Salmos 19:13

Proteja Teu servo também de pecados presunçosos.

Um conjunto de pedidos

I. Pode e deve haver uma conjunção, mesmo de grandes petições e pedidos (de uma só vez) a Deus. Davi não termina com aquele pedido (protege-me dos pecados secretos), mas continua também, ó Senhor, protege-me dos pecados presunçosos; ele multiplica seus naipes de acordo com a multiplicidade de sua necessidade e exigência. Existem diversas qualidades em nossas orações.

1. Um é um fervor urgente.

2. Importunidade.

3. Perseverança do paciente.

4. Uma variedade ou multiplicidade de matéria, como um paciente que vem ao médico, podemos e não devemos abrir; apenas um deseja, mas todos os nossos desejos; e anseia por ajuda não em uma coisa, mas em tudo: devemos multiplicar os pedidos.

As razões para isso são as seguintes:

1. Deus pode ouvir cada pedido tão bem quanto qualquer pessoa. Um pedido multiplicado, bem como um único pedido: pois Ele não toma, nem observa as coisas pelo discurso, onde uma noção pode ser um impedimento para a apreensão de outra, mas todas as coisas (em razão de Sua onisciência) estão igualmente presentes ao mesmo tempo. Dele.

2. Não, Ele pode conceder muitos e grandes pedidos tão facilmente quanto uma única e menor petição. O maior presente vem tão livre e prontamente de Suas mãos quanto a misericórdia mais comum.

3. Cristo está pronto e capaz de implantar muitos e grandes pedidos, bem como alguns e inferiores.

4. Deus fez para este fim múltiplas promessas; portanto, podemos fazer muitos e grandes pedidos de uma vez.

5. Por último, Deus é rico em misericórdia e abundante em compaixão; Suas misericórdias são freqüentemente denominadas misericórdias múltiplas.

II. Que mesmo um bom cristão deve ter medo de grandes pecados, bem como ter cuidado com os pecados secretos. “Proteja-me também de pecados presunçosos.” Razões das quais podem ser essas.

1. A latitude do pecado original, que como ainda permanece no melhor, é neles uma fonte universal naturalmente apta a qualquer inclinação vil.

2. Os exemplos de grandes transgressões: mesmo os santos que foram as estrelas mais altas deixaram para trás seus brilhos e tristes eclipses. Ora, quando os cedros caem, não deveriam as tenras plantas estremecer? se os pecados dos outros não são nosso medo, eles podem ser nossa prática; o que os melhores fizeram, os mais fracos podem imitar, se não ouvirem e não temerem. Ele é um cristão sábio e sincero que resiste aos menores pecados e teme os maiores pecados: proteja Teu servo dos pecados presunçosos. Eu observo pelas palavras absolutamente consideradas -

III. Que um bom homem é servo de Deus. “Teu servo”, etc. Servos, não de força, mas de afeição.

4. O fato de sermos servos de Deus deve ser usado para mover o Senhor para nos ajudar contra os pecados.

V. Que nossas relações especiais com Deus devem ser razões especiais para exercer o cuidado de não pecar contra Deus. A própria natureza do pecado carrega consigo uma condenação do pecado, porque o pecado anteriormente é uma transgressão, um inimigo e uma rebelião, que por si só é uma coisa inglória. Novamente, as leis e ameaças de Deus deveriam ser “como cordas fortes para desviar o coração do pecado. E, novamente, todas as misericórdias e bondade de Deus devem exasperar o coração contra o pecado. Novamente, todos os atributos de Deus podem nos segurar. Agora, com isso também pode entrar, a saber, a especialidade de nossa relação com Deus, que somos Seus filhos. Razões pelas quais estas -

1. A admissão de pecados aqui difunde uma maior ingloria para Deus: o pecado escurece mais em uma nuvem branca do que em uma negra, como uma mancha é mais eminentemente vergonhosa em uma feira do que em um pano sujo.

2. Seus grandes pecados os tornam as feridas mais dolorosas e funcionam: não há feridas de pecado tão profundas que tenham mais misericórdia e bondade para controlá-los. Oh, então, vamos melhorar nosso interesse em nosso Deus. Deve fugir um homem como eu, disse Neemias; então, deveria um homem como eu pecar assim, andar assim, viver, fazer assim? Porque? Deus é meu Deus, Ele é meu Pai; Eu sou Seu filho, Seu servo. ( O. Sedgwick, BD )

Pecado presunçoso

1. Esta é uma oração para ser libertado de pecados grosseiros e indisfarçáveis. “Pecados secretos” são sutis e ocultos; pecados presunçosos são abertos, flagrantes, ultrajantes. Mas o povo de Deus corre algum perigo devido a pecados grosseiros e notórios? É bom lembrarmos que não há tentação que possamos tratar levianamente. O mundo hoje está cheio daqueles que caíram gravemente.

2. Outro ato de presunção contra o qual devemos nos guardar é a exposição desnecessária de nós mesmos à tentação e dano. A imprudência de alguns é surpreendente. Eles se expõem a influências céticas, a complicações mundanas, a indulgências animais, a muitos abismos escancarados que ameaçam corpo e alma. Miríades perecem por permanecerem em lugares escorregadios e alturas vertiginosas da tentação.

3. Um ramo do pecado presunçoso é tratar negligentemente nossas falhas secretas. O pecado presunçoso é freqüentemente, primeiro, uma das falhas secretas mencionadas no versículo anterior; é a falha secreta amadurecida e amadurecida. O erro é que não ficamos suficientemente impressionados com o mal tênue e oculto, e não fazemos esforços imediatos e sérios para lidar com ele. É assim que nossas falhas aumentam em magnitude e se aprofundam em cor.

A segurança está em lidar com as primeiras aberrações de nossa natureza mental, emocional e física, e não dar a elas oportunidade de se fortalecer e se exibir. O Reino dos Céus é primeiro como um grão de mostarda; mas esquecemos que o reino do inferno em seus primórdios é igualmente microscópico. Uma autoridade médica declarou recentemente que a elefantíase é freqüentemente causada pela picada do mosquito.

4. Outro pecado da presunção é enfrentar os perigos naturais e inevitáveis ​​da vida sem nos valer de todas as vantagens possíveis da vigilância e defesa. O mergulhador não desce às profundezas sem ter a certeza da sua panóplia. Nada é mais notável na natureza do que a maneira como os animais e as plantas se armam contra seus inimigos. Os espinhos e espinhos mais ferozes protegem os cactos da destruição pelos quadrúpedes selvagens de seu lar no deserto.

Mecânicas de proteção de uma ordem muito complicada são encontradas em várias plantas, que de outra forma estariam em perigo e talvez totalmente destruídas pelos ataques de caracóis famintos. E Deus não nos deixou sem uma “armadura completa”; seria muito diferente dele se tivesse. Mas, infelizmente! frequentemente deixamos de nos fortalecer; entramos em um mundo perigoso sem as sandálias, a espada, o capacete e a couraça.

5. É essencialmente um ato de presunção moral viver em um estado de baixo poder espiritual. Não há presunção maior do que viver com o coração frio, uma fé fraca, um propósito vacilante. Convidamos o fracasso e a ruína. Estamos livres de danos e condenação porque vivemos cheios de poder e entusiasmo. ( WL Watkinson. )

De pecados presunçosos

Tudo evidencia a onipotência do grande Criador. Três instâncias -

1. O glorioso tecido da abóbada lantejoulas acima de nós.

2. A vicissitude do dia e da noite.

3. As excelências daquele grande ministro da natureza, o sol; considerado na formosura e beleza de sua pessoa, na força de sua incrível rapidez, na amplitude de seu andar, na universalidade de sua influência. A Bíblia, ou livro de escrituras sagradas, é descrita por seus vários nomes e títulos. Observe os termos e denominações, as qualidades descritas e os efeitos ou operações.

O terceiro livro é a consciência. O que o encontrou lá? Uma cópia suja e borrada, que ele não sabe ler. Estando a consciência convencida do pecado, onde há qualquer sentido de verdadeira piedade, a alma se dirigirá a Deus por perdão, para que se purifique das faltas secretas; e pela graça, que por suas restrições e prevenções e assistências pode ser impedido de pecados presunçosos, e, se infelizmente engajado, que pode ser finalmente libertado do domínio deles. Há aqui um pedido, e o fundamento dele, que é a vantagem e o benefício daí decorrente.

Considere duas proposições.

1. Que o melhor dos homens, sem restrições divinas, está sujeito ao pior dos abortos, mesmo pecados presunçosos. Falhas secretas são como se esconderem, os erros e fragilidades comuns de nossa vida: pecados de enfermidade, constituição e temperamento; pecados de surpresa. A deliberação e o consentimento tornam qualquer pecado um pecado presunçoso. O curso do pecado é, o convite do apetite sensual, a inclinação da vontade, uma força sobre o julgamento, um consentimento total, o próprio ato.

Isso é agravado em presunção quando o pecado ousado obtém o domínio e poder sobre um homem. Do ato procede ao deleite; isso leva a novos atos e, por fim, objeção e impenitência final. Observe os meios e meios que Deus usa para restringir e impedir os homens de cometerem pecados presunçosos, ou para resgatá-los e recuperá-los de seu domínio. Estes são em parte por causa da providência, em parte da moralidade comum e em parte da graça especial.

Os melhores homens ainda são homens, participantes da mesma natureza comum com outros homens. Eles têm as mesmas afeições e paixões, os mesmos apetites carnais, que muitas vezes os traem nas mesmas inconveniências.

2. Pecados presunçosos, mesmo nos próprios servos de Deus, são ofensas de natureza condenável e desesperada. Eles os tingem com uma profunda culpa, subvertem seu estado espiritual e os jogam fora do favor de Deus em desgraça. E isso razoavelmente, por causa de sua ingratidão para com Deus, e do grande dano de seu exemplo, como um escândalo para a religião, pelo endurecimento dos homens ímpios e o desânimo dos piedosos. ( Adam Littleton, DD )

Os meios de preservação moral

O que é pecar presunçosamente? A palavra significa "com mão alta". Então, pecar presunçosamente é pecar em grau agravado.

