Zacarias 7

INTRODUÇÃO A ZACARIAS

CAPÍTULO I

O Profeta Zacarias

Do profeta Zacarias, como de seu colega e contemporâneo Ageu, muito pouco se sabe. Ele mesmo nos diz que era filho de Berequias e neto de Ido ( Zacarias 1:1 ). E embora no Livro de Esdras ele seja chamado de "o filho de Iddo" ( Zacarias 5:1 ; Zacarias 6:14 ), a explicação simples e satisfatória da aparente discrepância parece ser que, enquanto o historiador usa a palavra "filho "em seu sentido menos restrito de descendente, e passa por cima de Berequias, que nunca se tornou o chefe da família, morrendo provavelmente cedo e sem distinção, o próprio profeta nos dá, como é natural que ele deva fazer, a ordem real de descendência.

Se o Iddo assim mencionado deve ser identificado, como com muita probabilidade ele pode ser, com a pessoa com esse nome mencionada no livro de Neemias, temos essa explicação confirmada pelo fato de que, enquanto Iddo está entre os "sacerdotes" que voltou com Zorobabel e Josué ( Zacarias 12:4 ), "Zacarias de Ido" ocupa seu lugar entre "os sacerdotes, o chefe dos pais", sob Joiaquim, filho de Josué, na próxima geração (ver.

12, 16). Se essa visão for adotada, segue-se que Zacarias era um sacerdote e também um profeta, e que, visto que seu avô ainda estava vivo quando a primeira caravana voltou sob Zorobabel, ele deveria ser um homem relativamente jovem quando dezesseis anos depois ele entrou. em seu ofício profético. Que ele nasceu na Babilônia é altamente provável. A tradição o associa a Ageu em sua conexão com o Saltério e o culto litúrgico do Templo restaurado, e também com a Grande Sinagoga, da qual ele teria sido membro (ver Introdução a Ageu, Capítulo II.

). "Os avisos patrísticos do Profeta não valem nada. Segundo estes, ele exerceu seu ofício profético na Caldéia e realizou muitos milagres lá; voltou a Jerusalém em idade avançada, onde desempenhou os deveres do sacerdócio e onde morreu , e foi enterrado ao lado de Ageu." ditado da Bíblia , Art. Zacarias. Veja também Zacarias e suas Profecias , Introd. xvii., xviii., Rev. CHH Wright.

As escassas informações assim obtidas concordam com o pouco que se pode reunir, respeitando o profeta, de seus escritos indubitáveis. Seu nascimento e educação inicial na Babilônia explicam seu uso frequente, em comum com Ezequiel e Daniel, de visões e alegorias; o Espírito Divino adaptando-se, como sempre, à capacidade e treinamento do instrumento humano, ao transmitir Suas revelações. Acredita-se que suas próprias visões sejam "tingidas com imagens persas", "como seria de esperar de alguém cujo apogeu foi passado sob o domínio persa.

" "Ele viu a terra, como agora se apresentava à visão ampliada daqueles que ouviram os Sábios da Caldéia, seus quatro cantos crescendo nos quatro chifres que agitam e ferem os poderes menores do mundo ( Zacarias 1:18-19 ); os mensageiros celestiais montados em cavalos, vermelhos ou malhados, correndo pelos bosques de murtas que então cobriam a base das Oliveiras, ou dos quatro cantos do céu dirigindo em carruagens, cada uma com seus cavalos coloridos, para lá e para cá, através do Persa império ( Zacarias 1:8-11 ; Zacarias 6:1-8 ), como na vasta maquinaria dos postos pelos quais foi celebrado (Herod.

viii. 98; Ester 3:13 ; Ester Ester 3:15 ) , e trazendo de volta as novas de guerra e paz. caráter", e que Zacarias "é o único dos profetas que fala de Satanás".

CAPÍTULO II

Unidade do Livro de Zacarias

Existe muita diferença de opinião entre os estudiosos sobre a questão, se o Livro de Zacarias, como está agora em nossas Bíblias, é obra de um único autor, ou contém os escritos de duas, ou mesmo de três pessoas diferentes, que têm reunidas sob um único título. Os primeiros oito capítulos são universalmente atribuídos a Zacarias. Os seis restantes são de autoria contestada. Ao lidar com esta e outras questões bíblicas semelhantes, é importante entender claramente que elas são puramente críticas em seu caráter e devem ser discutidas e decididas apenas com base na erudição.

É um erro supor que a questão mais elevada da inspiração e autoridade da Bíblia está envolvida neles. Pode ser bem verdade que aqueles que concordam com esta última questão freqüentemente se encontrarão do mesmo lado, nas controvérsias que essas questões anteriores dão origem. Mas este não é de forma alguma o caso exclusivo; e os interesses da verdade e da erudição, que é serva da verdade, exigem igualmente que tais considerações superiores não sejam desnecessariamente introduzidas em investigações, que são propriamente independentes delas.

