2 Tessalonicenses 3:1
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
1 . A frase introdutória τὸ λοιπόν , Para o resto (veja nota, 1 Tessalonicenses 4:1 ), indica que o escritor, embora possa divagar depois, está chegando ao fim. O objetivo principal da Epístola é cumprido (ver Introd . pp. xxxvii. f., e o especial Introd .
a esta seção); o que se segue, por mais importante que seja, é comparativamente incidental. Mas os pensamentos imediatamente seguintes são sugeridos pelos de 2 Tessalonicenses 2:13-17 ; e 2 Tessalonicenses 2:13 a 2 Tessalonicenses 3:5 forma em substância um único parágrafo: cf.
inter alia στηρίξει ὑμᾶς ( 2 Tessalonicenses 3:3 ) com 2 Tessalonicenses 2:17 ; 2 Tessalonicenses 3:4 com 2 Tessalonicenses 2:15 ; εἰς τὴν� ( 2 Tessalonicenses 3:5 ) com 2 Tessalonicenses 2:16 .
O pedido προσεύχεσθε, ἀδελφοί, περὶ ἡμῶν — Rogai, irmãos, por nós (que oramos por vós) — surge da oração de 2 Tessalonicenses 2:16 f., como no caso de 1 Tessalonicenses 5:23-25 : veja nota na última passagem mencionada.
A intercessão solicitada pelos Apóstolos tem dois objetivos específicos em vista: primeiro, ἵνα ὁ λόγος τοῦ κυρίου τρέχῃ καὶ δοξάζηται , que a palavra do Senhor possa correr e ser glorificada ( pode ter uma carreira triunfante , Lightfoot). “A palavra do Senhor” (veja notas sobre esta expressão em 1 Tessalonicenses 1:8 e em Κύριος, 2 Tessalonicenses 2:13 acima) é a palavra de Cristo, proclamada por Seus mensageiros em toda parte (como e.
g. em Atos 1:8 ; cf. João 17:8 ; João 17:18 ); a expressão é sinônimo, de um ponto de vista diferente, com τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ, 1 Tessalonicenses 2:2 , etc.
Para “o Senhor” os escritores são servos (cf. 2 Coríntios 4:5 )—quatro vezes em 2 Tessalonicenses 3:1-5 Cristo leva este nome (cf. 2 Tessalonicenses 3:6 além disso); e eles desejam oração por si mesmos em Seus negócios, a serviço de Seu reino.
A figura do λόγος τρέχων vem de Salmos 18:5 f. (LXX: 2 Tessalonicenses 3:5 citado em Romanos 10:18 ); cf. Salmos 146:5 ( Salmos 147:4 ), ὁ�, ἕως τάχους δραμεῖται ὁ λόγος αὐτοῦ; também Isaías 55:11 ; Atos 12:24 .
Cf. As esplêndidas linhas de Virgílio sobre Fama ( Æneid iv.173 ss.), “Mobilitate viget, viresque adquirit eundo”, etc. A propagação do Evangelho foi notavelmente rápida na Macedônia (cf. 1 Tessalonicenses 1:8 f., e a impressão dada por Atos 16:11 a Atos 17:12 ); mas um cheque se seguiu em Atenas, e nas primeiras semanas da missão em Corinto.
O grande sucesso finalmente alcançado nesta última cidade, da qual os Apóstolos escrevem, custou dezoito meses para vencer ( Atos 18:11 ). A metáfora de τρέχειν é complementar à de θύρα� usada em 1 Coríntios 16:9 ; 2 Coríntios 2:12 .
Esta “glorificação” da “palavra do Senhor” não é subjetiva—o elogio, exaltação dela pelos homens—como em Atos 13:48 ; mas objetivo—a exibição de sua glória por seus efeitos salvadores: cf., para este uso do verbo, 2 Coríntios 3:10 ; Mateus 5:16 ; João 12:28 ; João 17:10 etc.
; também 2 Tessalonicenses 1:10 ; 2 Tessalonicenses 1:12 e 2 Tessalonicenses 2:14 acima; e 1 Tessalonicenses 1:7 e segs; 1 Tessalonicenses 2:13 f.
, Êxodo 2:20 , para a “glória” assim alcançada em Tessalônica . A “glória” da palavra de Deus brilha no caráter e no valor daqueles que a receberam, e que “adornam o ensino de nosso Deus Salvador” ( Tito 2:5 ; Tito 2:10 , etc.