1. Pecar em oposição ao conhecimento é pecar presunçosamente. Isso não é característico de todos os pecados. Alguns pecados são produtos da ignorância.

2. Pecar em oposição à consciência é pecar presunçosamente.

3. Pecar em desafio às operações comuns do Espírito Divino.

4. Pecar depois de ter deliberado sobre a comissão dele.

5. Pecar quando não há forte tentação para cometê-lo.

6. Pecar não obstante as dispensações adversas da providência divina é um apelo em voz alta para que o pecado seja aborrecido e evitado.

7. Pecar na esperança de finalmente obter misericórdia. ( A. Jack, DD )

A natureza e o perigo dos pecados presunçosos

São aqueles que têm mais obstinação e malícia prepotente do que ignorância e enfermidade; quando um homem peca violentamente contra os ditames da razão e os controles de consciência, por meio da teimosia e perversidade de uma vontade depravada e distorcida. Considere as qualidades malignas e os efeitos nocivos do pecado presunçoso.

1. Eles surgem da corrupção do coração, de alguma luxúria ou afeição maligna, alguma predominância de orgulho, avareza ou volúpia.

2. Depois de pecar dessa maneira, é muito difícil se arrepender.

3. Suponha que um homem ceda logo em seguida e esteja disposto a se arrepender de coração e se voltar para Deus; ainda assim, será difícil para ele curar a brecha que aqueles pecados fizeram para vir com deleite e humilde confiança a Deus como antes. Conselhos e orientações para evitar esses pecados.

(1) Seja instantâneo nas orações ao Deus Todo-Poderoso para nos preservar por Sua graça prevenindo de cair neles.

(2) Depois das orações, devemos nos esforçar ao máximo para ajudar a nós mesmos. Devemos olhar bem para o nosso coração, para que ele seja corrigido e guardado com toda diligência. Pecar presunçosamente é, por assim dizer, revoltar-se de Deus e fugir para outro interesse. Nossos corações não estão inteiros com Deus quando fazemos isso.

(3) Devemos estar freqüentemente refletindo sobre o valor infinito das coisas celestiais acima de todos os prazeres terrestres.

(4) Nosso cuidado deve ser o de nos protegermos tanto quanto possível das tentações.

(5) Devemos estar atentos a toda a nossa conduta e, especialmente, ter cuidado com o início das coisas. ( T. Waterland. )

Evitando pecados presunçosos

1. Certifique-se de nunca fazer nada contra a clara luz de sua própria consciência.

2. Esforce-se para ser o senhor de sua própria vontade. Consideramos nossos cavalos inúteis até que sejam quebrados. É um grande ponto na arte da educação que os pais às vezes quebrem a vontade dos filhos.

3. Cuidado com compromissos pecaminosos. Um homem pode já ter feito algum mal do qual ele não pode se abster generosamente, mas para sua perda e vergonha, a menos que ele o cubra ou mantenha, colocando outro pecado sobre ele. Raramente um homem cai em pecado presunçoso, mas onde o diabo tem tal domínio sobre ele. A única maneira de se libertar é romper o noivado.

4. Endurece-te com uma santa obstinação e obstinação. ( Bispo Sanderson. )

Pecados presunçosos

Alguns pecados são maiores do que outros. Todo pecado tem em si o veneno da rebelião, mas há alguns que têm em si um maior desenvolvimento de sua maldade essencial, e que exibem em suas faces, como os pecados presunçosos, mais do orgulho descarado que desafia o Altíssimo. Embora sob a lei judaica uma expiação fosse fornecida para todo tipo de pecado, não havia nada para isso. “A alma que peca presunçosamente não terá expiação; será cortado. ” Muito terríveis, então, são esses pecados.

I. O que são eles?

1. Aqueles que são cometidos voluntariamente contra a luz e o conhecimento manifestos. A consciência freqüentemente fornece essa luz; é a voz de Deus no coração. Se a consciência o avisa e ainda assim você peca, isso é presunção.

2. A deliberação é outra característica desses pecados. Existem alguns que podem pensar em um pecado por semanas, e idolatrar a idéia e planejá-lo, e então, quando a oportunidade vier, vá cometê-lo.

3. Longa continuidade nele.

4. Design. Veja a punição do transgressor do sábado, mencionada no Livro dos Números. Ele foi punido, não apenas porque juntou os gravetos no sábado, mas porque a lei acabara de ser proclamada: "Nele (no sábado) não farás nenhum trabalho".

5. A resistência nascida da imaginação imaginária. “Não vai me machucar”, dizem muitos. Mas eles descobrem que estão feridos. Seria presunção para qualquer homem subir ao topo da torre de uma igreja e ficar de pé sobre sua cabeça. "Bem, mas ele pode descer seguro se for hábil nisso." Sim, mas é presunçoso. Você ouviu como Dionísio, o tirano, puniu aquele que o desagradou.

Ele o convidou para um banquete nobre. Ricas eram as iguarias que se espalhavam sobre a mesa, raras os vinhos que era convidado a beber. Mas ele estava totalmente miserável, ele se sentou em sua cadeira em agonia. Pois sobre sua cabeça, imediatamente acima dela, estava pendurada uma espada, brilhante e afiada, suspensa por um único fio de cabelo, e ele teve que sentar todo o tingimento com esta espada acima dele. Ele não podia escapar, ele devia sentar-se onde estava. Conceba a miséria do pobre homem. Mas você, que vai procrastinar, está voluntariamente se colocando em uma posição tão perigosa, e ainda assim você se diverte.

II. A pecaminosidade desses pecados. É porque eles são contra a luz e o conhecimento, são deliberados e feitos deliberadamente.

III. A adequação desta oração. Foi a oração de um santo. "Segure-me, Senhor, estou sujeito a esses pecados." Veja como Paulo adverte os santos contra os pecados mais repulsivos. Há material inflamável suficiente no coração do melhor dos homens para acender um fogo que arderá até o mais ínfimo inferno. Mas quanto mais precisamos fazer esta oração. ( CH Spurgeon. )

A anatomia dos pecados presunçosos

I. O que são pecados presunçosos.

1. Que os pecados presunçosos são aventuras orgulhosas do coração sobre o pecado; há uma grande diferença entre as derrotas pela tentação e as aventuras pela presunção. A tentação derrota aquela força real da graça resistindo: mas a presunção atropela a luz da Palavra que se opõe. Um homem até mesmo experimenta isso com Deus, e O provoca em Sua face; e mantém os dispositivos de seu coração contra a pureza e eqüidade da vontade de Deus.

2. Nos pecados presunçosos um homem conhece a coisa e a maneira de ser ilegal: e, portanto, o pecador presunçoso se opõe ao pecador ignorante; o pecador presunçoso segura uma vela com uma das mãos e saca a espada com a outra.

3. O pecador presunçoso se aventura contra ameaças expressas.

4. Os pecados presunçosos surgem de uma falsa confiança; há duas coisas sobre as quais o pecador presumido se encoraja.

(1) Um é a facilidade de misericórdia: quando um homem põe misericórdia contra o pecado, ele age bem; mas quando um homem põe misericórdia contra a justiça, agora ele ofende. “É verdade, isto é um pecado, e a justiça divina não o aceitará bem, mas eu irei me aventurar nisso, esperando que a misericórdia divina pacifique o rigor da ameaça; Vou pecar e ofender a justiça, mas então recusarei esse tribunal voando para o propiciatório ”( Deuteronômio 29:19 ).

(2) Outra é a auto-possibilidade e força do arrependimento futuro: ele é um dos piores pacientes pecadores que está confiante de que pode ser seu próprio médico: nenhuma alma se fere mais do que aquela que em vão pensa que é atualmente pode curá-los. Existem duas coisas das quais o pecador não pode se assegurar. Um é o alongamento de sua vida; pois esta vela é acesa e apagada, não de acordo com nossos desejos, mas de acordo com o prazer divino: toda vida tem seus limites do Senhor da vida e da morte. Outra é o retorno do coração do pecado.

5. Em muitos pecados presunçosos há um desprezo desdenhoso ( Números 15:30 ): o pecado presunçoso é chamado de desprezo da Palavra do Senhor.

6. Por último, o pecado presunçoso pode subir mais alto do que tudo isso, como quando um homem peca não apenas conscientemente e intencionalmente, mas mais maliciosamente e maldosamente contra Deus e Cristo ( Hebreus 10:29 ; Hebreus 6:6 ).

II. Qual é a força que impede as pessoas regeneradas dos pecados presunçosos; e que diferença há entre as restrições dos homens maus e este afastamento do bom Davi.

1. Restrição é qualquer tipo de parada entre a inclinação e o objeto; quando a natureza está inclinada a tal coisa, e uma barreira cai para mantê-los separados, isso é restrição.

2. A contenção de qualquer agente surge de uma força maior de um agente superior: tudo o que impede um homem de uma ação pecaminosa, é (naquela época) enquanto uma restrição de força realmente mais forte do que a inclinação atual é; como na parada de uma pedra ou água, o que é desigual em força, uma força menor não é capaz de reter a mais forte. Embora as inclinações pecaminosas sejam fortes, Deus pode sobrepujar, amarrar e amarrar.

3. Toda restrição pressupõe uma aptidão, uma disposição pronta para correr e sair. Não se diz que a criança cujo desejo é deitar no berço está reprimida; e o comerciante cuja loja é o seu paraíso não está, portanto, impedido de ir para o exterior; mas quando um servo está vagabundeando e ainda assim é mantido, isso é restrição.

4. Toda restrição ao pecado vem de Deus.

5. Todos os homens maus não são igualmente restringidos por Deus.

6. A restrição de qualquer pecador é um ato de uma providência misericordiosa para com ele.

7. Deus restringe o bom e o mau do pecado.

8. Deus diversamente afasta ou restringe os homens de pecados e pecados específicos: às vezes -

(1) Por avivar a consciência.

(2) Por apreensões autorreflexivas.

(3) Por impressões legais.