É indigno de um estudioso e estranho ao espírito calmo e sincero de um buscador da verdade, insultar um oponente com o nome de "ortodoxo" ou "racionalista", em vez de pesar suas razões e aceitar ou refutar os argumentos que ele aduz. Um momento de reflexão será suficiente para nos convencer de que é perfeitamente possível reconhecer sem reservas, como parte integrante da Palavra de Deus escrita, e reverenciar consequentemente, um Livro cuja autoria é incerta ou desconhecida.

Do Livro de Jó, de muitos dos Salmos, da maior parte dos Livros históricos do Antigo Testamento, não conhecemos os autores. A autoria da Epístola aos Hebreus provavelmente será uma questão discutível enquanto o mundo durar. No entanto, todos esses escritos mantêm seu lugar no Cânon das Escrituras, em igualdade de condições com aqueles cuja autoria é inquestionável.

Abordando, então, neste espírito a questão particular diante de nós da unidade do Livro de Zacarias, nos deparamos desde o início com o fato de que sua unidade nunca parece ter sido posta em dúvida, seja por judeus ou cristãos, até nosso próprio compatriota, Joseph Mede, confessou sua descrença nisso há cerca de dois séculos. A primeira das considerações, pelas quais Mede e os críticos anteriores que o seguiram foram levados a sua conclusão, foi a citação de São Mateus ( Mateus 27:9 ) da conhecida passagem em nosso atual Livro de Zacarias ( Zacarias 11:12-13 ), como uma profecia não dele, mas de Jeremias.

Considerando a referência do evangelista como uma correção autorizada da tradição recebida sobre o assunto, eles se propuseram, com esta suposta pista em suas mãos, a estudar os últimos capítulos deste livro, e encontraram em seu conteúdo muito que lhes parecia justificar a crença de que eles pertenciam a Jeremias ou seu tempo. “Não há escritura”, escreve Mede, “que diz que eles são de Zacarias; mas há escrituras que dizem que são de Jeremias, como esta do Evangelista.

"Mas, seja o que for que se pense sobre o argumento da citação no Novo Testamento (e poucos estudiosos modernos atribuem muita importância a isso), permanece o fato de que a autoria de Zacarias de todo o livro que leva seu nome foi para tanto. há muito tempo inquestionável. E é um fato que, sem superestimá-lo, tem direito a ter seu devido peso na controvérsia. Como esses escritos foram reunidos em um único volume e inscritos com um único nome? Ob similitudinem argumenti , responderia Mede.

Mas a resposta é inadmissível, porque é a dissimilaridade do conteúdo das partes anterior e posterior, que é mais fortemente instada por aqueles que impugnam a autoria comum do todo. Você não pode dizer primeiro: "Esses documentos são tão diferentes no estilo, no assunto e no ponto de vista histórico de seus escritores que, embora tenham um nome comum, somos incapazes de aceitá-los como obra do mesmo autor. " e depois argumentam: "No entanto, é fácil explicar que sejam atribuídos ao mesmo autor, devido à grande semelhança entre eles.

" Exceto no que diz respeito ao estilo (pois a crítica de estilo era e é algo desconhecido para os judeus), qualquer dissimilaridade existente deve ter sido sentida, pelo menos tão fortemente, pelos compiladores do Cânon quanto por nós mesmos. E se a tradição for confiável, que o próprio Zacarias participou de sua compilação, é difícil conceber como ele poderia ter permitido que as declarações de um ou mais profetas anteriores e anônimos fossem adicionadas, sem nota ou comentário, como um apêndice ao seu.

Dizer que alguns dos Salmos são anônimos e, no entanto, estão incluídos no Saltério, que como um todo é atribuído a Davi, é insistir em um argumento totalmente irrelevante. Uma coisa é inserir em uma coleção de poemas líricos algumas composições de autores desconhecidos e depois inscrever no livro o nome do autor mais distinto e principal da coleção. Outra coisa é introduzir em uma série de doze composições, cada uma com o nome de seu autor, um ou dois documentos, de maior volume do que alguns dos doze, e apresentá-los, nem em seu lugar cronológico, nem no final de as séries, como livros independentes, de caráter semelhante, embora de autoria desconhecida ou não declarada; mas no meio da série, e como uma declarada continuação de uma das composições, da qual, no entanto,

Nem é este argumento para a unidade do livro enfraquecido, como pode ser materialmente, por um acordo geral entre aqueles que o contestam, quanto à data e autoria dos últimos seis capítulos. Se mesmo a maioria dos críticos competentes, que defendem esse lado da controvérsia, estivessem de acordo quanto ao tempo aproximado em que o posterior Zacarias dos Zacarias viveu e profetizou, haveria um peso considerável em sua conclusão.

