Gênesis 16

Comentário Bíblico de Albert Barnes

Gênesis 16:1-16

¹ Ora, Sarai, mulher de Abrão, não lhe dera nenhum filho. Como tinha uma serva egípcia, chamada Hagar,

² disse a Abrão: "Já que o Senhor me impediu de ter filhos, possua a minha serva; talvez eu possa formar família por meio dela". Abrão atendeu à proposta de Sarai.

³ Quando isso aconteceu já fazia dez anos que Abrão, seu marido, vivia em Canaã. Foi nessa ocasião que Sarai, sua mulher, entregou sua serva egípcia Hagar a Abrão.

- O nascimento de Ismael

1. הנר hāgār, Hagar, "voo". Hijrah, o vôo de Muhammad.

7. מלאך mal'ak "mensageiro, anjo." Um deputado encarregado de cumprir um determinado dever pelo diretor a quem ele representa. Como a tarefa mais comum é a de transmitir mensagens, comandos ou notícias, ele costuma ser chamado de "mensageiro" ἄγγελος angelos). A palavra é, portanto, um mandato, e não distingue mais o titular do cargo do que como um ser inteligente. Portanto, uma מלאך mal'ak pode ser um homem delegado por um homem Gênesis 32:3; Jó 1:14, ou por Deus Ageu 1:13; Malaquias 3:1, ou um sobre-humano sendo delegado neste caso apenas por Deus. O termo em inglês "anjo" é agora especialmente apropriado para a última classe de mensageiros.

1º. A natureza dos anjos é espiritual Hebreus 1:14. Essa característica abrange toda a cadeia do ser espiritual, desde o homem até o próprio Deus. Os elos extremos, no entanto, são excluídos: homem, porque ele é uma classe especial de criaturas inteligentes; e Deus, porque ele é supremo. Outras classes de seres espirituais podem ser excluídas - como os querubins, os serafins - porque eles não têm o mesmo cargo, embora a palavra “angelical” às vezes seja usada por nós como sinônimo de celestial ou espiritual. Todos eles eram naturalmente bons; mas alguns deles caíram da santidade e se tornaram maus espíritos ou demônios Mateus 25:31, Mateus 25:41; Judas 1:6; Apocalipse 12:7. Estes últimos são circunscritos em sua esfera de ação, como se estivessem confinados dentro dos muros de sua prisão, em conseqüência de seu estado decaído e disposição maligna Gênesis 3; Jó 1:2; 1 Pedro 2:4; Apocalipse 20:2. Sendo espirituais, eles não são apenas morais, mas inteligentes. Eles também se destacam em força Salmos 103:2. Os santos anjos têm toda a gama de ações para as quais suas qualidades são adaptadas. Eles podem assumir uma forma real, expressiva de suas funções presentes, e afetando os sentidos da visão, audição e tato, ou as raízes desses sentidos na alma. Eles podem até desempenhar funções inocentes de um corpo humano, como comer Gênesis 18:8; Gênesis 19:3. Sendo espíritos, eles podem resolver o alimento material em seus elementos originais de uma maneira que não precisamos tentar conceber ou descrever. Mas este caso de comer fica completamente sozinho. Anjos não têm distinção de sexo Mateus 22:3. Eles não envelhecem ou morrem. Eles não são uma raça e não têm um corpo no sentido comum do termo.

2d. O escritório deles é expresso pelo nome. Em comum com outras criaturas inteligentes, elas participam da adoração a Deus Apocalipse 7:11; mas o ofício especial deles é executar os mandamentos de Deus no mundo natural Salmos 103:2, e especialmente ministrar aos herdeiros da salvação Hebreus 1:14; Mateus 18:1; Lucas 15:1; Lucas 16:22. Aqui não é necessário entrar nas singularidades de seu ministério.

