Hebreus 2:5-8

Cristo Superior aos Anjos.

( Hebreus 2:5-9 )

O escopo, a ordem do pensamento e os rumos lógicos de nossa passagem atual não são tão facilmente discernidos quanto aqueles que já examinamos. Que, pelo menos a primeira parte, retoma o fio deixado em Hebreus 1:14 e continua a exibir a superioridade de Cristo sobre os anjos, fica claro no versículo 5; mas quando chegamos ao versículo 9, lemos que Jesus foi "feito um pouco menor do que os anjos". À primeira vista, isso parece apresentar uma dificuldade real, mas, como geralmente é o caso de tais passagens, na realidade o versículo 9, tomado como um todo, fornece a chave para nossa presente porção.

Em Hebreus 1:4-14 , o Espírito Santo, por meio do apóstolo, forneceu uma prova sétupla da superioridade do Messias de Israel sobre os anjos. Esta prova, tirada de suas próprias Escrituras, era clara e incontestável. Em Hebreus 2:1-4 foi feito um parêntese, aproveitando a oportunidade para dar uma aplicação solene e perscrutadora às consciências e corações dos hebreus do que acabara de ser apresentado a eles: a autoridade do Evangelho era proporcional à sua graça, e Deus vingaria os desrespeitos daquilo que foi primeiro proclamado por Seu Filho, tão certo quanto Ele teve as refrações daquela lei que ele havia dado pela mediação dos anjos. Agora, aqui em Hebreus 2:5 e em diante, uma objeção é antecipada e removida.

A objeção pode ser formulada assim: como a supremacia pode ser atribuída a alguém que se tornou homem e morreu? Como mostramos em um artigo anterior, os judeus realmente consideravam os anjos com uma veneração maior do que o maior dos "pais" - Abraão, Moisés, Josué e Davi. E com razão; suas próprias Escrituras declararam que eles "se destacam em força". Assim, uma dificuldade real foi apresentada a eles, no fato de que Aquele a quem o apóstolo afirmou ter, por herança, obtido "um nome mais excelente" do que os anjos, era conhecido por eles como "o Filho do homem", pois o homem era uma criatura inferior aos anjos. Além disso, os anjos não morrem, Cristo morreu; como, então, Ele poderia ser superior a eles?

Assim, estão enganados aqueles comentaristas que supõem que em Hebreus 2:5 o apóstolo começa a apresentar mais provas da superioridade de Cristo sobre os anjos. A demonstração completa disso foi feita no capítulo 1, como mostram as sete passagens do Antigo Testamento ali citadas. É verdade que o que o apóstolo diz no versículo 5 torna manifesta a exaltação do Salvador acima das hierarquias celestiais, mas seu propósito ao fazê-lo era enfrentar um opositor.

O que temos em nossa presente seção é apresentado para mostrar que a evidência fornecida no capítulo 1 não poderia ser abalada, e que a própria objeção que um judeu poderia fazer contra ela foi devidamente fornecida e plenamente encontrada em suas próprias Escrituras. Assim podemos admirar a sabedoria Daquele que conhece o fim desde o princípio, e faz até a cólera do homem louvá-lo.

"Porque não foi aos anjos que sujeitou o mundo vindouro, de que falamos" (versículo 5). Ao considerar este versículo, três questões precisam ser devidamente ponderadas: O que é aqui referido em "o mundo vindouro?" O que significa ser "posto em sujeição"? Que influência tem esta declaração sobre o argumento do apóstolo? Vamos nos esforçar para lidar com eles nesta ordem.

Os comentaristas não concordam de forma alguma com o significado deste termo "o mundo vindouro". Muitos dos mais velhos, que eram pós-milenaristas, entenderam por isso uma referência à presente dispensação do Evangelho, em contraste com a economia mosaica. Outros supõem que se refere à Igreja, da qual Cristo, e não os anjos, é a Cabeça. Outros o consideram sinônimo do Estado Eterno, comparando-o com as palavras do Senhor em Mateus 12:32 : “Qualquer que falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no vindouro.