Mas, longe de ser esse o caso, eles não apenas diferem entre si, quanto à autoria única ou dupla desses capítulos, mas ao atribuir uma data a eles, sua crítica, como o Dr. em um período de quase 500 anos, desde o mais antigo dos profetas até um século depois de Malaquias, e isso em bases históricas e filológicas”. "Deve-se admitir", escreve um deles, "que a divisão de opiniões quanto ao verdadeiro autor desta seção e sua época, bem como a tentativa de apropriar-se de oráculos isolados desta porção para diferentes períodos, deixam o resultado da crítica simplesmente negativo ; considerando que, por outro lado, a própria visão, uma vez que não é realizada exegeticamente, carece da conclusão de sua prova.

Não é até que a crítica se torne positiva e evidencie sua verdade na explicação dos detalhes que atinge sua conclusão; o que nem sempre é, na verdade, sempre possível" (Hitzig, citado por Pusey).

Os principais argumentos, que foram aduzidos em ambos os lados da controvérsia, serão encontrados completa e imparcialmente no Artigo sobre Zacarias, no Dicionário da Bíblia de Smith , e é feita referência a muitos deles nas notas deste Comentário. O seguinte breve resumo deles pode ser suficiente aqui.

A. As objeções contra a unidade do Livro podem ser classificadas, geralmente, sob dois títulos:

1. Diferenças de estilo e outras características de composição, apontando diferenças de autoria.

2. Referências históricas e cronológicas, indicando uma diferença na época em que viveram os escritores que as escreveram.

1. (1) É impossível ler o livro de Zacarias, como está agora em nossas Bíblias, sem ficar impressionado com a grande mudança de estilo que nos ocorre quando passamos do anterior (caps. 18) para a parte posterior (caps. 9 14) do Livro. O primeiro é em sua maior parte prosaico e desapaixonado em estilo e dicção. O último está cheio de fogo poético e fervor.

(2) Frases e expressões idiomáticas especiais, tais como as formas de expressão favoritas de um escritor, e peculiaridades que servem para identificá-lo, são encontradas em cada uma das duas divisões do Livro; mas em nenhum dos casos os de uma divisão ocorrem na outra. Por exemplo, as frases: "A palavra de Jeová veio a mim" ( Zacarias 1:7 ; Zacarias 4:8 ; Zacarias 6:9 ; Zacarias 7:1 ; Zacarias 7:4 ; Zacarias 7:8 ; Zacarias 8:1 ; Zacarias 8:18 ), "Assim diz Jeová dos Exércitos" ( Zacarias 1:4 ; Zacarias 1:16-17 ; Zacarias 6:12 ; Zacarias 8:2 ;Zacarias 8:4 ; Zacarias 8:6-7 ; Zacarias 8:9 ; Zacarias 8:14 ; Zacarias 8:19-20 ; Zacarias 8:23 ), "Levantei meus olhos e vi" ( Zacarias 1:18 ; Zacarias 2:1 ; Zacarias 5:1 ; Zacarias 6:1 ), são encontrados repetidamente na primeira divisão, mas nunca na segunda ; enquanto a frase comum da segunda divisão, "Naquele dia" ( Zacarias 9:16 ; Zacarias 11:11 ; Zacarias 12:3-4 ; Zacarias 12:6 ; Zacarias 12:8-9 ; Zacarias 12:11 ; Zacarias 13:1-2; Zacarias 13:4 ; Zacarias 14:4 ; Zacarias 14:6 ; Zacarias 14:8-9 ; Zacarias 14:13 ; Zacarias 14:20-21 ), está totalmente ausente no primeiro.

(3) Diferenças semelhantes são a menção de seu próprio nome e os nomes de outras pessoas contemporâneas apenas pelo escritor da primeira divisão ( Zacarias 1:1 ; Zacarias 1:7 ; Zacarias 3:1 ; Zacarias 4:6 ; Zacarias 6:10 ; Zacarias 6:14 ; Zacarias 7:1-2 ; Zacarias 7:8 ); suas notas de tempo ( Zacarias 1:1 ; Zacarias 1:7 ; Zacarias 7:1 ), em oposição à fórmula de introdução prefixada para seções separadas da segunda divisão ( Zacarias 9:1 ; Zacarias 12:1 ); e o desaparecimento de "Satanás" ( Zacarias 3:1-2) e dos "sete olhos" ( Zacarias 3:9 ; Zacarias 4:10 ), da parte posterior do livro.

(4) As figuras e imagens das duas divisões não têm nada em comum. As visões da primeira divisão, com seu significado místico, necessitando de um anjo para interpretá-las, dão lugar na segunda divisão à alegoria ou representação dramática dos pastores sábios e tolos. E nessa divisão são introduzidas apenas as imagens do pastor e das ovelhas, e de Jeová como o Capitão de Seu povo, com os acompanhamentos bélicos de carregador, trombeta e armas.