(4) Negando e cruzando oportunidades.

(5) Negando ou negando as tentações.

(6) Causando distrações, que podem afastar o emprego do pecador de outra maneira.

(7) Por último, começando, apoiando e ampliando o princípio da santificação.

9. As restrições dos homens bons são muito diferentes daquelas dos homens maus. As restrições dos homens maus são apenas fechaduras na porta de fora; e manter os homens bons para trás é como a fechadura do armário. Um é todo impeditivo para as ações, o outro é um impedimento para as inclinações; um é um freio para os lábios e faixas, o outro é um vínculo para o coração e disposição. Eles diferem em sua eficácia: as restrições aos homens maus não prejudicam o estado de pecado, assim como as correntes e as prisões não afetam a natureza do ladrão ou dos leões.

Meras restrições não tratam justamente com os pecados, elas param em um e deixam uma brecha para outros pecados: como um vaso com muitos buracos, embora a água não saia de um lugar, porque está bloqueada, ainda assim é livremente voa no resto. Portanto, onde um homem é restringido apenas, embora aquele pecado não possa encontrar um caminho nessa veia, ainda assim encontrará um curso (como a água que está bloqueada sob o solo) outro caminho.

Mas as retenções pela graça renovadora causam indisposição geral e uniformemente. Eles diferem na plenitude da duração; pois meras restrições se mantêm na natureza não mais do que as coisas permanecem em virtude das quais a mente foi restringida. Deixe o medo da morte expirar, ponha de lado a borda da lei, certifique-se de que não se seguirão fraudes, e o único pecador reprimido abre a escola, para que ele vá para o pecado.

Mas as retenções pela graça renovada são coibições do coração em bases permanentes, a saber, a perpétua contrariedade entre Deus e o pecado, entre o pecado e Sua vontade e santidade e bondade e honra. Eles diferem nisso, que o coração de um homem apenas refreado, estando em liberdade (como as águas retidas), derrama-se mais violenta e avidamente, como se fosse pagar pelo uso da tolerância. Eles diferem assim.

Um homem mau é mantido como prisioneiro à força contra sua vontade; mas um bom homem é retido como peticionário. É o desejo de seu coração. Oh, que meus caminhos fossem tão dirigidos que eu pudesse guardar Teus estatutos. A cruz do homem mau é reprimida e a alegria do homem bom é afastada do pecado.

Pegue o que eu concebo, resumidamente assim: Deus mantém seus servos longe do pecado -

1. Prevenindo a graça, que é infundindo tal natureza, que é como um preconceito contra a tigela, puxando-a para outro lado.

2. Assistindo a graça, que é uma força adicional acrescentada àquela primeira natureza implantada de santidade, como uma mão sobre uma criança segurando-a.

3. Pela graça vivificante, que é, quando Deus dá vida às nossas graças para se manifestarem em oposição real, para que a alma não ceda, mas evite alimentar o pecado: como quando nos movimentos do pecado Ele inflama o coração com uma apreensão de Seu próprio amor em Cristo.

4. Ao dirigir a graça, que é quando Deus confere aquela sabedoria eficaz à mente, ternura à consciência, vigilância ao coração, que Seus servos se tornam muito solícitos com Sua honra, escrupulosamente ciumentos de sua própria força e justamente respeitosos com o honra de sua sagrada profissão.

5. Fazendo a graça, que é quando Deus efetivamente inclina o coração de Seus servos aos lugares e caminhos de seu refúgio, segurança e proteção contra o pecado.

III. Quais as causas ou razões que podem levar Davi a fazer esta oração: “Guarda o teu servo dos pecados presunçosos.”

1. Se ele se considerasse, havia motivos suficientes para tal petição, porque -

(1) Sua aptidão em virtude de corrupções originais, mesmo para pecados presunçosos.

(2) Sua impotência e incapacidade de se manter afastado de tais pecados.

2. Com respeito aos próprios pecados. Entre os quais graus mais elevados de iniqüidade estão os pecados e pecados presunçosos, que podem aparecer assim -

(1) Quanto mais brilhante a luz da graça é pisoteada para agir o pecado, mais vil é o pecado.

(2) Quanto mais orgulho de coração acompanha qualquer tipo de pecado, isso o torna mais vil.

(3) Quanto mais atrevimento e ousadia acompanha um pecado, pior ele é.

(4) Quanto mais abuso de misericórdia concorre para o pecado, mais hediondo ele aumenta o pecado.

3. Em respeito aos outros.

(1) Esses pecados seriam exemplares e notados.

(2) Esses pecados da parte dele seriam troféus para os homens maus.

4. Em respeito a Deus.

(1) O que Deus foi para ele pode levá-lo a orar contra pecados presunçosos.

(2) O que ele era para Deus. Porque? Davi era Seu servo. ( O. Sedgwick, BD )

Pecados presunçosos

Um homem é culpado deste pecado quando, sem ter força suficiente, ele se compromete a fazer algo por si mesmo; ou, sem garantia, considera receber algum auxílio extraordinário da misericórdia ou poder de Deus. Supervalorização de nós mesmos quanto à nossa própria força, como fez Pedro; ou confiar na misericórdia de Deus sem a garantia de uma promessa, como fizeram os filhos de Sceva, é presunção. Os pecados são distribuídos em pecados de ignorância, enfermidade e presunção, conforme relacionados com o entendimento, a vontade e o apetite ou afeições sensuais.

Se a falha está no entendimento, o pecado pode ser um pecado de ignorância. Se nas afeições, o pecado pode ser um pecado de enfermidade. Onde o pecado não tem nenhuma dessas desculpas, é um pecado intencional, isto é, presunçoso. Veja os pecados de Paulo antes de sua conversão, de Pedro em sua negação, de Davi na questão de Urias. O pecado de Paulo foi o pecado da ignorância, o pecado da enfermidade de Pedro, o pecado da presunção de Davi.

Observe quão grandes, perniciosos e presunçosos são os pecados. Eles se originam de uma causa pior do que outros pecados e, portanto, são mais pecaminosos; eles produzem efeitos piores e, portanto, são mais perigosos. Eles endurecem o coração Eles quase aniquilam a consciência. Pecados presunçosos não podem ser removidos por humilhações comuns. Um curso de arrependimento mais solene e duradouro é necessário. Esses pecados deixam cicatrizes, como feridas graves, quando curadas, deixam na carne.

1. Um pecador presunçoso raramente escapa sem alguma aflição externa.

2. Pecados presunçosos são freqüentemente escandalosos, deixando uma mancha indelével no ofensor.

3. Pecados presunçosos deixam um aguilhão na consciência do pecador. Como podemos evitar esses pecados?

(1) Nunca faça nada contra a clara luz de sua própria consciência.

(2) Esforce-se para ser o senhor de sua própria vontade.

(3) Cuidado para não se comprometer com o pecado. Como no caso de Herodes com Herodias. ( Bispo Sanderson. )

A natureza, perigo, agravos e cura do pecado presunçoso

I. Quando um homem é culpado deste pecado?

1. Quando o pecado é cometido contra os poderosos ditames de sua própria consciência e a clara convicção do Espírito Santo.

2. Quando o pecado depende de longa deliberação e previsão, planejando e planejando como ele pode ser realizado. Quando os afetos estão calmos e quietos, não há pressa e perturbação da paixão para causar o pecado.

4. As tentações e nosso comportamento sob elas mostrarão quando o pecado é presunçoso. Se os pecadores estivessem realmente apreensivos de seu estado miserável, como eles estão sujeitos a cada momento ao golpe da justiça divina, como não há nada que se interponha entre eles e o inferno, mas apenas a tolerância temporária de Deus para com eles, na verdade era totalmente impossível mantê-los de correr para cima e para baixo nas ruas como pessoas distraídas gritando com horror de alma: “Oh, estou condenado, estou condenado”; mas sua presunção os entorpece e são adormecidos pelo diabo; e embora vivam em pecado, ainda sonham com a salvação; e assim sua presunção os lisonjeia, até que finalmente essa presunção termina, onde sua condenação começa, e nunca antes.

II. Algumas considerações agravantes a respeito desses pecados.

1. Eles endurecem e endurecem excessivamente o coração para seguir em frente, tornando os homens decididos e seguros, ou então deixando-os desesperados. Eles clamam com Cam, Minha iniqüidade é maior do que pode ser perdoada. O desespero do perdão muitas vezes exaspera para mais e maiores ofensas. Como se um ladrão, ao roubar um homem, argumentasse consigo mesmo: “Se eu for descoberto neste roubo, isso me custará a vida; e se eu o matar, só posso perder minha vida ”; da mesma forma muitos argumentam: “Meus pecados já são tantos e tão grandes, que não posso evitar a condenação por eles; é em vão para mim lutar contra meu próprio destino e os decretos de Deus.

É um escrúpulo muito bom, visto que Deus me entregou ao diabo, para que eu não me entregue ao pecado. ” E assim eles vão para o pecado; e pecar ao acaso, desesperada e decididamente. Oh, dureza horrível!

2. Eles descaram o rosto com a mais descarada impudência ( Isaías 3:9 ; Jeremias 6:15 ). Pois eles ousarão cometer pecados hediondos pública e conscientemente. Outros se vangloriarão e se gloriarão neles, e ainda outros se gabarão de iniqüidades que nunca ousaram cometer.

Como os covardes se gabam de suas façanhas em tal e tal combate, no qual nunca ousaram se envolver, então há uma geração no mundo que não ousa, para o terror de suas consciências, cometer um pecado, que ainda assim se gabará de ter cometeu; como se fosse uma coisa generosa e honrosa ser chamado de pecador ousado.

3. O que aconteceria se Deus eliminasse esses no próprio ato de seu pecado, não lhes dando espaço para o arrependimento?

4. Como é difícil levar pecadores presunçosos ao arrependimento e reforma. Certamente, aqueles que ousam pecar quando virem o inferno diante deles, não há esperança de que eles deixem de pecar até que vejam o inferno flamejando ao redor deles, e eles mesmos no meio dele.