" A objeção contra esta última visão é que a palavra grega para "mundo" é bem diferente em Hebreus 2:5 daquela que é usada em Mateus 12:32 .

Cremos que a primeira chave para o correto entendimento desta expressão deve ser encontrada no termo específico usado aqui pelo Espírito Santo, traduzido como “mundo”. Não é nem "kosmos", o comum para "mundo", como em João 3:16 , etc .; nem "aion", que significa "idade", em Mateus 13:35 ; Hebreus 9:26 , etc.

Em vez disso, é "oikoumene", que, etimologicamente, significa "lugar habitável"; mas isso não nos ajuda em nada. A palavra é encontrada quinze vezes no Novo Testamento. Em treze deles, parece ser usado como sinônimo de "terra". Mas na passagem restante, a saber, Hebreus 1:6 , a luz é lançada sobre nosso versículo atual.

Como procuramos mostrar em nossa exposição desse versículo, as palavras "quando Ele trouxer novamente o Primogênito ao mundo" (oikoumene) referem-se ao segundo advento de Cristo a esta terra e apontam para Seu reino milenar. Isso, estamos satisfeitos, também é a referência em Hebreus 2:5 .

O "mundo vindouro" era um assunto de interesse absorvente e um tópico de conversa frequente entre todos os judeus piedosos. Ao contrário de nós, o objeto de esperança colocado diante deles não era o céu, mas um reino glorioso na terra, governado em justiça por seu Messias. Este seria o momento em que Jerusalém não deveria mais ser "desgraça pisada pelos gentios", mas tornar-se "um louvor em toda a terra"; quando a idolatria pagã deveria dar lugar ao "conhecimento da glória do Senhor", enchendo a terra como as águas enchem o mar.

Em outras palavras, seria o tempo em que as predições do reino de seus profetas deveriam ser cumpridas. Tampouco havia algo nos ensinamentos de Cristo que mostrasse que essas expectativas eram injustificadas. Em vez disso, Ele havia dito: “Vós, que Me seguistes, na regeneração (Milênio), quando o Filho do Homem se assentar no trono de Sua glória, também vos assentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel.

E todo aquele que tiver deixado casas ou irmãos por causa do meu nome, receberá cem vezes mais ", etc. ( Mateus 19:28-30 ). Aqueles que haviam crido Nele como o Salvador do pecado, esperavam ansiosamente o estabelecimento de Seu reino na terra: ver Atos 1:6 .

O "mundo vindouro" é a terra renovada sob o reinado do Messias. Na aritmética espiritual das Escrituras, o número da terra é quatro, um número claramente marcado nela: observe as quatro estações do ano, os quatro pontos da sua bússola. Quão impressionante é notar, então, que a Palavra fala de exatamente quatro terras, a saber, a pré-adâmica, a presente, a milenar (libertada da maldição), a nova terra.

O "mundo vindouro" é o tempo em que Israel habitará em sua própria terra em paz e bênção, quando as guerras cessarão, quando a opressão e a injustiça terminarão, quando toda a criação externa manifestará a presença do Príncipe de Paz.

Antes de abordar o último ponto levantado, consideremos agora a influência que o conteúdo deste versículo 5 tem sobre o argumento do apóstolo. Ele abre com a palavra "para", que indica que há um olhar para trás e agora uma continuação de algo dito anteriormente. Essa partícula casual não se conecta com os primeiros quatro versículos de nosso capítulo, pois, como mostramos, eles são da natureza de um parêntese.

O retrospecto é o que foi dito em Hebreus 1:14 , onde nos é dito: "Não são todos eles espíritos ministradores enviados para ministrar àqueles que serão herdeiros da salvação?" A Herança não será governada por anjos; eles são apenas ministros de seus "herdeiros". "Porque Ele (Deus) não sujeitou aos anjos o mundo vindouro" (a herança terrena) de que falamos.

Assim, a conexão é clara. O "de que falamos" nos leva de volta a Hebreus 1:14 e é ampliado em Hebreus 2:6-9 .