2. As objeções à unidade do Livro em bases históricas e cronológicas são extraídas de referências e alusões, tanto aos próprios judeus quanto a outras nações, que argumentam que uma data diferente deve ser atribuída a seus autores.

(1) No que diz respeito aos próprios judeus, insiste-se que o escopo geral das duas divisões da profecia prova conclusivamente que eles pertencem a diferentes épocas de sua história nacional. Pois, enquanto a primeira divisão é direcionada a encorajá-los a reconstruir seu templo e cidade, por promessas de sucesso imediato e prosperidade futura, a segunda, se tivesse aparecido ao mesmo tempo, teria sido eminentemente calculada para produzir um efeito precisamente oposto. . Sua tendência teria sido desencorajá-los e dissuadi-los, visto que abundam em imagens vívidas da destruição de Jerusalém e das futuras misérias da nação.

Outras considerações, extraídas da história interna dos judeus, que parecem favorecer uma data anterior para as profecias finais do Livro, são a referência aos dois reinos como ainda de pé ( Zacarias 9:10 ; Zacarias 9:13 ; Zacarias 10:6 ), enquanto ao mesmo tempo a união entre eles está chegando ao fim ( Zacarias 11:14 ), que, quando se considera a ameaça contra Damasco ( Zacarias 9:1 ), pode parecer apontar para a coalizão entre Israel e Damasco contra Judá ( 2 Reis 16:5-6 ); e novamente o estado de anarquia previsto ( Zacarias 11:4-8 ), que encontra seu paralelo no período imediatamente após a morte de Jeroboão II. (2 Reis 15:8-15 ).

(2) No que diz respeito a outras nações, alega-se que quando os capítulos posteriores foram escritos, "o orgulho da Assíria estava no auge (caps. 10, 11), e os judeus já haviam sofrido com isso"; e também que "o Egito e a Assíria são poderes formidáveis" ( Zacarias 10:9-11 ).

A conclusão a que chegamos é que, quer tenhamos respeito pelos próprios judeus ou por nações estrangeiras, a evidência interna dos últimos capítulos é a favor de serem obra de um contemporâneo de Isaías.

Os mesmos argumentos, ou semelhantes, são empregados por aqueles que designam datas e autores diferentes, não apenas para a primeira e segunda divisões, mas para as duas seções da segunda divisão deste livro.

B. Todas essas objeções foram atendidas, pelo que foi considerado por aqueles que produziram respostas satisfatórias.

1. Em violação das objeções de estilo, foi alegado:

(1) Que a diferença nas duas divisões do Livro não é maior do que pode ser razoavelmente explicada pela diferença de assunto nos dois. Eles diferem "como o estilo do narrador difere do estilo do orador". E esse julgamento foi fortalecido pela observação de que quando a profecia propriamente dita, distinta da narração ou descrição, entra na primeira divisão do Livro, o estilo imediatamente se aproxima mais do da segunda divisão (por exemplo, Zacarias 2:4-13 ).

(2) A mesma consideração do assunto, juntamente com o fato de que o profeta está lidando, na parte anterior de seu livro, direta e imediatamente com seus contemporâneos e com a condição real na época da cidade e nação, é pensado o suficiente para explicar sua introdução nessa parte apenas de datas e nomes, e seu uso de frases, que na parte posterior dão lugar a outras mais adequadas ao seu tema e circunstâncias alterados.

(3) Ao mesmo tempo, é apontado que existem formas peculiares de expressão, que são encontradas em ambas as divisões do Livro, como por exemplo Zacarias 7:14 com Zacarias 9:8 e Zacarias 3:4 com Zacarias 13:2 , onde as formas hebraicas equivalem ao que pode ser considerado como frases características.

2. Às objeções relacionadas com pontos de história e cronologia, contra-argumentos foram contestados pelos defensores da integridade do Livro.

(1) A reconstrução do Templo, foi dito, que foi o objetivo imediato das profecias anteriores de Zacarias, já havia sido realizada há muito tempo quando o Espírito profético o moveu para suas declarações posteriores. Não havia risco, portanto, de desencorajar seus compatriotas de fazer o que já havia feito. Não agora para exortá-los à tarefa concluída dos anos anteriores, mas para desdobrar diante deles e da Igreja de Deus, para instrução, advertência e consolo, o futuro ao qual a realização dessa tarefa levaria, foi o profeta chamado.

Tampouco faltam, como já foi apontado, previsões do mesmo futuro, dos mesmos tempos e eventos messiânicos, nos capítulos anteriores deste livro. Suas duas partes não são oráculos conflitantes e contraditórios, mas sucessivos e complementares.