). Observe o tempo presente dos dois subjuntivos: deve-se orar por um avanço continuamente rápido e uma rica ilustração do Evangelho. Para ἵνα nesta conexão, veja notas em 2 Tessalonicenses 1:11 e 1 Tessalonicenses 4:1 .
καθὼς καὶ πρὸς ὑμᾶς , como de fato ( é o caso ) com você . Em ambos os aspectos acima - no rápido progresso e fruto justo do Evangelho - a missão de Tessalônica foi notável; veja nota na última cláusula e referências ali dadas, às quais acrescentam 2 Tessalonicenses 1:3 f.
acima, 1 Tessalonicenses 3:6-9 ; 1 Tessalonicenses 4:9 f.; e cf. Filipenses 1:5-7 ; 2 Coríntios 2:14-16 ; 2 Coríntios 3:2 f.
; 1 Coríntios 1:4-7 ; Romanos 1:8 ; Colossenses 1:5 f.
1. O APOCALIPSE DE DANIEL
A origem da concepção de São Paulo de ὁ ἄνθρωπος τῆς�, com a das visões afins de São João, encontra-se no Livro de Daniel.[1] O Apocalipse de Daniel tem seu ponto de partida no sonho de Nabucodonosor (cap. 2): a quádrupla imagem de metal , com seus pés de ferro e barro misturados, quebrado em pedaços pela “pedra cortada sem mãos”, que “se torna um grande montanha.
” Este sonho toma uma forma ampliada na primeira visão de Daniel, a das quatro feras (cap. 7). Entre os “dez chifres” da quarta Besta brota “um chifre pequeno”, diante do qual “três dos primeiros chifres foram arrancados pelas raízes”, tendo “olhos como olhos de homem, e uma boca que fala grande coisas” ( Daniel 7:8 ).
Em um momento a cena muda: os “tronos” do Juízo Final são “colocados”; o “Ancião de Dias” é visto sentado; e é “aproximado diante Dele” aquele “semelhante a um filho do homem, vindo com as nuvens do céu”, com quem o Senhor Jesus no tribunal do Sumo Sacerdote Se identificou. A este verdadeiro rei o profeta atribui domínio universal e eterno ( Daniel 7:9-14 ).
À medida que o Julgamento prossegue, e antes do aparecimento do Filho do Homem glorificado, a quarta Besta Selvagem é morta, e “seu corpo é destruído e dado para ser queimado no fogo” ( Daniel 7:11 ), “por causa da voz do grandes palavras que o chifre [pequeno] falou”. A idéia é aqui apresentada de um poder militar cruel, altivo e triunfante, a ser derrubado repentina e completamente pelo julgamento de Deus, cuja queda, aparentemente, dará o sinal para o estabelecimento do reino dos céus; e este reino, em contraste com as monarquias anteriores simbolizadas pelas “bestas selvagens”, deve ser governado por “um semelhante a um filho do homem” – um rei de caráter humano ideal, mas revestido com glória divina e “trazido diante de si”. ” O próprio Deus.
[1] Ver o penetrante e sugestivo artigo no Dicionário da Bíblia de Smith , de Westcott; também o ditado de Hastings . da Bíblia , no Livro de Daniel ; e Driver's Daniel na Cambridge Bible for Schools .
Na próxima Visão, cap. 8, a do duelo entre o Carneiro e o Bode , o Chifre Pequeno reaparece ( Daniel 8:9 e segs.), e assume uma forma pessoal distinta. Ele se torna “um rei de semblante feroz e entendimento de sentenças sombrias”, que destruirá ( ou corromperá) o povo dos santos … e se levantará contra o Príncipe dos príncipes; mas sem mão será quebrado” ( Daniel 8:22-25 ).
A terceira Visão, cap. 11, v. das guerras do Norte e do Sul , leva a uma descrição adicional do grande Opressor que paira por todo o apocalipse, no qual seu ateísmo constitui a característica mais importante: estabelecerá a abominação desoladora... E o rei fará conforme a sua vontade; e ele se exaltará e se engrandecerá acima de todo deus, e falará coisas maravilhosas contra o Deus dos deuses; e ele prosperará até que a indignação se cumpra” ( Daniel 11:31-36 ).
Esta série de quadros, apesar da obscuridade de seus detalhes, dá em linhas gerais uma visão contínua de uma política ou império desenvolvido a partir dos reinos em guerra deste mundo, do qual emerge finalmente um monstro de maldade armado com todo poder terreno e inclinado. sobre a destruição do Deus e do povo de Israel, que é sofrido por Deus em Sua ira para governar por um breve espaço, mas em cuja pessoa o reino do mal sofre um julgamento e derrubada conclusivos.