Antes de nos voltarmos para o que se segue, vamos resumir o que está diante de nós no versículo 5. Em Hebreus 1:14 , o apóstolo afirmou que os anjos estão em posição de sujeição aos remidos de Cristo; agora ele declara que, na era milenar também, não os anjos, mas os "herdeiros da salvação" ocuparão o lugar do domínio governamental.

O "mundo vindouro" é mencionado aqui porque é na próxima Era que a Herança da salvação será recebida e desfrutada. Em vista do que se segue de Salmos 8 e Hebreus 2:5 , pode-se estabelecer um contraste planejado da terra pré-adâmica, que, muito provavelmente, foi colocada sob o domínio do Satanás não caído e seus anjos.

O significado prático desse versículo para os hebreus era: Continue a manter firme sua lealdade a Cristo, pois está chegando o tempo em que aqueles que o fizerem entrarão em uma glória que supera a dos anjos.

"Mas alguém em certo lugar testificou, dizendo: 'Que é o homem, para que te lembres dele? Ou o filho do homem, para que o visites?'" (versículo 6). Ao procurar descobrir a relevância desta citação e sua relação com o argumento do apóstolo, o escopo e os detalhes deste salmo notável e pouco compreendido do qual foi tirado precisam ser cuidadosamente estudados. Mas observe, primeiro, como a citação é introduzida: “Mas alguém em certo lugar testificou, dizendo.

" Isso sugere que os hebreus estavam tão familiarizados com as Sagradas Escrituras que não era necessário dar a referência! O "Mas" sugere que o apóstolo está prestes a apontar um contraste com os anjos: não "e", mas "mas! "

Antes de prosseguir, ponderemos o ensino doutrinário de Salmos 8 . Sobre isso, não podemos fazer melhor do que reproduzir o resumo dado pelo Dr. Gouge: "O objetivo principal do Salmo é magnificar a glória de Deus: isso é evidente no primeiro e no último versículos. Esse ponto principal é provado pelas obras de Deus, que em geral Ele declara serem tão visíveis, pois até mesmo bebês podem engrandecer a Deus nelas para espanto de Seus inimigos, versículo 2.

Em particular, Ele primeiro produz aquelas obras gloriosas visíveis que estão acima; que manifestam o poder eterno de Deus e a Divindade, versículo 3. Então Ele amplia a bondade de Deus para com o homem (que se tornou uma criatura mortal e miserável, versículo 4), estabelecendo o alto avanço do homem acima de todas as outras criaturas, exceto os anjos, versículos 5-7. Esta evidência da grandeza de Deus para com o homem arrebatou tanto o espírito do profeta, que com grande admiração ele assim o expressou: 'O que é o homem?' etc. Com isso, ele conclui o Salmo quando o iniciou exaltando a gloriosa excelência do Senhor.

A força do quarto versículo de Salmos 8 , o primeiro aqui citado em Hebreus 2 , pode ser obtida das palavras que imediatamente precedem: "Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste — O que é o homem, para que te lembres dele? E o filho do homem, para que o visites? Em vista da magnitude da criação de Deus, em contraste com os corpos celestes, o que é o homem? Isso é confirmado pela palavra particular que o Espírito Santo empregou aqui.

No Antigo Testamento. Ele usou quatro palavras diferentes, todas traduzidas como "homem" em nossa versão em inglês. O usado aqui é "enosh", que significa "homem frágil e caído". É a palavra usada em Salmos 9:20 ! O que é o homem, o homem caído, para que o grande Deus se lembre dele? Ainda menos que Ele deveria coroá-lo com "glória e honra?" Ah, é isso que deve mover nossos corações para a mais profunda admiração, pois nos encherá de admiração e louvor cada vez maiores nas eras que virão.

"O que é o homem para que te lembres dele? Ou o filho do homem para que o visites?" (versículo 6). A última cláusula parece ter sido adicionada para enfatizar o pensamento anterior. "Filho do homem" é adicionado como uma diminuição para "homem": compare Jó 25:6 para um paralelo. Outra razão pela qual esta segunda cláusula pode ser adicionada ao versículo 6 é para mostrar que não é de Adão que se fala aqui.