Assim, novamente, tem-se argumentado que a referência a toda a nação, restaurada em sua própria terra e ao favor do Deus Todo-Poderoso, é comum a ambas as divisões do Livro; enquanto a identificação da imagem em Zacarias 11:8 com o período após a morte de Jeroboão II. tem sido justamente considerado extremamente precário.

(2) No que diz respeito às alusões históricas a outras nações e às conclusões a serem tiradas delas, foi demonstrado da mesma forma que a posição histórica do escritor dos últimos seis capítulos de Zacarias não é inconsistente, tanto quanto interno evidência está em causa, com uma data pós-exílio. De fato, essa é a data que, como alguns pensaram, pode ser atribuída a ele de maneira mais satisfatória.

Além disso, foi sugerido como um argumento de peso neste lado da controvérsia, que se algumas coisas nestes capítulos posteriores parecem favorecer uma data anterior para seu autor, sua evidente familiaridade com os escritos dos profetas do período do exílio é em si uma prova suficiente e conclusiva de que ele não viveu antes deles.

Pode-se dizer, então, de modo geral, a partir deste breve resumo, que se as objeções contra a unidade do Livro não são poucas nem frívolas, as contra-considerações pelas quais foram enfrentadas têm pelo menos o mesmo peso. Se, por exemplo, a diferença de estilo entre os primeiros oito e os seis capítulos restantes do livro, que é certamente notável e que nenhum estudioso competente se atreverá a negar, foi instada como prova da diferente autoria dos dois Em algumas partes, o fato, que não é menos incontestável, de que o estilo do mesmo escritor costuma variar muito de acordo com o assunto, pode ser insistido com muita razão como um argumento compensatório.

Pode-se esperar que um escritor cujo estilo narrativo seja comparativamente manso e prosaico, ao relatar visões que tivera ou eventos dos quais tiver participado, sem perder sua identidade, eleve-se a concepções muito mais elevadas e expressões mais eloqüentes quando um futuro distante e glorioso foi revelado diante dele. Exemplos de tal mudança de estilo são comuns tanto na literatura sagrada quanto na secular.

Se, novamente, as alusões históricas dos capítulos posteriores forem consideradas inconsistentes com a data que o escritor dos capítulos anteriores atribui a suas próprias profecias, não se deve esquecer que uma explicação razoável dessas alusões pode ser dado na suposição da unidade do Livro, e que toda a força deste argumento foi, pelo menos em um exemplo notável, neutralizado por uma única consideração de peso no lado oposto.

"O conhecimento manifesto por parte do escritor de Zacarias 9-14, com tantos dos profetas posteriores parecia tão convincente para De Wette que, depois de ter declarado nas três primeiras edições de sua Introdução dois autores, ele se viu compelido a mudar de ideia e admitir que os capítulos posteriores devem pertencer à era de Zacarias e podem ter sido escritos pelo próprio Zacarias. ditado da Bíblia .

A conclusão, portanto, à qual parece razoável chegar é que, embora nos mantenhamos abertos a dar consideração sincera a quaisquer novos argumentos que possam ser aduzidos ou evidências que possam ser oferecidas, ainda não temos motivos suficientes para renunciar a crença antiga e sustentável de que o Livro de Zacarias não é apenas parte integrante da Palavra de Deus e da profecia inspirada do Antigo Testamento, mas também está em toda a obra do autor cujo nome leva.

CAPÍTULO III

Análise do livro

O Livro de Zacarias se divide, como foi dito, em duas partes principais, muito diferentes em estilo e na forma e veículo escolhidos para transmitir seus ensinamentos; mas realmente combinando em um todo harmonioso e contendo uma revelação contínua dos propósitos de Deus e do futuro de Sua Igreja.

Será suficiente dar aqui um esboço geral do conteúdo do Livro. Uma análise mais detalhada das várias partes será encontrada no início de cada seção no Comentário a seguir.

Parte I. caps. 1 8

I. Introdução a todo o Livro , Zacarias 1:1-6 , consistindo em

1. Título e nome do autor, ver. 1;

2. Chamada ao arrependimento, como uma preliminar necessária para o futuro brilhante que se desenrola depois, v. 2 6.

II. Uma série de oito visões , com interpretações acompanhantes, vistas pelo profeta na mesma noite, que, como visões dissolvidas, se fundem uma na outra e, assim, gradualmente abrem toda a perspectiva, Zacarias 1:7 a Zacarias 6:8 .

1. Um bando de cavaleiros em um bosque de murtas encontra pela primeira vez a visão do profeta. Eles atravessaram toda a terra e relatam um estado de repouso universal, sem sinal daquele abalo das nações que trará libertação a Israel. Mas a sentença desencorajadora da visão, que era apenas o eco do desânimo do profeta e de seu povo, ao olharem para a condição real de todos ao seu redor, é imediatamente revertida por uma promessa, dirigida à fé, de que todas as aparências adversas não obstante, o Templo será concluído e Jerusalém e as cidades de Judá serão reconstruídas e prosperarão, Zacarias 1:7-17 .

