado com a desvalorização. Não suponha que, porque um homem é sábio para sua própria salvação, ele é, portanto, sábio o suficiente para ensinar outros.

(1) Você deve saber muito; você deve ter algum tempo para estudar; e todo o seu conhecimento deve ser subordinado ao seu grande projeto.

(2) E então deve haver, também, a arte de ensinar. Isso deve ser adquirido, ou, com todo o seu conhecimento, você não será sábio para ganhar almas.

(3) Deve haver a arte de governar: se você não tem a capacidade de controlar seu próprio espírito, os filhos logo perceberão isso e logo controlarão você. ( J. Bennett, DD )

Ensino e exemplo

Aquele que dá bons preceitos, e os segue por um mau exemplo, é como um homem tolo que se esforça muito para acender um fogo e, quando está aceso, joga água fria sobre ele para apagá-lo. ( Abp. Secker. )

Ensino e prática

A contradição entre os dois é -

1. Comum.

2. Inescusável.

3. Maldito. ( J. Lyth, DD )

A responsabilidade do professor

Uma chave mal colocada ou um sinal errado pode enviar centenas despreparados para a eternidade.

Verdades melhor ensinadas pela vida

Com que rapidez um homem consegue girar os ponteiros de um relógio quando tem a chave! Mas quem pode dizer a hora disso? É uma coisa diferente quando lentamente, momento a momento, a maquinaria interna os opera de modo que cada hora e cada minuto sejam marcados corretamente. Assim, um homem pode percorrer todo o ciclo de doutrinas cristãs na linguagem, mas não é tão eficaz quanto quando ele vive e as expõe dia a dia, e conforme os eventos surgem, nesta nossa vida difícil.

O professor deve tornar a verdade parte de sua experiência interior

Receio que muitas vezes a verdade que transmitimos do púlpito - e sem dúvida é a mesma em suas aulas - seja algo estranho e fora de nós mesmos, como o cajado que temos em nossas mãos, mas que não é uma parte de nós mesmos. Aceitamos a verdade doutrinária ou prática como Geazi fez com o bastão, e a colocamos sobre o rosto da criança, mas nós mesmos não agonizamos por sua alma.

Tentamos esta doutrina e aquela verdade, esta anedota e outra ilustração, esta maneira de ensinar uma lição e aquela maneira de fazer um discurso; mas enquanto a verdade que transmitimos for um assunto à parte de nós mesmos e desconectado de nosso ser mais íntimo, ela não terá mais efeito sobre uma alma morta do que o cajado de Eliseu teve sobre a Criança morta. ( CH Spurgeon. )

Tu que abomináveis ​​ídolos, cometerás sacrilégio? -

Sacrilégio

Que o judeu da época de Paulo, e por muitas gerações antes, abominava ídolos, não pode haver dúvida. No cativeiro babilônico, a nação ficou tão enojada com a idolatria que o ódio que ela engendrou foi deixado como um legado para todos os tempos. Mas o judeu ao mesmo tempo cometeu sacrilégio? Para responder a essa pergunta, devemos primeiro entender claramente o que queremos dizer com sacrilégio.

1. Podemos usar a leitura alternativa: "Você rouba templos?" E então a inferência seria que esse odiador da idolatria, não obstante, às vezes lucrava com ela, roubando os presentes dos pagãos de seus altares e entregando-os por conta própria; como podemos supor em nossa própria época alguém que deveria invocar ferozmente contra o tráfico de bebidas alcoólicas e obter uma parte de sua renda com o aluguel de um cofre de bebidas alcoólicas.

2. Deixando isso, porém, e aceitando o texto como está, nossa ideia de sacrilégio é a da profanação das coisas sagradas. Uzias, por exemplo, assumindo funções sacerdotais, ou Belsazar usando os vasos sagrados nas orgias de uma festa bacanal. Para falar de forma mais geral, o sacrilégio é desviar de seu propósito divino tudo o que Deus nos deu. A exaltação indevida de coisas sagradas pode ser um sacrilégio, e aqui o judeu pode cometer idolatria no espírito enquanto protestava veementemente contra isso na carta. Uma reverência supersticiosa por coisas sagradas, como, por exemplo, a adoração da serpente de bronze na época de Ezequias.