Pelo conteúdo dos versículos 5-7, muitos pensaram que Salmos 8 se referia ao pai da família humana (ver Gênesis 1:26 ); mas esta segunda parte de seu quarto verso parece ter sido trazida com o propósito de nos corrigir. Certamente Adão não era um "filho do homem!"

"Tu o fizeste um pouco menor que os anjos" (versículo 7). Isso fornece uma prova adicional de que não é Adão que está aqui em vista. Tanto a palavra hebraica usada em Salmos 8:5 quanto a palavra grega em Hebreus 2:7 significam a falha ou queda de algo daquilo que era antes.

"A palavra 'rebaixado' não significa ser criado originalmente em uma condição inferior, mas significa ser rebaixado de uma posição superior para uma inferior" (Dr. J. Brown). A palavra hebraica é usada para denotar a falha das águas quando o dilúvio de Noé diminuiu ( Gênesis 8:4 ); e, negativamente, do óleo da viúva que não faltou ( 1 Reis 17:14 ; 1 Reis 17:16 ). A palavra grega é usada para o Batista quando ele disse: "Devo diminuir" ( João 3:30 ).

Mas a que o Espírito Santo está se referindo aqui em nosso versículo 7? Primeiro, deve-se apontar que tanto a palavra hebraica quanto a grega aqui para "pequeno" tem uma força dupla, sendo aplicada tanto ao tempo quanto ao grau. Em 1 Pedro 5:10 é traduzido como "um tempo", isto é, um curto espaço de tempo; assim também em Lucas 22:58 e Atos 5:34 .

Tal, acreditamos, está em vigor aqui, como certamente está no versículo 9. Agora, em que sentido particular Deus fez o homem frágil e caído "um pouco" abaixo dos anjos? Com o Dr. J. Brown, devemos responder: "Não podemos duvidar que o homem, mesmo em sua melhor condição, era em alguns aspectos inferior aos anjos; mas em alguns pontos ele estava no mesmo nível deles. Um deles era a imortalidade; e merece consideração que este é o ponto mencionado quando é dito dos santos ressuscitados, os filhos da ressurreição: 'Nem eles podem mais morrer, pois são iguais aos anjos'" ( Lucas 20:36 ). Assim, por um tempo, o homem, por estar sujeito à morte, tornou-se "inferior aos anjos".

"Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos; Tu o coroaste de glória e honra, e o puseste sobre as obras de Tuas mãos" (versículo 7). Assim como na primeira parte deste versículo é feita referência à humilhação do homem, a segunda parte fala da exaltação do homem por Deus.

"Os verbos sendo expressos, não no futuro, mas no passado, não serão sentidos como uma objeção a serem considerados como uma previsão, sendo isso bastante comum no estilo profético. A maioria das previsões, por exemplo, em capítulo 53 de Isaías são expressos no passado" (Dr. J. Brown). Podemos acrescentar a isso que toda profecia fala do ponto de vista do propósito eterno de Deus, e tão certo é isso de cumprimento, o pretérito é usado para mostrar que é tão certo como se já tivesse sido feito no tempo: compare "glorificado" em Romanos 8:30 e veja Romanos 4:17 . Assim, entendemos a segunda parte deste versículo 7 como referindo-se à vindoura glorificação dos redimidos de Cristo.

"Tu o coroaste de glória e honra, e o puseste sobre as obras de Tuas mãos." Isso é aplicado pelo Espírito aos remidos, os "herdeiros" de Hebreus 1:14 , "do qual falamos" ( Hebreus 2:5 ). Que os remidos devem ser "coroados" é claramente ensinado no Novo Testamento.

Por exemplo, em 2 Timóteo 4:7 ; 2 Timóteo 4:8 o apóstolo diz: "Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé: desde agora a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, justo Juiz, há de dê naquele dia: e não somente a mim, mas também a todos os que amam a sua vinda.

Assim também Tiago declara: “Bem-aventurado o homem que suporta a tentação; porque, quando for provado, receberá a coroa da vida, a qual o Senhor prometeu aos que o amam” ( Tiago 1:12 ).