2. A promessa, cujos termos até agora são meramente gerais, agora é expandida de forma mais particular. Quatro grandes chifres, representando as potências mundiais que oprimiram os judeus, aparecem em cena e são atualmente destruídos por quatro artífices, que se apresentam contra eles, Zacarias 1:18-21 .

3. Sendo assim aberto o caminho pela destruição dos inimigos de Judá, a próxima visão revela a reconstrução de Jerusalém. Um homem com uma linha de medição sobe ao palco. Mas, quando ele está prestes a traçar a planta baixa da cidade, ele é interrompido por uma insinuação de que a Jerusalém do futuro não admitirá muros, por causa de sua população transbordante, nem os exigirá, visto que o próprio Jeová o fará. seja uma parede de fogo sobre ela.

Em tensão jubilosa, à medida que a visão aumenta muito além do futuro imediato, seus filhos são chamados a retornar e as nações da terra são convidadas a se unir a Jeová em Sião, Zacarias 2:1-13 .

4. Nas próximas duas visões, é retratada a restauração do Templo e seu serviço. Josué, o Sumo Sacerdote, é visto no primeiro deles, vestido com as roupas sórdidas de um criminoso e denunciado no tribunal por um acusador severo. Mas ele é absolvido pela interposição do Anjo de Jeová e, vestido com as belas vestes da inocência, recebe sua comissão para ministrar diante de Deus.

Seu ofício, ele tem certeza, é típico de um Sacerdote maior por vir e, como penhor de Sua vinda e preparação para ela, Deus Todo-Poderoso faz da conclusão do Templo Seu próprio cuidado peculiar, Zacarias 3:1-10 .

5. O castiçal de ouro do Tabernáculo é visto a seguir, suas sete lâmpadas alimentadas por duas oliveiras, uma de cada lado, denotando agentes misteriosos, pelos quais a graça de Deus é transmitida à Sua Igreja. Nessa graça, a visão encoraja Zorobabel a confiar, pois em virtude dela ele verá seu trabalho realizado, e as lâmpadas de ouro irradiando sua luz no Templo concluído, Zacarias 4:1-14 .

6. Passando agora à purificação e santificação do povo e da terra, o cenário profético assume primeiro a forma de um vasto rolo expandido, voando rapidamente pelo ar para denotar a rapidez com que sua missão será executada. Traz inscrita a maldição, que descerá sobre a casa do pecador e a consumirá junto com seu dono, Zacarias 5:1-4 .

7. A esta visão sucede outra, na qual uma mulher, em quem a maldade da terra é personificada, é pressionada em um grande efa, ou medida, e carregada, fechada nela, por ministros velozes, para a terra da Babilônia, o lar apropriado de toda a iniqüidade, Zacarias 5:5-11 .

8. As visões terminam com uma cena notável, na qual quatro carros saem do vale entre duas montanhas de bronze e avançam, como os mensageiros da ira de Jeová, até que Seus julgamentos sejam executados sobre as nações da terra, e Sua ira seja pacificado, Zacarias 6:1-8 .

Descansando, assim, nas circunstâncias então presentes dos judeus, como sua base histórica, a profecia dessas visões trata principalmente do futuro imediato da reconstrução do Templo e da cidade, o repovoamento da terra, a restauração de o serviço do Templo, a purificação da nação; enquanto, ao mesmo tempo, tanto pelos termos fecundos de suas previsões em todos esses detalhes, quanto pelas perspectivas que de tempos em tempos abre em seu curso, ele avança inequivocamente em direção a um objetivo mais distante.

III. Uma ação simbólica , Zacarias 6:9-15 , que forma a próxima seção desta parte do livro e que, embora sem data, pode ter seguido de perto as visões, é uma sequência apropriada para elas em sua profecia. personagem. Uma delegação havia chegado a Jerusalém, trazendo ofertas para a conclusão do Templo, dos judeus que ainda permaneciam na terra de seu cativeiro.

Com a prata e o ouro que eles trouxeram, o profeta é instruído a fazer coroas e primeiro colocá-las na cabeça de Josué, o sumo sacerdote, e depois pendurá-las para um memorial no templo. Por essa ação significativa, foi sugerido que o Templo então em andamento, no qual essas coroas foram penduradas, deveria ser concluído e adornado no tempo vindouro com presentes e ofertas; mas também que outro Sacerdote deveria surgir no devido tempo, que deveria ser um Rei também, e que em um sentido mais verdadeiro e superior deveria construir o Templo de Jeová.

4. Resposta quanto à observância dos jejuns , caps. 7, 8. Após um silêncio de cerca de dois anos, o profeta fala novamente, e sua previsão segue substancialmente as mesmas linhas das anteriores, embora seja lançada em um molde diferente. A questão não havia sido anormalmente agitada entre os cativos retornados, se eles ainda deveriam observar os jejuns nacionais, que haviam sido instituídos em conexão com os principais incidentes na captura e destruição de Jerusalém.