3d. O anjo de Jeová . Esta frase é empregada especialmente para denotar o próprio Senhor naquela forma em que ele condescende em se manifestar ao homem; pois o Senhor Deus diz sobre esse anjo: “Cuidado com ele, e obedeça a sua voz; não o provoque, pois ele não perdoará suas transgressões; pois meu nome está no seu íntimo ”Êxodo 23:21; isto é, minha natureza está em sua essência. Por conseguinte, quem é chamado de anjo do Senhor em um único lugar é denominado Senhor ou Deus no contexto imediato (Gênesis 16:7, Gênesis 16:13; Gênesis 22:11; Gênesis 31:11, Gênesis 31:13; Gênesis 48:15; Êxodo 3:2; Êxodo 23:20; com Êxodo 33:14). É notável, ao mesmo tempo, que o Senhor é mencionado nesses casos como uma pessoa distinta do anjo do Senhor, que também é chamado de Senhor. A fraseologia nos sugere uma certa pluralidade inerente dentro da essência do único Deus, do qual tivemos indicações anteriores Gênesis 1:26; Gênesis 3:22. A frase "anjo do Senhor", no entanto, indica uma manifestação mais distante do homem do que o próprio termo Senhor. Traz o meio de comunicação para maior destaque. Parece indicar alguma pessoa da Divindade em forma angelical. שׁוּר shûr, Shur, "muro" Uma cidade ou local provavelmente perto da cabeça do golfo de Suez. O deserto de Shur agora é Jofar.

11. ישׁמעאל yı̂shmā‛ē'l, Jishmael, “o Poderoso ouvirá.”

13. ראי אל 'êl rŏ'ı̂y, "Deus da visão ou do ver".

14. ראי לחי באר b ^e'ēr - lachay - ro'ı̂y, Beer-lachai-roi, “poço de visão para os vivos”. ברד bered, Bered, "granizo". O site não é conhecido.

Sarah tem sido estéril provavelmente há mais de vinte anos. Ela parece ter finalmente chegado com relutância à conclusão de que nunca seria mãe. A natureza e a história levaram a união de um homem a uma esposa em casamento, e pode-se presumir que Deus honraria sua própria instituição. Mas a história da criação do homem foi esquecida ou desatendida, e o costume do Oriente levou Sarai a recorrer ao expediente de dar sua empregada ao marido para uma segunda esposa, para que ela pudesse ter filhos.

Gênesis 16:1

Uma criada Mizrite. - Hagar provavelmente foi obtido, dez anos antes, durante sua permanência no Egito. "O Senhor me restringiu." Era natural para a mente antiga reconhecer o poder e a vontade de Deus em todas as coisas. “Eu serei edificado por ela”, אבנה 'ı̂bāneh, construído como fundamento de uma casa, pela adição de filhos ou filhas (בנים bānı̂ym ou בנית bānôt). Ela pensou que tinha ou desejava ter uma parte na promessa, se não por si mesma pessoalmente, mas através de sua empregada. A fé de Sarah ainda não havia chegado completamente ao nascimento. Abrão cede à sugestão de sua esposa e segue os costumes do país. Dez anos se passaram desde que eles entraram na terra que deveriam herdar. A impaciência a longo prazo leva a uma invenção própria para a obtenção de um herdeiro. O desprezo de sua criada era injustificável. Mas foi a conseqüência natural do passo impróprio e imprudente de Sarai, em entregá-la ao marido como concubina. Não desejando, no entanto, ver em si mesma a ocasião da insolência de sua empregada, ela transfere a culpa para o marido, que a capacita ou a lembra de seu poder ainda para lidar com ela como quisesse. Hagar, incapaz de suportar o jugo da humilhação, foge de sua amante.

Gênesis 16:7

O anjo do Senhor representa o Senhor ou apresenta o Senhor em forma angelical. O Senhor se manifesta a Hagar aparentemente por causa de seu relacionamento com Abrão, mas na forma mais distante de visitação angélica. Ela própria parece acreditar em Deus. A fonte de água é um local de refresco em sua jornada. Ela está a caminho de Shur, que estava antes de Mizraim, como recompensa Asshur Gênesis 25:18 e, portanto, fugindo para o Egito, sua terra natal. O anjo do Senhor a interroga e exige que ela retorne à sua amante e se humilhe sob suas mãos.