3. Aqui pensamos que a integridade da antítese que permeia as perguntas do versículo 21 é sustentada: “Tu, pois, que ensinas a outro, não te ensinas a ti mesmo? tu que prega que um homem não deve roubar, você rouba? ... Tu que abominável ídolos, tu - por tuas superstições tolas, usando e exaltando algumas de tuas coisas sagradas de uma forma nunca intencionada pelo Senhor, bem como degradante para propósitos comuns - você comete sacrilégio, e assim em espírito cai naquele pecado de idolatria contra o qual você clama tão alto? ” E agora, para fazer uma boa avaliação desta questão. É possível que nós, que renunciamos à idolatria, cometamos um sacrilégio no sentido de nos tornarmos idólatras no espírito, enquanto na carta o denunciamos? Eu acho que é--

I. “Podemos cometer sacrilégio com as ordenanças divinas, com o batismo e a Ceia do Senhor, por exemplo, investindo-os com uma eficácia mecânica nunca pretendida por seu Autor.

II. O egoísmo é um sacrilégio, a auto-adoração sendo uma das piores e mais sutis formas que a idolatria pode assumir.

1. “Não sabeis, irmãos, que vossos corpos são templos do Espírito Santo, que não sois de vós mesmos, mas comprados por preço”, e, se assim for, que maior sacrilégio ou idolatria um homem pode cometer do que usar seus poderes e faculdades dados por Deus como se fossem seus? O egoísmo, a auto-adoração, é uma espécie de sacrilégio que traz consigo sua própria retribuição mais certa. Nenhuma lepra pode estourar sobre nossas pessoas como no caso de Uzias; nenhuma caligrafia pode aparecer na parede como no caso de Belsazar; mas, apesar disso, a retribuição certamente virá.

2. O egoísmo é um sacrilégio em relação aos outros e também a nós mesmos, pois que direito temos de usar nossos semelhantes para nossos próprios fins e propósitos egoístas? Como ousamos tirar dinheiro das fraquezas dos outros? A pessoa de cada homem é sagrada; ele é uma imagem de Deus. Portanto, honremos todos os homens, reconheçamos os usos e possibilidades sagrados que estão neles, para que não percamos a reverência pelo humano, perdendo-a também pelo Divino.

3. O egoísmo também é um sacrilégio contra Deus, pois em Sua grande casa somos todos vasos de ouro, ou de prata, de madeira ou de pedra, e se nos usamos como para nós mesmos, esquecemos de Seu serviço sagrado, somos como servos que desperdiçam os bens de seu senhor, como sacerdotes que profanam todas as coisas sagradas e abusam de suas funções solenes.

III. O amor aos outros, onde não deixa espaço na alma para o amor a Deus, é um sacrilégio. Podemos degradá-los e, assim, cair neste pecado, mas também podemos exaltá-los a ponto de cair no mesmo. Quando ouvimos dizer que uma mulher é “devotada” a seu filho, ou que “idolatra” seu marido, se fôssemos seguir a carta deveríamos dizer que isso é um sacrilégio. Não pensamos, de modo geral, que corremos o risco de amar nossos entes queridos de maneira imprudente ou muito bem.

Podemos amar o Senhor nosso Deus de todo o nosso coração, mas também amar nossos maridos, nossas esposas, nossos filhos, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela. É mais provável que, de modo geral, creio, nos tornemos um sacrílego por amá-los pouco do que amá-los demais. No entanto, se for assim com qualquer um de nós que essas relações se interpõem entre nós e nosso Deus, então, de fato, cometemos sacrilégio contra eles tão certamente quanto contra ele.