Por um lado, parecia que a restauração já iniciada pôs fim a essas observâncias. Por outro lado, a condição ainda frágil e as fortunas duvidosas de sua igreja e nação podem ser interpretadas como um chamado ao jejum contínuo e à humilhação diante de Deus. No dilema assim criado, eles buscam e obtêm uma decisão autoritária por meio do profeta. “Em linguagem digna de sua posição e ofício, linguagem que nos lembra uma das passagens mais marcantes de seu grande predecessor ( Isaías 58:5-7 ), ele estabelece o mesmo princípio de que Deus ama a misericórdia em vez do jejum, e verdade e justiça, em vez de pano de saco e um semblante triste.

Se eles morreram, ele os lembra que foi porque seus corações estavam duros enquanto jejuavam; se quiserem habitar com segurança, devem abster-se de fraude e violência e não de comida ( Zacarias 7 : Zacarias 7:4-14 ) . , a habitação de Jeová, a cidade da verdade e da santidade, velhos veneráveis ​​com a idade movendo-se por suas ruas, crianças fazendo suas ruas ressoarem com suas alegrias e passatempos, fartura e prosperidade coroando sua terra. Então todos jejuarão, ele os assegura, sejam transformados em festivais, e todas as nações adorem o Deus de Israel e considerem uma honra estar associado a um judeu.

Parte II., caps. 9 14

Após um lapso, pode ser, de muitos anos (pois não há data para esta segunda divisão do Livro), quando, talvez, o trabalho ativo de uma longa vida foi concluído, Zacarias é novamente chamado a profetizar. O evento, que foi o assunto imediato de suas profecias anteriores, agora se tornou um fato consumado. O Templo foi restaurado e seu culto retomado. "Movido pelo Espírito Santo" (Φερόμενος ὑπὸ Πνεύματος Ἁγίου), ele se eleva agora em regiões mais elevadas de inspiração profética e em dois "fardos da palavra do Senhor", descreve em linguagem brilhante e imagens vívidas o futuro mais próximo e mais distante à medida que se expandem diante dele.

I. O primeiro fardo , caps. 9 11

Ele, que havia sido predito nas profecias anteriores do Livro como o Ramo ou Rebento, e que seria tanto Rei quanto Sacerdote ( Zacarias 3:8 ; Zacarias 6:12-13 ), é a figura central de ambas as seções deste Fardo.

1. A primeira seção, A Vinda do Rei , caps. 9, 10, descreve Seu advento como Rei a Sião, e suas conseqüências. A seção começa com uma profecia da destruição das nações vizinhas por Alexandre e a preservação dos judeus na época de sua invasão, Zacarias 9:1-8 .

Então, para Sião, assim e para este fim preservado, seu Rei vem em humilde majestade, para inaugurar um governo pacífico sobre seus filhos, unidos novamente em um povo e sobre as nações pagãs do mundo; para libertar os cativos de Israel, derrubar seus inimigos e elevá-los à altura da honra e prosperidade, 9 17. Parando por um momento, para lembrar a seus compatriotas que essas e todas as coisas boas devem ser esperadas do Deus de Israel , e não dos falsos deuses e adivinhos, seu recurso a quem havia sido a causa de todos os seus problemas, Zacarias 10:1-2 , o profeta retoma seu tema.

Os governantes maus, que por seus pecados foram colocados sobre eles, abrirão caminho para líderes dignos em todos os departamentos do estado. A vitória é novamente prometida a eles, e as dez tribos espalhadas, eles têm certeza, serão reunidas de todas as partes do mundo para sua antiga morada e seus pais "Deus, Zacarias 10:3-12 .

2. A segunda seção deste Fardo, A Rejeição do Pastor , cap. 11, prediz o tratamento, em Seu caráter de Pastor, do Rei cuja vinda e seus resultados a primeira seção havia descrito. A ordem, no entanto, da seção anterior é invertida. Esta seção abre com uma imagem gráfica das consequências dos eventos que posteriormente registra. Nas imponentes florestas do Líbano e nos carvalhos gigantes de Basã, a tempestade da ira desce e visita em seu curso as terras baixas do Jordão e do sul, Zacarias 11:1-3 .

Veio para vingar a rejeição insultuosa de Seu povo ao Pastor de Jeová, a quem o profeta é instruído a personificar. Ele descreve sua assunção do cargo típico, seus esforços para desempenhá-lo fielmente, seu fracasso e consequente renúncia a ele com desgosto, e a injúria que sua demanda por seu salário, em sinal de sua completa dispensa, trouxe sobre ele, Zacarias 11:4-14 .

