2 Tessalonicenses 1:12

para que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo seja glorificado em vós Mais uma vez leia Senhor Jesus (RV), não Senhor Jesus Cristo .

Para este fim, "para ser glorificado em Seus santos", fomos informados em 2 Tessalonicenses 1:10 , Cristo está vindo; o chamado pelo qual Deus convocou os tessalonicenses no Evangelho tem isso em vista; com o mesmo propósito, portanto, o Apóstolo ora pelo cumprimento da obra da graça neles.

Não há nada que ele deseje tanto em seu próprio caso quanto "que Cristo seja engrandecido" ( Filipenses 1:20 ); nem nada que ele cobice mais ansiosamente para seus amigos.

Mas agora é o nome do Salvador que deve ser glorificado; pois a salvação deles, quando completa, apresentará com brilho surpreendente o nome divino-humano de nosso Senhor Jesus . Esse "nome" é "glorificado" quando sua plena importância é reconhecida e a adoração que ele requer é prestada àquele que o carrega. Assim, em Filipenses 2:9-10 , lemos como a obra e os sofrimentos de Cristo terão sua consumação quando "no nome de Jesus todo joelho se dobrará, e toda língua confessará que Jesus Cristo é o Senhor !"

e vós nele Esta glorificação será mútua. Será uma honra para a Cabeça ter tais membros, e para os membros ter tal Cabeça; do "primogênito" ter tantos irmãos mais novos ( Romanos 8:29 ), e deles ter um irmão mais velho. Esta é a perfeição do amor, que cada um veja sua própria alegria e orgulho no outro.

Comp. 2 Coríntios 1:14 , "nós somos a sua glória, como você é a nossa, no dia de nosso Senhor Jesus." Para a glorificação dos santos em Cristo , sua natureza e condições, veja mais adiante, Romanos 8:17-23 ; Romanos 8:28-30 ; Colossenses 3:1-4 ; Filipenses 3:20 ; 2 Timóteo 2:10-13 .

E esta questão alegre e triunfante da fé dos tessalonicenses perseguidos é de acordo com a graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo . "Nosso Deus" é a fonte, "o Senhor Jesus Cristo" o canal desta graça.

A "graça de Deus e de Cristo" agora nomeada de um, agora de outro de seus Doadores Divinos, raramente, como aqui, de ambos teve desde o início esta questão de sua operação em vista. E o resultado glorioso é apenas o que poderíamos esperar de tal graça. É "a graça do nosso Deus", pois mostra que Ele é nosso e O torna nosso na experiência. Nosso Deus é uma expressão rara com São Paulo, ocorrendo duas vezes aqui ( 2 Tessalonicenses 1:11 ), duas vezes em 1º ( 2 Tessalonicenses 2:2 ; 2 Tessalonicenses 3:9 ) e apenas uma vez em outro lugar, 1 Coríntios 6:11 ; mais freqüente é Deus nosso Pai , ou ocasionalmente nosso Deus e Pai. É encontrado frequentemente no Apocalipse de São João.

Para o significado de Graça e seu lugar no vocabulário de São Paulo, consulte a nota em 1 Tessalonicenses 1:1 , acrescentando as seguintes observações. Não há palavra no NT mais original e característica do que esta. Seu uso brota da natureza do Evangelho de Cristo, pois expressa o caráter de Deus e Seu relacionamento com os homens.

(1) O sentido radical de Graça ( charis ) no grego comum é agradar . Do sentimento artístico da mente grega, isso passou a ser sinônimo de beleza ( graciosidade ), que era idolatrada nas três Graças ( Charites ), personificações de tudo o que é encantador pessoalmente e na vida social. Tal era a conexão desta palavra com a religião no grego clássico. (2) Além disso, significava agradabilidade de disposição, favor no sentido ativo ( a ) de gentileza, graciosidade ; e no sentido passivo (b) de aceitabilidade .

No grego do AT, Salmos 45:2 , "a graça é derramada em teus lábios", fornece um exemplo de ( a ), da mesma forma Colossenses 4:6 ; enquanto ( b ) é exemplificado na frase familiar, "achar graça aos olhos de" fulano de tal (comp.

Lucas 2:52 ). Em 2 a está baseada a significação específica da Graça no Novo Testamento, tão evidente em São Paulo. Denota, portanto, (3) o favor de Deus para com a humanidade, revelado em Jesus Cristo . Portanto, por um lado, contrasta com o pecado humano e o deserto ("onde o pecado se multiplicou, superabundou a graça", Romanos 5:20 ); e é a causa motriz da salvação do homem, encarnada e atuante em Jesus Cristo, sobretudo em Sua morte na Cruz ( João 1:17 ; Tito 2:11 ; Gálatas 2:21 ; &c.

): a graça de Deus é Seu amor redentor para com os pecadores. Por outro lado, é o atributo da Paternidade de Deus : "Graça a vós... de Deus Pai" ( 2 Tessalonicenses 1:2 , etc.; comp. cap. 2 Tessalonicenses 2:16 ; João 1:14 ).

A revelação da Graça e a Paternidade de Deus andam juntas. A graça atua no caminho do perdão (o "perdoar" de São Paulo em Efésios 4:32 ; Colossenses 2:13 ; Colossenses 3:13 , é derivado de charis e significa "mostrar graça"), e no dom gratuito do bênçãos da salvação ( Romanos 3:24 ; Romanos 5:17 , etc.

). Portanto, no ensinamento do Apóstolo, a Graça se opõe não apenas ao pecado que ela vence e destrói, mas ao mérito humano que ela coloca de lado para "obras da lei" consideradas como meios de nossa salvação, e para tudo o que tornaria os benefícios de Deus conferidos sobre nós em Cristo questões de "dívida" de Sua parte: veja Romanos 3:19-21 ; Romanos 4:4-15 ; Gálatas 2:15-21 ; Efésios 2:1-10 , para o estabelecimento deste princípio condutor da doutrina de São Paulo.

É a ideia de misericórdia (não graça ) que no AT nos aproxima mais dessa concepção do NT. Mas enquanto o primeiro expressa a lamentável disposição de Deus como o Todo-Poderoso para com o homem que é fraco e miserável, isso denota Sua amorosa e misericordiosa disposição como nosso Pai em Cristo para com os homens pecadores e perdidos. Dois outros usos da palavra, decorrentes desse uso principal, devem ser observados.

Graça significa (4) às vezes um ato ou concessão da graça de Deus, esta ou aquela manifestação da graça ( Romanos 1:5 ; Efésios 3:8 ). (5) Às vezes, novamente, denota um estado de graça no homem, a graça de Deus realizada e operante no cristão: "esta graça na qual estamos firmes", Romanos 5:2 (comp.

2 Timóteo 2:1 ; 2 Pedro 3:18 ; etc.). (6) Finalmente, charis carrega no NT e no grego comum o sentido de agradecimento, gratidão .

O curso do Dia de Ação de Graças do apóstolo levou seus leitores para longe de seus problemas atuais, para uma região de descanso e triunfo celestial; enquanto por um momento, aliás, levanta a cortina para revelar o julgamento que paira sobre seus algozes. A "vingança" que espera o segundo e o "alívio" que espera o primeiro são, em cada caso, uma justa e inevitável recompensa.