Eles devem ser coroados com "glória e honra". Nas Escrituras, “glória” é colocada para a excelência de uma coisa: portanto, o que é predito aqui é que a dignidade que Deus colocará sobre Seus santos será a mais excelente para a qual eles poderiam ser promovidos. A palavra hebraica significa aquilo que é real e substancial, em contraste com aquilo que é leve e vão. A palavra para “honra” implica aquilo que é brilhante: e em Salmos 110:3 é traduzida como “beleza”.

"Seu pensamento distintivo é o de ser estimado pelos outros. Portanto, temos aqui uma palavra marcante sobre a glorificação dos redimidos. Primeiro, eles devem ser "coroados", isto é, devem ser elevados a uma posição da mais alta Segundo, eles devem ser coroados com "glória", isto é, eles serão feitos supremamente excelentes em suas pessoas. Terceiro, eles devem ser coroados com "honra", isto é, eles serão admirados por aqueles Abaixo Deles.

"E o colocaste sobre as obras de Tuas mãos." Isso se refere ao governo e reinado dos santos de Deus no Dia vindouro. Em Daniel 7:18 ; Daniel 7:27 lemos: “Mas os santos do Altíssimo receberão o reino e o possuirão para todo o sempre, sim, para todo o sempre.

.. E o reino e o domínio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o céu, serão dados ao povo dos santos do Altíssimo, cujo reino é um reino eterno, e todos os domínios o servirão e obedecerão. Assim também em Apocalipse 2:26 nos é dito: "E ao que vencer e guardar até ao fim as minhas obras, eu lhe darei poder sobre as nações."

"Tu puseste todas as coisas debaixo de seus pés" (versículo 8). A linguagem aqui empregada mostra claramente a conexão entre esta citação do 8º Salmo e o que o apóstolo declarou no versículo 5. Ali ele disse: "Porque não foi aos anjos que sujeitou o mundo vindouro de que falamos". Aqui aprendemos que ao "homem" o mundo vindouro será colocado em sujeição. Aqui aprendemos que o "homem", frágil e caído, mas redimido e exaltado pelo Senhor, terá, no mundo vindouro, "todas as coisas" colocadas sob seus pés.

É a continuação abençoada de Gênesis 1:26 — o Paraíso terrestre recuperado. O caráter absoluto dessa “sujeição” do mundo vindouro ao homem redimido é sugerido pela figura que é usada aqui, “sob seus pés”; mais baixo uma coisa não pode ser colocada. Não é simplesmente "a seus pés", mas "abaixo". O escopo da sujeição é visto pelo "todas as coisas".

"Isso vai além dos termos de Salmos 8:7 , Salmos 8:8 , pois o último Adão garantiu para Seu povo mais do que o primeiro Adão perdeu. Toda a criação, até mesmo os anjos, estarão então "sujeitos" ao homem.

"Porque, visto que tudo lhe sujeitou, nada deixou que não lhe estivesse sujeito" (versículo 8). Este é o comentário do apóstolo sobre sua citação de Salmos 8 . "Tu concedeste ao homem tais honras que não concedeste a nenhuma de Tuas criaturas. Tu o colocaste à frente do universo criado. Desta passagem parece que, com a única exceção dAquele que deve colocar todas as coisas sob ele, eu.

isto é, Deus, todas as coisas devem ser submetidas ao homem. No mundo vindouro, até os anjos estão subordinados a eles. O homem está próximo a Deus naquele mundo" (Dr. J. Brown). Em Apocalipse 21:7 lemos: "O que vencer herdará todas as coisas; e eu serei seu Deus, e ele será meu filho.” Nossa co-herança com Cristo ( Romanos 8:17 ) será manifestada no mundo vindouro.

Que perspectiva! Oh, que a fé se apodere dela e a desfrute, mesmo agora. Se fosse mais real para nós, as bugigangas insignificantes deste mundo não nos atrairiam. Se fosse mais real para nós, as provações e problemas desta vida seriam incapazes de nos entristecer ou comover. Que o Senhor capacite cada um dos Seus a desviar o olhar das coisas vistas para as coisas invisíveis.