III. Os melhores cristãos são propensos a eles. Podemos aprender com isso -

1. Os exemplos de outros. Veja Noah, David, etc.

2. As exortações urgentes contra eles na Bíblia.

3. O poder irritante que a lei tem ( Romanos 7:6 ). Nossas corrupções nos tornaram matéria combustível, de modo que dificilmente um dardo é lançado contra nós em vão; quando ele nos tenta, é apenas como lançar fogo em tiras, que agora pega; nossos corações se acendem com a menor faísca que cai; como um navio que está cheio de água, ao menor movimento, transborda.

Satanás tem um grupo forte dentro de nós, que, assim que ele bate, se abre para ele e o diverte. E é por isso que muitas vezes pequenas tentações e ocasiões muito mesquinhas trazem grandes corrupções; como uma vasilha cheia de bebida nova, com o menor respiradouro dado, transforma-se em espuma e espuma; então, verdadeiramente, nossos corações, quase diante de toda tentação leve e trivial, fazem aquela corrupção inata que se alojou lá inchar e ferver e transbordar em abundância de escória e sujeira em nossas vidas e conversas.

4. É o poder de Deus somente que pode preservar o cristão do pecado presunçoso.

1. Devíamos ter pensado que tais pecados terríveis seriam facilmente mantidos à distância. Pois tais pecados geralmente avisam e alertam para se preparar para a resistência. E a consciência natural abomina especialmente e mais se opõe a eles. E o medo da vergonha e da infâmia no mundo muitas vezes retém os homens, assim como costuma fazer o medo das leis e penalidades humanas. E ainda--

2. Ainda precisamos muito dessa oração: “Retenha-se”, etc., como as Escrituras e a experiência atestam. Mas--

3. Alguns podem objetar, se não temos poder para nos proteger desses vícios, por que Deus se queixa de nós por fazermos o que não podemos deixar de fazer e do qual somente Ele pode nos preservar? Mas dizemos que um homem tem poder, como, por exemplo, para se levantar se estiver sentado; ninguém negaria tal poder, e ainda assim ele não pode exercê-lo a menos que Deus o excite e desperte nele, pois “nele vivemos, nos movemos e existimos”. Todos os nossos poderes estão latentes e sonolentos até que Deus os desperte.

V. Como Deus impede os homens de pecados presunçosos.

1. Freqüentemente por uma forte mão da Providência sobre eles, - como

(i) encurtar a vida dos pecadores ( Salmos 64:6 ; Eclesiastes 8:13 ); ou

(ii) abreviando seu poder ( Salmos 76:5 ; João 7:30 ; Oséias 2:6 ); ou

(iii) levantando oposição a eles, como quando Saul queria matar Jônatas, o povo não o permitiu; ou

(iv) desviando os homens de seu propósito ( Daniel 11:30 ), como fez com que os irmãos de José o matassem.

(v) Removendo o objeto contra o qual eles o pretendiam, como Pedro de Herodes. E ainda existem outras maneiras. Mas que estado lamentável há os ímpios em quem não a graça, mas apenas a Providência. Como devemos agradecer a Deus por tais providências para os outros e para nós mesmos. Mas--

2. Deus mantém os homens afastados por Sua graça. E isso Ele faz por meio da graça restritiva ou santificadora.

Estes diferem -

1. A respeito do assunto. A graça restritiva é comum e atua tanto sobre os homens iníquos quanto sobre outros. Como em Esaú, que foi impedido de ferir Jacó ( Gênesis 20:6 ). Mas ninguém, a não ser os filhos de Deus, têm graça santificadora.

2. Em sua natureza e essência. A graça santificadora é operada na alma pelo Espírito de Deus ( Jeremias 31:33 e 1 João 3:9 ; Mateus 12:35 ). Mas a graça restritiva não tem tal hábito e princípio, mas é apenas ocasional e temporária.

3. Em sua operação. A graça santificadora mantém a alma longe do pecado, destruindo-a; restringindo, apenas aprisionando-o. O primeiro ataca especialmente os pecados do coração, o último apenas impede os pecados da vida. A graça santificadora envolve a vontade contra o pecado; mas a graça restritiva apenas levanta a consciência contra ela. Agora, um homem perverso pode cair contra sua consciência; mas é impossível que ele peque contra sua vontade.

Isso é continuamente colocado sobre o pecado; e não fosse que Deus às vezes levantasse a consciência natural nele para se opor à sua vontade corrupta, ele a cada momento se precipitaria nas impiedades mais condenatórias, sem nenhum arrependimento ou sentido disso. Quando o diabo apresenta um pecado aos abraços da vontade, e quando a vontade se fecha com ele, e todas as faculdades da alma estão prontas para cometê-lo, Deus envia a consciência entre eles.

“O que, Consciência, estás dormindo! Não vês como o diabo e o teu próprio coração diabólico estão agora conspirando e arquitetando a tua ruína eterna? " Isso desperta a consciência, e a faz torcer e ameaçar, e lançar tições de fogo na cara do pecado, enquanto está nos próprios braços da vontade; e, embora não possa mudar a vontade de amá-lo, ainda assim impede a vontade de cometê-lo. Este é o caminho mais comum que a graça restritiva toma para prevenir a agitação, enviando a consciência para fazer fortes e vigorosas oposições contra ela.

VI. Aplicação de tudo isso

1. Quão errado é atribuir nossa preservação não à graça de Deus, mas à nossa própria vontade.

2. Como devemos louvar a Deus se somos preservados desses pecados.

3. Como devemos evitar que Deus retire de nós a influência de Sua graça. Ele nunca nos abandonará totalmente; mas ainda assim Ele pode se afastar de nós de forma que não tenhamos uma sensação confortável de Sua presença, nem qualquer apoio visível de Sua graça. Podemos ser deixados como presas nuas e destituídas de todas as tentações; e cometeremos aqueles pecados dos quais nunca seremos capazes de nos recuperar à nossa antiga força, conforto e estabilidade. Podemos cair até quebrar nossos ossos; e podemos ressuscitar, possivelmente, mas será para partir nossos corações. ( E. Hopkins, DD )

Pecados intencionais

Estes contrastam com os pecados inconscientes ou cometidos por ignorância. Veja Deuteronômio 1:43 , que contém uma acusação direta de pecados intencionais e intencionais. Pecados de ignorância são mencionados em Deuteronômio 4:2 . Mas falamos do primeiro, e observaríamos -

I. Sua culpa. Para--

1. Eles são a personificação da premeditação.

2. São o resultado do desejo.

3. Às vezes, são motivados pelas circunstâncias.

4. Estão comprometidos com a esperança de escapar às consequências;

5. E contra a voz da consciência.

6. Eles são antagônicos a Deus; e são

7. O maior de todos os pecados.

II. Suas restrições.

1. Providência ( Gênesis 20:6 ).

2. Verdade.

3. Influência divina.

4. Mediação, a vida intercessora de Cristo.

III. A relação da oração com essas restrições. A oração é -

1. Poder.

2. O maior poder.

3. É exercido em harmonia com um plano de salvação pré-estabelecido.

4. O valor da oração para quem ora contra esses pecados.

1. Liberdade - “Que eles não tenham domínio sobre mim.”

2. Retidão - "Serei inocente." ( JH Hill. )

Pecados presunçosos

É humilhante pensar que até mesmo os homens bons são propensos a cometer pecados de presunção. A iniqüidade é de caráter progressivo, um mal crescente, e do pecado impensado avançamos até chegar a este, o pior de todos.

I. O que devemos entender por “pecados presunçosos”?

1. Eles devem ser distinguidos

(1) das imperfeições que atribuem à obediência de homens bons. Todos nós carecemos da glória divina. Nossos melhores serviços são imperfeitos. E

(2) dos pecados da ignorância. A Escritura admite o poder atenuante da ignorância. E

(3) de pecados de enfermidade decorrentes da condição depravada de nosso ser. Para determinar o caráter presunçoso de uma ação pecaminosa, a tentação em si deve ser considerada e a maneira como ela ataca o homem. Se o adversário chega como uma enchente e o carrega rio abaixo antes que ele tenha tempo de refletir sobre sua posição, a culpa é menor do que quando ele deliberadamente considerou o mal e decidiu calmamente sobre sua perpetração.

Se um homem é repentinamente provocado e concebe um pensamento prejudicial ou profere uma exclamação apaixonada; se um desejo ilícito ou impuro de repente começa a existir na alma, que o homem logo reprime, ele não é acusado de pecado de presunção, mas de enfermidade. Que ninguém, entretanto, a partir dessas observações, busque um paliativo para sua culpa. Mesmo aquelas ações pelas quais um homem procura se desculpar, se ele se detém em todas as circunstâncias atenuantes de seu pecado, não é mais sua enfermidade; é um mal acariciado, e o esforço que ele faz para defendê-lo em sua própria mente indica que é um pecado que ele enrolou sob sua língua como um doce bocado. Tendo assim aberto o caminho por essas distinções necessárias -

2. Examinemos mais particularmente o que são pecados presunçosos.

(1) A presunção é uma confiança irracional e, aplicada ao pecado, é uma ousadia aventureira na iniqüidade. É fazer o que sabemos ser errado e, ainda assim, nos persuadir de que não seremos punidos, ou decidir arriscar os riscos e enfrentar todos os perigos. A Escritura fala disso nos termos mais fortes para indicar sua horrível enormidade. A presunção no pecado é o pecado em sua forma mais maligna. Mas vamos além e dizemos que, se a ação for de caráter duvidoso, a presunção está associada a ela.

Se estivermos inclinados a fazer o que suspeitamos ser pecaminoso, sobre o qual duvidamos que seja lícito, se satisfazermos nossas inclinações enquanto permanecem nossas suspeitas de seu caráter maligno, seremos culpados de pecado presunçoso.