4. O mundanismo de espírito, o amor excessivo aos bens deste mundo é sacrilégio e idolatria. Se somos os devotos da moda ou do prazer, se as exibições deste mundo nos envolvem a ponto de não deixarmos tempo nem coração para o espiritual, então estamos cometendo um sacrilégio. Os dons mais comuns, as coisas mais terrenas estão entre “todas as coisas” que trabalham juntas para o nosso bem, mas trabalham juntas para o nosso mal quando, em vez de usá-las para Deus, as usamos para fins mesquinhos.

A prata e o ouro são do Senhor, e podemos ser sacrílegos se não discernirmos isso e não os usarmos para Ele. Quer desperdiçemos nosso dinheiro ou o acumulemos, estamos cometendo sacrilégio com ele, pois o dinheiro responde a todas as coisas, até mesmo os fins da graça, bem como os meios de ruína. Manejemos reverentemente até mesmo o nosso dinheiro, usando-o como o próprio Deus quer que o usemos, e assim nas coisas sagradas ou nas coisas seculares, será consagrado a Ele em um serviço de vida verdadeira.

V. O amor da natureza com exclusão do amor de Deus, a adoração de meras formas materiais, é um sacrilégio. A terra é do Senhor e sua plenitude; os céus declaram Sua glória, etc., e não ver nada além deste estado de coisas é cometer um sacrilégio. Pois estes O revelam tão verdadeiramente quanto a Bíblia. Mas, assim como podemos ser bibliolátricos, também existe uma adoração à natureza que, embora pareça elevar, apenas profana e degrada. ( JW Lance. )

Sacrilégio

Ou seja, roubo de templo.

I. Os judeus eram culpados disso.

1. Em referência a templos pagãos ( Atos 19:37 ).

2. Na retenção ou apropriação indevida de dízimos e ofertas ( Malaquias 3:8 ).

II. Em não dar a Deus a glória que Lhe é devida. Eles fizeram do templo um covil de ladrões ( Jeremias 7:11 ; Mateus 21:13 ), e foram encarregados de oferecer cegos e coxos em sacrifício ( Malaquias 1:8 ). Assim, eles abominaram deuses falsos, mas roubaram e desonraram o Deus verdadeiro.

II. Podemos cometer sacrilégio por -

1. Reter o que é de Deus.

2. Apropriar para nosso próprio uso o que pertence a Deus em relação a -

(1) À propriedade: uma parte reclamada para o Seu serviço ( Malaquias 3:10 ).

(2) Para cronometrar: todo o sábado semanal reivindicado como Seu ( Êxodo 20:8 ). É um sacrilégio, portanto, apropriar-se de qualquer parte dela para negócios ou lazer ( Isaías 58:13 ).

Conclusão:

1. Sacrilégio o clímax denotando intensa cobiça.

2. Os homens não renovados apenas substituem um ídolo por outro. ( T. Robinson, DD )

Pois o nome de Deus é blasfemado entre os pagãos por seu intermédio. -

Cristãos nominais, ocasião de blasfêmia para os pagãos

Se o quinto mandamento é “o primeiro com promessa”, o terceiro é o primeiro com ameaça. Em nenhum ponto o Todo-Poderoso é tão sensível quanto a honra de Seu nome. Portanto, Seu Filho nos ensinou a orar: “Santificado seja o Teu nome”. E em nenhum pecado Deus é mais provocado do que aquele que traz desonra sobre Seu nome. Daí esta acusação, que iremos ilustrar -

I. Em sua aplicação a Israel.

1. É essencial lembrar que Israel foi o povo escolhido, peculiar e separado de Deus, a quem Ele convocou a fim de torná-lo a lâmpada na qual introduziria a luz da revelação para um mundo perdido. A eles Ele confiou todas as instituições de Sua santa adoração e todas as leis de Sua vontade Divina. Para o mundo em geral, eles eram como Goshen no meio da terra do Egito na praga das trevas.