"Mas agora ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele" (versículo 8). Esta é a linguagem de um objetor hipotético, que confirma e estabelece o que foi dito nos parágrafos iniciais deste artigo. O "ele" aqui é o "homem" do versículo 6. Antecipando a objeção de que Jesus de Nazaré não poderia ser superior aos anjos, visto que Ele era Homem, o apóstolo respondeu mostrando que um dos antigos oráculos de Deus declarou que ele que, por um curto período, foi feito inferior aos anjos, foi coroado com glória e honra e colocado sobre as obras de Suas mãos; sim, que todas as coisas e, portanto, os anjos, foram "postos em sujeição a ele".

" Mas como pode ser isso? diz o opositor: "Agora não vemos ainda todas as coisas que lhe estão sujeitas." longe de "todas as coisas" estarem sujeitas ao homem, nem mesmo os animais selvagens cumprirão suas ordens! Por mais incontestável que essa dificuldade possa parecer, a solução, satisfatória e completa, é prontamente fornecida. Isso é dado em nosso próximo versículo.

"Mas nós vemos Jesus." O que significa isso? A que se referia o apóstolo? Como “vemos Jesus”? Não por meio de sonhos misteriosos ou visões extáticas, não pelo exercício de nossa imaginação, nem por um processo de visualização; mas pela fé. Assim como Cristo declarou, em João 8:56 , “Abraão se alegrou em ver o meu dia, e ele o viu, e se alegrou.

" A fé é o olho do espírito, que vê e desfruta o que a Palavra de Deus apresenta à sua visão. Nos Evangelhos, Atos, Epístolas, Apocalipse, Deus nos fala sobre a exaltação de Seu Filho; aqueles que recebem pela fé o que Ele declarou ali: "veja Jesus coroado de glória e honra", tão verdadeira e vividamente quanto Seus inimigos o viram aqui na terra "coroado de espinhos".

É isso que distingue o verdadeiro povo de Deus de meros professantes. Todo verdadeiro cristão tem motivos para dizer com Jó: "Tenho ouvido falar de ti com o ouvido, mas agora meus olhos te veem" ( Jó 42:5 ). Ele o "viu" deixando o céu e vindo à terra, a fim de "buscar e salvar o que estava perdido". Ele O "viu" como um Substituto sacrificial na cruz, levando "nossos pecados em Seu próprio corpo no madeiro".

"Ele o "viu" ressurgir em triunfo da sepultura, de modo que, porque Ele vive, nós também vivemos. Ele "o viu" altamente exaltado, "coroado de glória e honra". aos olhos da fé na segura Palavra de Deus. Para Ele, o testemunho da Sagrada Escritura é infinitamente mais confiável e valioso do que o testemunho de seus sentidos.

O nome pelo qual o Filho de Deus é chamado aqui é o de Sua humilhação. "Jesus" não é um título; "Salvador" é uma palavra totalmente diferente no grego. "Jesus" era Seu nome humano, como Homem, aqui na terra. Foi como "Jesus de Nazaré" que Seus inimigos sempre se referiram a Ele. Mas não é assim com o Seu próprio povo: aos apóstolos Ele disse: "Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou" ( João 13:13 ).

Apenas uma vez nos quatro Evangelhos encontramos algum de Sua própria fala dele como "Jesus de Nazaré" ( Lucas 24:19 ). e foi então que a fé deles cedeu completamente. Era a linguagem da incredulidade! O fato de Ele ser referido na forma narrativa nos Evangelhos como "Jesus" é para enfatizar Sua humilhação.

Quando chegamos aos Atos, que trata de Sua exaltação, lemos ali: "Deus fez a este mesmo Jesus... Senhor e Cristo" ( Atos 2:36 ). Assim, nas epístolas: Deus "deu a ele um nome que está acima de todo nome", e esse nome é "Senhor" ( Filipenses 2:9 ; Filipenses 2:10 ).