(2) Deliberação e premeditação aumentam enormemente seu caráter presunçoso. Alguns pecados, como vimos, sobrevêm repentinamente ao homem. O pecado de Pedro foi desse tipo; ele não tinha intenção de negar seu Mestre, mas reconhecê-lo. Embora seu pecado fosse grande, não era presunçoso; mas quando um homem considera consigo mesmo se deve pecar ou não, e ele pondera sobre isso, olha para o objeto desejado, para o pecado que está em seu caminho para ele, para as sanções da lei divina e a ofensa que será para Deus, pesa cada um em sua mente, e finalmente determina sobre a transgressão, então isso é de fato grande e presunçoso pecado. Não imagine que esse é um mal muito grande para um cristão cometer.

(3) O mesmo ocorre com o desafio da consciência e os esforços do Espírito de Deus com a alma.

(4) Toda perseverança no pecado merece esse caráter terrível.

(5) Se os homens cederem a pequenas tentações.

II. Como é necessário que sejamos protegidos dos pecados presunçosos. Por causa de sua virulência, é altamente temível. E há grande perigo até mesmo dos cristãos caírem em tal pecado. O homem é propenso à autoconfiança. “Cuidem de vocês mesmos”, diz nosso Senhor. Um pecado permitido traz outros. De todos os pecados, este é o mais difícil de curar. Pois isso entorpece a consciência e perverte o julgamento. Alimente um profundo senso da pecaminosidade desses pecados, e isso o tornará sincero e fervoroso em sua oração. ( E. Summers. )

Pecado presunçoso

I. O que são pecados presunçosos?

1. Pecados cometidos contra a luz de nosso entendimento e os claros ditames de nossa consciência.

2. Quando comprometido com artifício deliberado - com propósito de coração. Nós “tomamos providências para que a carne cumpra suas concupiscências”.

3. Pecado por ligeiros incentivos e pequenas provocações.

4. Pecado apesar da correção, repreensão e obstáculos que Deus coloca em seu caminho. Balaam. Ahaz.

5. Pecado sistemático, pelo abuso da misericórdia de Deus no Evangelho. Esses são os piores de tudo.

II. Homens bons estão sujeitos a esses pecados. Esta é a oração de David. Ele sabia que era o responsável. E assim são nada bons homens. Para--

1. Veja as exortações dirigidas a eles.

2. Fatos registrados sobre eles.

3. As orações que eles oferecem.

III. Como Deus responde a esta oração.

1. Por meios naturais, como educação moral e religiosa - consideração à reputação. Medo de punição pública e desgraça.

2. Restrições provisórias. Deus coloca, às vezes, obstáculos em nosso caminho; ou desvia a mente; ou torna essencial para nós praticarmos diligência e frugalidade; ou remove o objeto da tentação. Um ministro sábio costumava dizer: "Devemos ser gratos pelas graças da providência, bem como pelas influências da graça."

3. Métodos espirituais e graciosos. Dando um novo coração e fazendo com que tenhamos prazer na lei de Deus. ( George Clayton. )

Sobre a natureza dos pecados presunçosos

I. Quais são esses pecados presunçosos. Três partes compõem tal pecado -

1. Que um homem cometa uma ação que sabe ser ilegal ou pelo menos duvidosa.

2. Que, não obstante, promete a si mesmo segurança do castigo que lhe é devido.

3. Que ele faça isso por motivos totalmente infundados e irracionais. Ele não pode alegar ignorância nem surpresa,

II. Exemplos de tais pecados. Dos tipos mais notáveis ​​são -

1. Pecar contra a bondade de Deus manifestando-se a um homem em grande prosperidade. Que ingratidão essa.

2. Pecar quando Deus está nos julgando e nos afligindo. Quando Ele está tentando nos impedir de nossos pecados. O que é isso senão guerrear com Deus?

3. Pecar quando o pecado é claramente descoberto para nós na Palavra de Deus, e quando Deus nos dá convicção a respeito dele.

4. Pecar quando a providência de Deus está procurando frustrá-lo e, por assim dizer, está inclinado a cometê-lo. Como quando Faraó iria atrás dos israelitas, embora Deus o fizesse saber que não o deixaria fazer isso.

5. Quando a consciência verificar, advertir e protestar contra tal pecado. É resistir ao Espírito de Deus.

6. Quando sabemos que por causa desse pecado destruímos toda a nossa alegria em Deus e toda a nossa felicidade e poder em servi-Lo.

7. Quando voltamos repetidamente ao mesmo pecado. As moscas são consideradas criaturas ousadas, pois as afugentam de um lugar com a frequência que você quiser, mas logo estarão lá novamente. Mas para um homem que pela graça de Deus foi resgatado de algum pecado grave voltar a ele - que esperança há de que esse homem seja salvo?

III. Considere alguns remédios contra esses pecados.

1. Tente obter profunda apreensão e persuasão do mal do pecado em geral. Para este fim, veja o que o pecado maligno causou.

2. Então, deixe um homem refletir seriamente sobre a justiça de Deus.

3. Pense em como os homens ficariam exasperados se lidássemos com eles dessa forma.

4. Por que Davi ora assim com fervor? Ele ora contra eles como tantas pestes, tantas causas terríveis da ira de Deus, tantos devoradores de almas. E ele orou assim porque -

1. Do perigo de cair nesses pecados. Nossa natureza é tão propensa a eles. Os homens medem suas crenças por seus desejos. A maioria dos homens tem uma disposição jovial, sanguínea e jovial, de modo que onde o desespero matou seus milhares, a presunção matou seus dez milhares. E a grandeza da misericórdia de Deus leva os homens a presumir, pois é mais manifesta do que a sua ira, e Satanás está sempre ocupado em colocar os homens em tais pecados ( 1 Crônicas 21:1 ; Lucas 22:3 ; Atos 5:8 ) .

2. As tristes consequências deles. Eles crescem pela indulgência. Eles desperdiçam a consciência e, portanto, são difíceis de curar. Eles trazem julgamentos maiores do que quaisquer outros. Eles estão cheios de confusão, desastre e maldição. Deus deve, portanto, confundir um pecador audacioso em sua conduta. ( Robert South, DD )

Que eles não tenham domínio sobre mim . -

O que o domínio do pecado importa

O domínio é dado às vezes a Deus, às vezes a Cristo como Mediador, às vezes ao homem sobre o homem, às vezes a Satanás sobre o homem, às vezes à morte, que se diz governar, e às vezes ao pecado, quando está entre o pecado e o pecador, como entre um rei e seus súditos. Como um rei reinante tem domínio, então o pecado, ele age em todas as coisas como um rei.

1. Possui posse: pecado original de nossos corações; pecado real de nossas vidas.

2. Tem um título, nosso abandono de Deus, e eleição voluntária e pacto.

3. Temos um trono, nossas almas.

4. Tem servos, nossos membros.

5. Temos um conselho, nossa sabedoria carnal e raciocínios corruptos.

6. Tem poder para dar leis e vê-las executadas. Paulo fala da lei em seus membros e da lei do pecado ( Romanos 7:21 ).

Mas de forma mais distinta para uma melhor compreensão disso, observe esses detalhes -

1. Esse domínio propriamente dito é o direito e o poder de um senhor sobre um servo; é uma palavra que implica superioridade e sujeição, aquele que tem autoridade para comandar e outro cuja condição é obediente e para servir.

2. Observe que o domínio é duplo: é -

(1) Original e absoluto, e isso ocorre quando o Senhor tem um título natural, primário e independente.

(2) Derivado, dependente e limitado: tal é o domínio que Deus deu ao homem sobre as criaturas.

3. Observe que há um domínio duplo. Um é lícito, tal domínio e sujeição que a Palavra e a vontade de Deus garantem ou garantem. Outra é ilegal e, por assim dizer, usurpada.

4. Considere que o domínio do pecado implica duas coisas.

(1) Um é o poder singular e a força unida à autoridade.

(2) Outro é quieto, disposto e totalmente submisso à submissão àquela autoridade, lei e comando do pecado: quando um homem está tão alegremente preparado para obedecer às suas concupiscências, como qualquer sujeito está para aceitar as ordens de seu príncipe.

Pode-se dizer que o pecado tem domínio -

1. Em reflexão de assentimento: quando o entendimento se submete a seus movimentos, um homem pode apreender o pecado como uma ação, e ainda assim ele não pode abraçar, mas resistir a essa operação do pecado. E então não é insignificante no domínio, mas a sujeição coloca o pecado no trono. E aqui, também, devemos novamente distinguir daquela sujeição de assentimento que denomina domínio, que não é uma mera sujeição passiva (como quando um homem é feito prisioneiro), mas uma sujeição ativa, uma sujeição de aprovação, como quando um servo ouve a vontade de seu mestre, e ele gosta disso.

2. Quanto ao consentimento da vontade, quando a vontade se declarar expressamente parte pelo pecado. Aqui agora surge uma sutil e profunda investigação se toda resistência prejudica o domínio, e nenhuma resistência sempre o argumenta infalivelmente. Eu respondo brevemente ao primeiro. Que toda resistência não prejudica o domínio. Um homem pode manter uma aliança firme com o pecado em seu coração, embora às vezes em alguns aspectos ele possa entrar em conflito e brigar.

Existe, portanto, uma dupla resistência, ou negação com o pecado. Um é colateral e acidental; que não surge de uma contrariedade imediata da natureza, mas de uma contrariedade de efeitos. Outro é natural e imediato; que depende de uma natureza santa implantada na alma, que se opõe ao pecado como uma coisa formalmente má e desagradável a Deus. Essa resistência prejudica o pecado em seu domínio, mas a primeira não.

Sem resistência. Ambos implicam o consentimento para ser plenário, e, portanto, o pecado para estar em domínio: quando o estado da alma é tal, que nenhuma qualidade contrária fica entre o comando do pecado e a obediência de um pecador, é fácil apontar quem é senhor da casa; e, de fato, o que demonstra mais palpavelmente domínio do que uma sujeição silenciosa?

Mas ainda outra questão é levantada, se um homem bom, em quem o pecado não tem domínio, não pode produzir um consentimento pleno da vontade: o qual, se, então, o consentimento plenário não argumenta sobre o domínio.

1. É possível que ele possa pecar voluntariamente.