De modo que toda a Terra tomou emprestado a pouca luz que riscava seu escuro horizonte da lâmpada solitária iluminada sobre Sião; e na mesma proporção em que aquela lâmpada se projetava para o leste, as trevas morais foram aliviadas, e as nações gentias alcançaram o resplendor da esperança que havia em Sião.

2. Devemos lembrar, além disso, que por um longo período o povo de Deus não era missionário, enviado ao exterior para comunicar suas profecias, leis e ordenanças às terras gentílicas; antes, o povo de longe, ouvindo a fama do que Deus havia feito por Israel, subiu a Jerusalém para inquirir e adorar, assim como o eunuco etíope chegou. E muitos foram os prosélitos que foram levados a se unir ao povo do Deus de Israel.

Mas, com o passar do tempo, Deus levantou a mão para espalhá-los entre as nações, de modo que, muito antes de sua dispersão final na destruição de Jerusalém, dificilmente haveria um local conhecido onde alguns dos errantes de Sião não pudessem ser encontrados. E como eles foram? Eles ficaram quietos como o povo de Deus. E, conseqüentemente, os pagãos não podiam deixar de olhá-los com profunda curiosidade e atenção, a fim de que pudessem traçar neles o caráter de sua fé.

3. E qual foi a consequência? Quando os pagãos viram que seus vícios eram sombrios como os seus próprios, enquanto estavam inchados de orgulho por causa de seus privilégios, então aconteceu que o nome de Deus foi blasfemado entre os gentios por meio do povo de Deus ( Ezequiel 36:19 , etc.). E os apóstolos não tiveram que encontrar nenhum obstáculo no progresso da verdade que fosse mais fatal do que a má conduta obscura dos israelitas dispersos.

II. Em sua aplicação à nossa própria terra favorecida.

1. Os ingleses, sem dúvida, estão mais próximos da condição do antigo povo de Deus. Se Israel se manteve na relação de um povo da aliança com Deus, nós também. Somos um povo batizado, como eles eram circuncidados; e se toda a sua rebelião e inconsistência não desfez o vínculo da aliança, mas Deus falou deles como Seu povo, não é assim conosco? Por mais profundamente que possamos desonrar o nome dos cristãos, esse nome está pregado em nós.

Ele colocou esta nação em uma união peculiar com Sua verdade e Sua fé; Ele nos identificou com Sua causa. E não têm outras terras nos olhado como seu exemplo, e nos buscado para luz e conhecimento sagrado? E então Deus nos colocou em contato com todas as nações. Como na antiguidade os judeus estavam em toda parte misturados, assim aconteceu com os ingleses. Mas Israel foi espalhado pela espada; eles eram exilados e errantes, desprezados e cruelmente suplicados.

Mas nossos filhos estão viajando pela riqueza da bênção de Deus dada à sua terra-mãe; de modo que seus mercadores visitam todas as praias, seus viajantes exploram todos os resíduos, seus marinheiros estão em todos os mares e em todos os portos - e em todo o mundo o nome de um inglês constitui um passaporte. E em todos os lugares, também, nossa terra tem uma influência poderosa, e um império tão vasto, que o sol nunca se põe em seus limites. Um quarto de toda a família da Terra reconhece o domínio de nossa Rainha, e os outros três quartos são mais ou menos influenciados, e poderosamente também, por nossa terra.

2. Quais deveriam ter sido os resultados de tal influência sem precedentes? Deveria ser que, aonde quer que os filhos do bretão fossem, levassem o bendito sabor da verdade da Grã-Bretanha; e onde quer que plantassem os pés, deveriam ser reconhecidos imediatamente como testemunhas de Cristo. Ai de mim! a acusação apresentada contra Israel pode com igual ênfase ser apresentada contra nós mesmos. “O nome de Deus foi blasfemado entre os gentios” por nosso intermédio.