A seção termina com uma previsão do governo cruel e desastroso de um pastor tolo, a quem novamente o profeta personifica, que será colocado sobre o povo como punição por sua rejeição ao Bom Pastor, mas que, por sua vez, será miseravelmente destruído. , Zacarias 11:15-17 .

II. O segundo fardo , caps. 12 14

Este Fardo, como o Primeiro, tem duas seções, ambas relacionadas com eventos que são quase exclusivamente ainda futuros.

1. A primeira seção , Zacarias 12:1 a Zacarias 13:6 , descreve a reunião hostil de todas as nações contra Jerusalém e sua derrubada pela intervenção de Jeová e pela bravura de Seu povo, fortalecido e inspirado por Ele, Zacarias 12:1-9 .

A libertação assim concedida a eles será seguida, assim sugere o profeta, por um arrependimento nacional e por profunda e amarga tristeza e humilhação, por causa de sua ingratidão passada e injúria a Deus, seu grande Benfeitor, Zacarias 12:10-14 . E esta penitência resultará na purificação da contaminação passada, e na futura alteração e aversão total e afastamento do mal, Zacarias 13:1-6 .

2. A segunda seção , Zacarias 13:7 a Zacarias 14:21 , recorrendo a um período anterior àquele com o qual a primeira seção é ocupada principalmente, vai além dela em um futuro mais distante e atinge finalmente os tempos de o fim.

Seu ponto de partida é o golpe do Pastor de Jeová, cuja rejeição o Primeiro Fardo havia registrado. Algumas frases ricas, envolvendo a história das eras, são suficientes para descrever as conseqüências do ferir a dispersão das ovelhas, a destruição da maioria delas, a disciplina severa, mas salutar e a restauração final do restante, Zacarias 13:7-9 .

Então a cena muda repentinamente. Mais uma vez a cidade, que no fato do presente e na promessa segura do futuro já havia ocupado um lugar tão grande na contemplação do profeta, na qual ele havia olhado com seus olhos corpóreos, uma massa disforme de ruínas; que ele havia visto na visão de longo alcance de um vidente inspirado, agora sitiado por forças hostis, e agora pacífico e próspero, seguro e feliz na proteção de Jeová, surge diante dele.

A cidade já está nas mãos de seus captores. Eles estão dividindo seu despojo no meio de suas ruas. Guerreiros ferozes, de todas as nações sob o céu, estão enchendo-o de matança e rapina, e levando seus filhos ao cativeiro. Mas o próprio Jeová se torna, como nos tempos antigos, o campeão de Seu povo. Ele aparece repentinamente em cena pessoalmente, acompanhado por Seus santos, e com o acompanhamento de grandes convulsões físicas, para efetuar sua libertação.

A derrota de seus inimigos é completa e final, Zacarias 14:1-7 . A conformação do terreno está agora alterada. Seu caráter acidentado e montanhoso cessa. Torna-se uma vasta planície, da qual Jerusalém se ergue orgulhosamente no alto como a metrópole do país, o próprio Jeová habitando nela como Rei, Zacarias 14:8-11 .

Voltando novamente à destruição de seus inimigos, da qual surgiu essa prosperidade, o profeta descreve as terríveis pragas pelas quais eles serão consumidos, Zacarias 14:12-15 , e a homenagem que os sobreviventes serão obrigados sob pesadas penalidades pagar, Zacarias 14:16-19 .

O livro termina com uma descrição breve, mas impressionante, da santidade que prevalecerá, como o grande clímax de tudo. Nenhuma distinção entre secular e sagrado existirá mais. Todas as coisas serão igualmente sagradas. Os instrumentos da pompa e orgulho humanos, os objetos mais comuns da vida diária, serão consagrados ao serviço de Deus. A santidade ao Senhor, quando esse dia chegar, será inscrita em todos, Zacarias 14:20-21 .

"Eis que, assim, os corações de todos os justos no Antigo Testamento, desde Adão até Cristo, até 3.974 anos, permaneceram somente em Cristo: Nele estava seu consolo, Nele eles confiaram, era Ele por quem eles ansiavam, e em Cristo Jesus foram salvos. Portanto, nossa fé cristã resistiu desde o começo do mundo, e é, e continua ainda, a única fé verdadeira, antiga, indubitável e firmemente fundamentada.

Bispo Myles Coverdale.

“Este dom de expor e interpretar as Escrituras foi, no tempo de São Paulo, concedido a muitos por milagre especial, sem estudo: assim também foi, por milagre semelhante, o dom de falar em línguas estranhas, que eles nunca aprenderam. Cessando os milagres, os homens devem alcançar o conhecimento das línguas hebraica, grega e latina, etc., por trabalho e estudo, Deus dando o crescimento. Assim também os homens devem alcançar por meios semelhantes o dom de expor e interpretar as Escrituras. "

Arcebispo Grindal.