2. Que há uma dupla concorrência do consentimento da vontade para o pecado. Um é real, quando na verdade toda a inclinação da vontade é para o pecado, e onde está, então o pecado está em domínio. Outra é sensata, que é uma ação observada da vontade como se ela a abraçasse e a ligasse ao pecado; quando tudo é inclinação e consentimento corruptos. Agora, aqui eu conjecturo, que possivelmente o pecado pode nem sempre ter domínio, onde ainda, por enquanto, e para um particular, toda a parte sensível da vontade parece apenas para o pecado.

Minha razão é esta: as resistências da graça são secretas e mais ocultas; e, novamente, quando a alma é levada a pecar no calor das tentações e paixões, não é facilmente capaz de observar todo arrependimento e oposição secreta e transitória.

3. Você deve distinguir entre o domínio do pecado e a forte inclinação para o pecado: o domínio do pecado é algo mais natural, mas a forte inclinação pode ser sobrenatural.

4. Por último, você deve distinguir 'dois fatos, e' dois cursos; e 'twixt particular, e' twixt intenções gerais; e 'twixt muito cedendo, e uma plenária cedendo e resignação. A vontade pode vir a pecar (onde não tem domínio) com respeito aos fatos; e por uma intenção particular, e por uma cedência parcial: mas onde a vontade surge como um curso, e com uma intenção geral, e com uma cedência plenária, há domínio.

Assim, do domínio do pecado em relação à vontade. O domínio do pecado pode ser considerado em relação à obra ou serviço; a operação do pecado e a obediência a ele também incluem e expressam seu domínio; portanto, aqueles, em quem o pecado tem domínio, são ditos que servem ao pecado e que obedecem ao pecado e que cometem pecados e que fazem a obra do diabo ( João 8:44 ).

Novamente, devemos distinguir a obediência às ordens do pecado. Um é simples e absoluto: que é quando pecar, embora não seja todas as coisas particulares que um homem faz, ainda é uma coisa principal à qual ele se aplica: já que esse é um ofício de homem, não atualmente o que ele olha ou negocia, mas onde ele negocia principalmente e principalmente, ao qual ele aplica a corrente e a força de seu estoque.

Outra é superficial ou transitória: como uma abelha pode pousar sobre um cardo, mas seu trabalho é colher flores: ou uma ovelha, pode estar na terra, mas seu trabalho é pastar nas montanhas ou nos prados : ou um viajante honesto pode estar à beira do caminho em um bosque, ou em uma casa, mas seu trabalho é continuar na estrada do rei. Assim é possível para um homem, em quem o pecado não tem domínio, tocar em fatos pecaminosos.

5. Eu conjecturo: que é adequado adicionar mais uma coisa em geral sobre o domínio do pecado, no que diz respeito a seus comandos poderosos de que é ou--

(1) Habitual, onde o pecado no curso se comporta como um rei, ele governa e comanda, e dispõe a pessoa para seus serviços básicos e luxúrias.

(2) Real, e este não é propriamente seu domínio, embora seja mal denominado assim, ainda para dar um pouco de espaço para a franqueza da linguagem, vou chamá-lo de domínio real, que é antes uma prevalência particular de atos, do que uma soberania ou domínio na natureza, quando embora o coração e a natureza tenham se rendido a Cristo como o único Senhor, e à Sua vontade como a única lei, ainda assim, em muitos aspectos, o pecado tem vantagem sobre a graça, embora não se possa dizer que governa, no entanto, pode-se dizer que conquistou.

Contra o qual, se não me engano, Davi aqui principalmente se curva quando ora "Não os deixem ter domínio sobre mim", isto é, não apenas deixe que não governem, mas o que está além disso, que eles não prevaleçam sobre mim. ( O. Sedgwick, BD )

Por que Davi ora contra o pecado em domínio

Lembre-se daquela distinção precedente de domínio real, que compreendia uma prevalência particular sobre a alma para atos particulares de pecado: e de domínio habitual que sugeria a total resignação do coração aos comandos de corrupção. Em ambos os aspectos, pode haver grandes razões pelas quais qualquer homem deve orar contra o domínio do pecado.

I. Contra o domínio real.

1. Porque embora o domínio real não testemunhe infalivelmente que a pessoa é má: ainda assim, é sempre uma manifestação do que é muito mau; visto que a ação, neste caso, é apenas um pecado praticado. Agora considere -

(1) Que todo pecado (como agido) é, portanto, o pior: você sabe que o pecado, embora seja uma coisa vil, ainda tende para a perfeição (em sua espécie); a concupiscência, quando concebeu, produz o pecado, e o pecado quando é consumado, etc. ( Tiago 1:15 ).

(2) Que a ação do pecado maior é sempre uma espécie de pecado maior: quero dizer, se as coisas forem igualmente colocadas juntas. Um pecado elevado, um pecado presunçoso na tentação, não é tão culpado quanto o mesmo pecado presunçoso no domínio; pois todo pecado em serviço é sempre pior do que qualquer pecado em conflito: embora o pecado possa perturbar um homem mais quando se inclina e tenta, ainda assim fere mais um homem quando prevalece e vence.

2. Domínio real, embora nem sempre conclua a ausência da graça, ainda assim, sempre prejudica e enfraquece a força da graça.

3. Porque o domínio real, embora nem sempre corte a união, ainda assim ele pode se dispersar e verificar os confortos. É um eclipse, embora não seja uma noite.

4. Porque o domínio real (especialmente de grandes pecados e sobre um Davi) é acompanhado de grande prejuízo à glória divina: quanto melhor o homem é, mais desonrosamente sujas são suas ofensas.

II. Domínio habitual.

1. O domínio habitual decide o estado: a questão da alma de um homem é, de quem ele é servo, se ele pertence a Deus e Cristo, ou ao pecado e Satanás. Agora, falhas particulares não determinam isso, mas o domínio do pecado o faz, seus servos somos a quem obedecemos.

2. Não há domínio em todo o mundo tão vil: se você considerar isso -

1. Nos mandamentos do pecado; ou

2. A serviço do pecador. As ordens do pecado são as ordens mais vis.

Para--

1. Eles são ilegais.

2. Eles são puramente pecaminosos: todos os seus decretos e desejos são apenas rebeliões.

3. Eles são extremamente irracionais.

1. O serviço do pecado: é o serviço mais desleal em relação a Deus renunciando a Ele, negando-lhe o que lhe é devido e conferindo-o ao Seu único inimigo.

2. É o serviço mais prejudicial às nossas almas.

3. É o serviço mais básico.

4. É o serviço mais árduo. Um homem que é um servo do pecado, ele está sob o comando de todas as concupiscências.

5. É um serviço nada lucrativo. Embora em algum serviço não haja senão um ganho incerto, no entanto, no serviço do pecado há uma perda mui certa e grande; que proveito desfrutastes daquilo de que agora vos envergonhais ( Romanos 6:21 ).

6. É um serviço extremamente incômodo. Quantas vezes é o servo do pecado nas profundezas do medo e nas alturas da angústia; seus próprios pecados são mais seus tormentos do que suas alegrias. ( O. Sedgwick, BD )

É difícil sair do domínio do pecado.

O pecado é um homem forte, tem posse e não sai por súplica ou suborno, mas deve ser pela força, por alguém que seja mais forte. Garanto-lhe que o Deus todo-poderoso deve revelar Seu próprio braço e derrubar fortalezas, deve operar uma espécie de milagre, ou então o pecado ainda será um senhor e o pecador será um servo de seus desejos. Um homem pode mudar qualquer mestre de qualquer maneira, e com mais facilidade do que o pecado. ( O. Sedgwick, BD )

Um homem pode se enganar sobre o domínio do pecado

Existem muitos enganos errôneos.

1. Um é a insensibilidade de seu poder: quando um homem não sente violência de inclinação pecaminosa, nem agitação, nem oposição, nem ordens, mas há uma calma e quietude em seu espírito e em seu caminho, que não poderia ser como ele pensa se o pecado tinha domínio e domínio sobre ele. Agora, isso é um engano; para--

(1) É mais provável que o pecado tenha o domínio mais forte onde o coração é mais insensível à lei e aos mandamentos do pecado.

(2) Esta insensibilidade e quietude podem surgir, em parte da unicidade do pecado, e em parte da ignorância de uma condição pecaminosa, e em parte do costume habitual do pecado. Quer o sol brilhe ou não, há tantos átomos e partículas voando na sala, lá estão eles, embora não sensivelmente até que a luz venha para manifestá-los. Quando um homem sofre de uma doença mortal, ele pode perder todo o sentido dela. Não, e como vemos os homens em cativeiro e escravidão, quando eles permanecem na mesma, tornam-se insensíveis, e a mão que é usada para passar ferro e urtigas não é sensível a eles.

2. Outro engano pode ser a liberdade de muitos cursos de atos pecaminosos. Embora um homem não faça todo o mal, e seu caminho ou conduta não esteja se espalhando universalmente em todos os tipos de pecado, ainda assim o pecado pode governar naquele homem, pode ter domínio; por tanto -

(1) Sujeição particular é suficiente para estabelecer o domínio. Embora um servo tenha apenas um senhor e não sirva a todos os homens da paróquia, ele é um verdadeiro servo em relação a esse único senhor; assim, embora o pecador não esteja sob o comando de toda concupiscência, se ele for o servo de qualquer concupiscência, o pecado tem domínio sobre ele; pois não é a multidão de pecados que absolutamente e necessariamente concorre para o domínio, mas a sujeição ao poder de qualquer um.

(2) Um homem pode prestar todo aquele serviço a um pecado que outros fazem a muitos pecados; ele pode inventar e estudar para cumpri-lo, pode receber suas ordens com alegria e avidez; ele pode amá-lo de coração e prosseguir nele, e por causa dele se opor ao cetro e domínio de Cristo, ele pode consagrar todas as suas forças à obediência dele. Portanto, embora em alguns homens muitos pecados governem, e em outros apenas alguém, se o coração obedece a muitos ou poucos, ou um, é o suficiente para declarar domínio.