O que tem sido nossa colonização senão, em grande medida, uma aniquilação das tribos cujas terras usurpamos e cujas casas destruímos? Nossos missionários, todos concordam em nos dizer que o obstáculo mais fatal e formidável no caminho da recepção do evangelho de Cristo entre os gentios é a blasfêmia ocasionada ao nome de nosso Redentor por aqueles que o carregam, mas para profaná-lo.

E até que esta grande pedra de tropeço seja removida, o progresso gradual da verdade Divina deve ser retardado; que somente poderíamos ter nossos marinheiros, mercadores, viajantes e colonos coloniais saindo como "epístolas vivas, conhecidas e lidas de todas" as terras pagãs pelas quais eles passam, então, de fato, sairia da costa da Grã-Bretanha uma voz que viria lar para cada coração - a voz de uma vida piedosa.

3. Então, se tal for a aplicação desta acusação solene contra nossa própria terra favorecida, segue-se que não há uma reivindicação mais urgente ou urgente sobre a restituição cristã, justiça cristã, bem como simpatia cristã e zelo cristão, do que todos os meios deve ser usado para resgatar nosso título ao nome de cristão. ( Canon Stowell. )

Inconsistência: seus efeitos nocivos

Quantos pecadores todos os anos são afastados de todo pensamento religioso pela inconsistência dos professores! E você já percebeu como o mundo sempre se delicia em narrar a inconsistência de um professor! Eu vi ontem um relato no jornal de um desgraçado que cometeu luxúria, e foi dito que “ele tinha uma aparência muito santificada”. Sim, pensei, é assim que a imprensa sempre gosta de falar: mas questiono muito se há muitos editores que sabem o que significa uma aparência santificada! pelo menos eles terão que olhar por muito tempo entre sua própria classe antes de encontrarem muitos que têm qualquer excesso de santificação.

No entanto, o repórter afirmou que o homem tinha “uma aparência santificada”; e é claro que pretendia ser uma aventura contra todos aqueles que fazem uma profissão de religião, fazendo os outros acreditarem que esse homem também era um professor. E realmente o mundo teve alguma causa grave para isso, pois vimos cristãos professos nestes dias que são uma vergonha absoluta para o Cristianismo, e há coisas feitas em nome de Jesus Cristo que seria uma vergonha fazer no nome de Belzebu.

Há coisas feitas, também, por aqueles que são considerados membros da Igreja de nosso Senhor Jesus, tão vergonhosas que, creio eu, o próprio Pandemônio dificilmente as possuiria. O mundo tem muitos motivos para reclamar da Igreja. Ó filhos de Deus, tenham cuidado. O mundo tem olho de lince: verá os seus defeitos, será impossível escondê-los; e aumentará seus defeitos, tornando muito pouco, e muito uma massa ilimitada.

Irá caluniá-lo se você não tiver falhas abertas; dar-lhe, pelo menos, nenhuma base para trabalhar; “Que as tuas vestes sejam sempre brancas”; ande no temor do Senhor e deixe que esta seja sua oração diária: “Segura-me e estarei seguro”. ( CH Spurgeon. )

Inconsistência impede a disseminação do Cristianismo

Quando Brainerd estava entre os índios americanos, ele parou em um lugar onde se ofereceu para instruí-los no cristianismo. Ele foi recebido pela réplica: “Por que você deseja que os índios se tornem cristãos, visto que os cristãos são muito piores do que os índios? Os cristãos mentem, roubam e bebem pior do que os índios. Eles primeiro ensinaram os índios a se embriagarem. Eles roubam a tal ponto que seus governantes são obrigados a enforcá-los por isso; e mesmo isso não é suficiente para dissuadir outros de praticar.

Não consentimos, portanto, em nos tornarmos cristãos, para não sermos tão maus quanto eles. Viveremos como nossos pais viveram e iremos para onde nossos pais estão quando morrermos. ” Por nenhuma influência ele poderia mudar sua decisão.