Assim, é como "Cristo" que é um título, ou como o Senhor Jesus Cristo, que Ele é comumente referido nas Epístolas: leia atentamente 1 Coríntios 1:3-10 , por exemplo. É assim que Seu povo deve deleitar-se em possuí-Lo. Dirigir-se ao Senhor da glória em oração simplesmente como "Jesus", ou falar d'Ele aos outros dessa maneira, exala uma familiaridade profana, uma mesquinhez vulgar, uma irreverência que é altamente repreensível.

Depois dos quatro Evangelhos, o Senhor Cristo nunca é referido no Novo Testamento simplesmente como "Jesus", exceto para fins de identificação histórica ( Atos 1:11 , por exemplo), ou para enfatizar a humilhação pela qual Ele passou, ou quando Seus inimigos estão falando Dele. Aqui em Hebreus 2:9 , "Jesus" em vez de "o Senhor Jesus" é usado para enfatizar Sua humilhação: foi Aquele que passou por tal vergonha e ignomínia sem paralelo que foi "coroado de glória e honra".

" Que a graça divina capacite tanto o escritor quanto o leitor a ter visões tão exaltadas deste mesmo Jesus que possamos sempre atender à exortação de 1 Pedro 3:15 : "Mas santificai a Cristo como Senhor em vossos corações" (Versão Revisada).

Agora, o que é de primeira importância para nós observarmos é o uso que o apóstolo aqui faz da glorificação do Salvador. A exaltação de Jesus é tanto a prova quanto o penhor da vindoura exaltação de Seus remidos. A profecia de Salmos 8 já começou a receber seu cumprimento. A coroação de Jesus com glória e honra é a base e a garantia da glorificação final de todo o Seu povo.

Cristo entrou no Céu como as "Primícias", o penhor da colheita vindoura. Ele passou para dentro do véu como o "Precursor" ( Hebreus 6:20 ), de modo que deve haver outros a seguir.

Aqui está, então, acreditamos, a verdadeira interpretação e aplicação de Salmos 8 . Os versículos citados em Hebreus 2 não se referem a Adão, nem à humanidade como um todo, nem ao próprio Cristo considerado sozinho, mas aos Seus redimidos. O Espírito Santo, por meio do salmista, ansiava por uma nova ordem de homem, da qual o Senhor Jesus é a Cabeça.

No Homem Cristo Jesus, Deus trouxe à luz uma nova ordem de Homem, Aquele em quem se encontra não apenas inocência, mas perfeição. É deste "homem" que Efésios 2:15 fala: "Fazer em Si mesmo de dois (remidos dentre os judeus e dentre os gentios) um novo homem"; e também Efésios 4:13 : “Até que todos cheguemos à unidade da fé, e ao pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem perfeito, à medida da estatura completa de Cristo.

" Quando Deus olha para Seu Filho encarnado, Ele vê, pela primeira vez, um Homem perfeito, e nós Nele. E quando nós, pela fé, "vemos Jesus coroado de glória e honra", descobrimos tanto a prova quanto o penhor de nós mesmos ainda sendo "coroados com glória e honra".

"Mas nós vemos Jesus, que foi feito um pouco menor do que os anjos... coroado de glória e honra", como fundamento e garantia de nossa exaltação que se aproxima. Aqui, então, está a resposta divina à pergunta feita pelo salmista há muito tempo: "Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que fizeste - o que é o homem, para que te lembres dele? " Ah, irmãos em Cristo, quando você sai à noite e vê os maravilhosos céus, e então pensa em sua própria insignificância; quando você medita sobre a glória da majestade e santidade de Deus.

e então pensa em sua própria pecaminosidade excessiva e se curva no pó; lembre-se que lá em cima há um Homem na glória, e que esse Homem é a medida dos pensamentos de Deus a seu respeito. Lembre-se de que, pela graça maravilhosa e soberana, você não apenas foi predestinado para ser conforme à Sua imagem, mas também para, como co-herdeiro com Ele, compartilhar Sua herança. Que o Senhor conceda a cada leitor cristão aquela fé que o capacitará a compreender aquela perspectiva maravilhosa e bem-aventurada que a Palavra de Deus coloca diante dele.