(3) Mais uma vez, outro engano pode ser, não apenas a declinação de alguns pecados, mas também a oposição; que um homem pensa que não pode consistir em domínio; pois um reino não está, ou não deveria ser, dividido contra si mesmo. A isso eu respondo, para que haja engano notável nisso também; pois quanto à isenção de pecados grandes e grosseiros: não é a grandeza, mas o poder do pecado que o faz reinar; os príncipes da Alemanha têm domínio, embora o domínio do imperador seja mais amplo. O menor pecado reconhecido, amado, servido, é suficiente para o domínio: o domínio do pecado está mais dentro do coração. ( O. Sedgwick, BD )

Nenhum domínio no mundo como o de Cristo

1. Nenhum tão sagrado.

2. Ninguém é tão gracioso; Ele não exige mais do que dá.

3. Ninguém tão pacífico; Seu próprio serviço é uma espécie de salário para os obedientes.

4. Nenhum assim assistido; Seus comandos são acompanhados de força e espírito.

5. Ninguém tão recompensado; nenhum homem serve a Cristo muito ou em vão.

6. Por último, seja grato, pois se o domínio estiver desativado, então a condenação estará desativada. Não há condenação (diz Paulo). ( O. Sedgwick, BD )

Diferenças entre o domínio e a vitória do pecado

Primeiro, a vitória particular depende da desigualdade de força real, mas o domínio depende da plenitude de uma natureza corrupta. Em segundo lugar, a vitória particular é um ato repentino, mas o domínio é uma obra mais sóbria. Em terceiro lugar, onde o pecado não se deve ao domínio, mas a uma vitória particular, ou tirania, aí a pessoa, quando volta a si, sente o jugo e o sacode. 4. Portanto, em quarto lugar, se for apenas a vitória, a pessoa não está apenas preocupada com sua queda, não apenas repugnando por suas ações, mas ela está trabalhando ativamente, ela está usando suas armas vitoriosas para se levantar, para libertar ele mesmo novamente; ele se entristece com a escravidão, deseja a liberdade e lutará muito por ela. Por último, se for apenas uma vitória particular, a alma se levantará novamente, e não se levantará sem vingança. ( O. Sedgwick, BD)

Os dois atos das diferenças germinados e costumeiros no pecado

1. Onde os atos renovados de pecado se devem ao costume, aí a possessão é forte e tranquila.

2. Onde os atos renovados são atos de costume, aí a atuação é natural e fácil.

3. Onde os atos renovados se devem ao costume, aí o homem não é facilmente retirado. ( O. Sedgwick, BD )

Como ser mantido fora do domínio do pecado

1. Para o primeiro, vamos investigar o que mantém e fortalece o domínio natural do pecado, e conseqüentemente trabalhar contra ele. Existem quatro coisas que fazem isso -

(1) Um é a ignorância. A cegueira de entendimento é o principal guardião do pecado reinante. O diabo é um príncipe das trevas.

(2) Uma segunda coisa que mantém o domínio natural do pecado é um amor violento ao pecado.

(3) Outra coisa que mantém o domínio do pecado é o erro e a mentira; existe uma mentira em cada pecado.

(4) Uma quarta coisa que mantém o domínio é o costume.

2. O que pode demolir e quebrar o domínio natural do pecado.

(1) Aquilo que faz isso deve ter um poder maior do que o pecado, pois o domínio natural não desaparece, mas por uma mão mais forte.

(2) Aquilo que faz isso, deve ser uma natureza contrária ao pecado.

(3) Novamente, deve ser algo que pode ganhar as afeições.

(4) Novamente, deve ser algo que pode gerar uma resolução rígida e corajosa, de que o coração não servirá ao pecado, mas ficará livre. E então, contra toda oposição interna e externa, irrompe no uso de meios vitoriosos.

3. Contra o domínio real. Portanto, para orientações contra o domínio natural do pecado. Agora procuro algumas ajudas contra o domínio real, que é a prevalência particular de um Pecado em ação. Deixe-me apresentar uma proposição ou duas, e então você terá as próprias instruções especiais.

(1) O domínio real (falo a respeito de atos grosseiros) é geralmente a respeito de algumas concupiscências em particular: que atua com mais força na alma do que quaisquer outras concupiscências.

(2) Em segundo lugar, o domínio real é normalmente por um pecado que tem a vantagem de uma compleição natural, e condição externa, e ocasiões e afeições; sobre isso o pecado põe a tentação, como um engenheiro coloca sua bateria em tal pedaço de solo, que melhor se aproveita e aumenta seu tiro contra uma cidade. O temperamento e a aparência naturais de um homem facilitam poderosamente seus atos.

Agora chego a algumas direções especiais contra o domínio real de uma luxúria particular. Primeiro, preserve em sua alma um medo constante e humilde, e isso manterá fora o domínio real de seu pecado ( Provérbios 28:14 ). Existem algumas graças que são, por assim dizer, a guarda de outras graças: olhe como a fé é uma graça que alimenta todas as outras: então o medo é uma graça que guarda todas as outras.

2. Obtenha um julgamento correto e incorrupto: há três casos em que um homem está sujeito a cair sob o domínio real do pecado. Uma é, quando ele pensa ou diz que o pecado é pequeno. Outra é quando ele diz que sua própria força é grande. Uma terceira é, quando ele se assegura de fácil perdão e recuperação. ( O. Sedgwick, BD )

Então devo ficar de pé .

A anatomia da retidão

Que deve ser a grande inclinação, objetivo, desejo e esforço de um homem para ser reto ( Gênesis 17:1 ). Eu sou o Deus Todo-Poderoso, caminhe na minha presença e seja reto.

I. O que é ser reto. O coração é reto quando é sincero, e então é sincero quando não é mesclado: há uma diferença entre adesão e combinação. Ao lana mais puro pode aderir algum fio ou mancha desagradável, mas na combinação as qualidades ou substâncias são de uma espécie mutuamente confundidas; o pecado adere ou se apega à natureza da pessoa mais reta, mas ainda assim não se mistura, é uma coisa que o coração renovado está empurrando; seria livrar-se dele, a nova natureza, como uma mola, está operando fora, de modo que se possa dizer que um homem é justo, cujo coração não permitirá que nenhum pecado se incorpore ou se acalme.

A retidão é uma estrutura sã e celestial ou temperamento de um coração ou espírito gracioso dado por Deus, pelo qual as graças são praticadas, os pecados são opostos, os deveres são realizados afetuosa, direta e claramente, em referência a Deus, e não por respeitos. É um temperamento ou estrutura do coração, uma composição, por assim dizer, na qual me parece que duas coisas podem ser observadas. Um, que a retidão não é um ato ou movimento único ou transparente: eu acho que mesmo um hipócrita, cujo coração está podre, abominável, pode ainda, ao dar um passo em ações materialmente boas, sentir movimentos dentro dele tanto contra o que é mau, e para o que é bom, ele pode (seja através da força e poder da evidência e convicção em seu julgamento, ou através das ações irresistíveis de sua consciência iluminada e agitada,

Mas tudo isso é paixão, e não temperamento: o filósofo em sua retórica distingue com precisão 'entre a prontidão que surge de uma tez natural, e aquela que surge de uma raiva violenta e paixão que logo desaparece, não sendo enraizada na natureza , mas em enfermidade: assim é com o hipócrita. Mas a retidão é um temperamento e uma moldura, como um instrumento bem afinado, ou se esse golpe não é completo, como uma tez, que é um instrumento uniforme (se não um princípio ainda) de ações.

É como aquele fermento de que falou Cristo, que invade toda a massa, tempera docemente e dispõe o homem todo para Deus, como a dobra da pedra para o centro e do fogo para ascender. Outro, que a injustiça é mais uma influência geral nas graças do que qualquer graça distinta: Não vou tornar este ponto uma controvérsia, apenas, até onde eu ainda entendo, a retidão é antes o temperamento de uma graça, do que a graça em si; não é medo, mas medo bem temperado e ordenado; não é amor, mas amor corretamente estabelecido; não é desejo, mas é transportado ordenadamente.

É uma estrutura de coração sólida, incorrupta e celestial. Uma coisa pode ser denominada sã ou sólida quando é real, não leve, leve, superficial, ou quando pode suportar provações: como o ouro verdadeiro é realmente assim e não apenas na cor, e se você reduzi-lo à pedra de toque, você deve descubra assim: se você o lançar no fogo, etc. A última coisa que eu observaria na retidão é seu fim e alcance. Rogo-lhe que se lembre de que a retidão causa uma referência tripla de nossos serviços: um é o preceito de Deus, que é a quadratura, a regra e o compasso dos movimentos retos.

Outra é para a glória de Deus, essa é a fonte que faz girar as rodas, o vento que faz soprar as velas: é por amor de Cristo, disse Paulo; e tudo quanto façais, fazei tudo para glória de Deus, tornou a dizer ele. Uma terceira é a aceitação e aprovação de Deus, para que Deus aceite, recomende e aprove ( 2 Coríntios 5:9 ); trabalhamos para que, presentes ou ausentes, sejamos aceitos por Ele ( 2 Coríntios 10:18 ).

Agora passo para uma segunda pergunta, por que devemos nos esforçar e almejar (como Davi fez aqui) e nos esforçar para ser retos. Existem razões abundantes para isso; Vou entregar alguns para você. Em primeiro lugar, essa retidão é a grande coisa que Deus busca ( João 4:23 ). Não, em segundo lugar, é para isso que o Senhor olha ( Jeremias 5:3 ).

Em terceiro lugar, esta parece ser a única coisa que Deus espera ( 1 Samuel 12:4 ); apenas, tema o Senhor e sirva-o em verdade de todo o coração ( Deuteronômio 10:12 ). Quarto, a retidão leva o homem todo a Deus; é o que comanda tudo e leva tudo consigo.

Quinto, Deus julga um homem por sua retidão. Você seria pago com ouro falsificado? o show te agrada sem a substância? os elogios dos homens irão satisfazê-lo sem uma amizade verdadeira? Será que uma casa apodrecida e espalhafatosa irá satisfazê-lo, que não tem solidez e bondade? você consideraria as palavras de seus servos e suas pernas como suficientes? enquanto seus corações são falsos em seus chamados.

Não, você ficaria contente que Deus fizesse apenas um show, uma pretensão de que Ele iria perdoá-lo, e ajudá-lo, e confortá-lo, e salvá-lo; e ainda assim negar a você o amor verdadeiro, a misericórdia real, o conforto real, a ajuda e a salvação reais, então pense como Deus deveria receber demonstrações de você sem retidão de coração. Por isso, peço-lhes que tomem um pouco de cuidado com o coração, tragam-nos à balança do santuário, pese-os ali, reduza-os à regra, experimente-os ali, sejam retos ou não.

Deixe-me apresentar alguns detalhes que podem prepará-lo e vivificá-lo para essa prova de retidão de coração. Primeiro, não há engano ou erro no mundo de conseqüências mais perigosas do que para um homem enganar a si mesmo e errar sobre o temperamento correto de sua alma. Um homem pode se confundir com a profundidade de suas riquezas, ou com a altitude da amizade mundana, ou com a latitude de suas qualificações e habilidades intelectuais; ele pode se considerar rico, favorecido e erudito, quando talvez não o seja; mas esses erros são sobre nostra, não sobre nos ; nosso, mas não nós mesmos, e o perigo pode ser apenas uma tempestade, mas não um naufrágio.

Mas para um homem se enganar sobre seu coração, sobre sua alma; por que, o que ele tem mais? o que ele gosta deles? Eles são erros fundamentais; se um homem lança um alicerce podre em vez de um som, toda a sua construção afunda no chão. Se um homem embarca em um belo navio, cujo fundo está insalubre e vazando, ele se perde na viagem. Que dia terrível será o julgamento! como fará a alma tremer, quando não tem mais tempo agora a não ser ver e lamentar eternamente seus próprios erros e enganos ai, Senhor, diz aquele homem oprimido, eu enganei minha própria alma, pensei que assim e assim ; mas meu coração me enganou e enganou.

Em terceiro lugar, um hipócrita pode ir muito longe e, portanto, mais motivos temos para ver que nossos corações sejam retos. Considere novamente que é uma coisa muito difícil ser reto: embora seja aquela estrutura de espírito aceitável, tão agradável a Deus e tão confortável (como podemos ouvir) para nós, ainda não é tão fácil ser reto, quer você considerar--

1. Aquele engano que está no coração do homem ( Jeremias 17:9 ), qd não existe tal coisa astuta, não há nada em todo o mundo que pode nos iludir tão facilmente. Oh, que difícil! muitos por objetivos e fins indiretos freqüentemente se apresentam, que é conosco como com meninos na escrita, nós desenhamos muitas linhas tortas, ou como com eles no arco e flecha, nós atiramos aqui ou além ou ao lado da marca; não é fácil fazer o bem porque Deus ordena, ou apenas porque Ele pode ser glorificado.

2. Aquela espiritualidade que é exigida nos movimentos retos; Digo-vos que a própria alma deve agir por si mesma, se o coração ou o caminho forem retos: não apenas os lábios, mas o espírito deve orar; não apenas seu ouvido, mas seu coração deve ouvir; ele não deve apenas professar contra o pecado, mas sua alma deve odiá-lo e aborrecê-lo. Por último, ser reto é uma coisa possível, um homem pode alcançá-lo. Mas, você dirá, se for o caso, como alguém pode saber que ele é realmente reto? Existem muitas descobertas disso; Rogo-lhe que os observe e experimente por eles.

(1) Se um homem for reto, ele se esforçará principalmente por uma reforma interior de seu coração.

(2) Se um homem for reto, um pouco de santidade não servirá à sua vez.

(3) Se um homem for reto, ele seguirá uma regra correta.

(4) Uma pessoa pode saber se é correta ou não, pela disposição consciente de seu coração em relação a todos os pecados. Davi, falando de tais que eram imaculados ( Salmos 119:1 ) e buscavam ao Senhor de todo o coração ( Salmos 19:2 ), ele acrescentou ( Salmos 19:3 ): Eles também não praticam iniqüidade. Se você for reto, fará consciência de pecados secretos e também abertos.

Você fará consciência dos menores pecados. Eu imagino que haja cinco coisas sobre nossos deveres e serviços que podem manifestar a retidão de nossos corações, a saber:

(1) Universalidade. Davi tomou isso como um testemunho especial de sua retidão; que respeitava todos os mandamentos de Deus ( Salmos 119:6 ), e Paulo pensava assim, que se Hebreus 13:18 para ter sempre uma consciência isenta de ofensa para com Deus e o homem ( Atos 24:16 ; Hebreus 13:18 ). A obediência de um hipócrita não pode ser universal.

(2) Constância de obediência.

(3) Simplicidade de obediência. O coração enfermo ajustará seu trabalho de acordo com o pagamento; seus olhos estão muito voltados para isso, como isso trará lucro para mim? como isso vai avançar meu prazer, meu crédito? essas coisas inflamam e inflamam o coração doentio. Pois é a vontade expressa de Deus, e isso fará para Sua glória: estes (somente) são motivos frios e fracos incentivos para uma pessoa de coração falso. Mas venha e diga, Deus vai querer que você faça isso, e se você fizer isso, você será altamente considerado, você será estimado por isso, você receberá muitos aplausos, você pode ficar feliz com isso: ora, agora o coração doente se agita como o navio, que tem vento certo para dirigi-lo e levá-lo adiante.

(4) Espiritualidade de obediência. Um hipócrita, ele pode fazer tanto sobre os deveres que manifeste a excelência de seus dons, mas ele não faz o mesmo com os deveres que discute a eficácia da graça. Mas uma pessoa reta, há fogo e incenso em seus sacrifícios; ele deve apresentar serviços vivos e razoáveis ​​( 1 Pedro 4:11 ; 1 Coríntios 9:17 ; 1 Tessalonicenses 2:4 ).

Se ele ora, e sua mente é afastada por distrações, e seus afetos não trabalham com tristeza, esperança, com desejo sincero e alguma confiança, ele conta que o trabalho não está feito, ele disse algo, mas ele pensa que o fez não orou.

(5) Humildade de obediência; ora, isso argumenta a retidão de uma pessoa. Não há pessoa mais orgulhosa de seu trabalho do que um hipócrita. ( O. Sedgwick, BD )

Como obter e manter a retidão.

I. Motivos para nos persuadir. Significa nos direcionar e nos ajudar.

1. Deus não considera você, se você não for reto; Seus olhos estão sobre a verdade.

2. A Palavra de Deus o condena; se você não for reto, isso não o absolverá.

3. Sua consciência irá secretamente reprovar e irritar você no dia de sua calamidade.

II. Os meios de retidão. Instruções para obtê-lo.

1. Se você deseja ter um coração reto, você deve ir a Deus por ele.

2. Se você deseja encontrar retidão em você, então obtenha um amor excessivo e predominante por Deus e Seus caminhos. O amor é de grande força e influência para os modos e ações de um homem, é como o leme que comanda o navio em movimento, pode girar e girar em qualquer direção; assim o amor prevalece com a alma; tem um comando sobre ele. A falta de retidão vem da falta de amor; à medida que a falsidade de uma mulher para com seu marido cresce com a falta de amor conjugal; é o amor ao mundo que tantas vezes atrai o homem.

Se um homem pudesse amar a Deus acima de tudo, teria prazer em andar com Ele, teria o cuidado de agradá-Lo, com medo de ofendê-lo, pronto para obedecê-lo, seria guardado para Deus, não faria tantos desvios, ele se importaria mais com a glória de Deus.

3. Comece a odiar o pecado; um amor secreto pelo pecado atrairá a alma.

Para os segundos que respeitam os meios de preservação, siga estas instruções.

1. Primeiro, se você deseja preservar a retidão, deve preservar um santo temor de Deus; Vou colocar o meu medo em seus corações, e eles não se afastarão de mim ( Jeremias 32:1 ) .

2. Se você deseja preservar a retidão, deve obter e preservar a humildade de espírito.

3. Se você deseja obter e preservar a retidão, então faça com que seu coração seja crucificado para o mundo. A hipocrisia e o mundanismo raramente estão distantes.

4. Agora, a tudo o que foi dito, deixe-me adicionar algumas meditações diárias, que podem ser de grande força para nos manter em uma caminhada ereta.

(1) Que Deus sonda meu coração e ainda olha para os meus caminhos. Para onde irei da Tua presença? disse David ( Salmos 139:1 ) .

(2) Que um dia devo comparecer diante de Deus, e então todos os segredos serão revelados.

(3) Um pequeno desnível prejudicará o conforto de uma grande parte da retidão. Existem dois tipos de irregularidades no caminhar. Um é habitual e permitido, o que estraga as esperanças e expectativas justas de glória. Outra é real, que é uma viagem, um tropeço, um desnudamento no decorrer de uma caminhada piedosa. Confesso que pode acontecer aos melhores, mas amargurará nossas almas. Todo o bom proceder que um homem conduziu, e ações que ele praticou sinceramente, não podem confortá-lo tanto quanto muitas obliquidades e irregularidades particulares podem entristecê-lo e deixá-lo perplexo. Como uma torção no pé, a dor presente exclui a sensação de todas as forças anteriores.

(4) Que Deus deve ser estabelecido acima de tudo.

É uma coisa difícil atribuir a Deus o Original de excelências, que Ele é Deus, e que poder, força e glória e obediência pertencem a Ele, que Ele nos fez, e não nós mesmos, e que nosso ser como eles estão dependendo de Seu poder, assim nossos caminhos de Seu governo; e Ele é o Senhor dos senhores, todos estão sob ele e, sendo o universal eficiente, Ele também deve ser o nosso fim universal. Deus está estabelecido acima de todos os outros -

(1) Quando Seu governo e Palavra nos balançam contra todos os outros.

(2) Quando Sua glória é única ou supremamente voltada para acima de todas as outras coisas, e ambas essas coisas são retidão completa. ( O. Sedgwick, BD )