Gênesis 16:1

Multiplicarei. - Esta linguagem é apropriada apenas ao próprio Senhor, porque reivindica uma prerrogativa divina. O Senhor está, portanto, neste anjo. Ele promete a Hagar uma prole numerosa. "Ismael." "El", o Poderoso, ouvirá; mas “Jeová”, o Senhor (Javé), ouviu sua humilhação. Yahweh, portanto, é o mesmo Deus que El. Ele descreve Ishmael e sua progênie nele como se assemelhavam ao burro selvagem. Este animal é um símbolo adequado dos beduínos selvagens, livres e indomáveis do deserto. Ele deve viver em contenda, e ainda habitar de forma independente, entre todos os seus irmãos. Seus irmãos são descendentes de Heber, os joctanitas, compondo as treze tribos originais dos árabes, e os palgitas aos quais os descendentes de Abrão pertenciam. Os ismaelitas constituíam o segundo elemento da grande nação árabe e compartilhavam seu caráter nômade e independência. O caráter aqui dado deles é verdadeiro até os dias atuais.

Gênesis 16:13

Deus da minha visão - (El-roi). Aqui temos o mesmo nome divino que em Ismael. “Eu ainda vi” - continuou a viver e a ver o sol depois de ter visto Deus? Beer-lahai-roi, o poço da visão (de Deus) para os vivos. Ver Deus e viver era uma questão contrária à expectativa Êxodo 33:2. O poço está entre Kadesh e Bered. O site deste último não foi verificado. R. Jonathan fornece a חוּצא ch ^elûtsā' a Ἔλουσα elousa de Ptolomeu, agora el - Khulasa, cerca de 20 quilômetros ao sul de Berseba. Rowland encontra o poço em Moyle ou Muweilah, ainda mais ao sul na mesma direção. O nascimento de Ismael é no décimo sexto ano após a ligação de Abrão e no décimo primeiro após sua chegada a Kenaan.

Introdução

Introdução ao Genesis

O Livro do Gênesis pode ser separado em onze documentos ou partes de composição, a maioria dos quais contém divisões subordinadas adicionais. O primeiro deles não tem frase introdutória; o terceiro começa com ספר זה תּולדת tôledâh zeh sēpher," Este é o livro das gerações "; e os outros com תולדות אלה tôledâh ̀ēleh, "estas são as gerações".

No entanto, as partes subordinadas das quais esses documentos primários consistem são tão distintas uma da outra quanto são completas em si mesmas. E cada porção do compositor é tão separada quanto o conjunto que eles constituem. A história do outono Gênesis 3, a família de Adão Gênesis 4, a descrição dos vícios dos antediluvianos Gênesis 6:1 e a confusão de línguas são esforços distintos de composição e tão perfeitos em si mesmos quanto qualquer uma das divisões primárias. O mesmo vale para todo o livro de Gênesis. Mesmo essas peças subordinadas contêm passagens ainda menores, com um acabamento exato e independente, que permite ao crítico levantá-las e examiná-las e o faz pensar se elas não foram inseridas no documento como em um molde previamente ajustado para a recepção deles. Os memorandos do trabalho criativo de cada dia, da localidade do Paraíso, de cada elo da genealogia de Noé e a genealogia de Abraão são exemplos impressionantes disso. Eles se sentam, cada um na narrativa, como uma jóia em seu ambiente.

Se esses documentos primários foram originalmente compostos por Moisés, ou se eles chegaram às mãos de escritores sagrados anteriores e foram revisados por ele e combinados em sua grande obra, não somos informados. Ao revisar uma escrita sagrada, entendemos substituir palavras ou modos obsoletos ou desconhecidos de expressar como eram de uso comum no momento do revisor e, em seguida, inserir uma cláusula ou passagem explicativa quando necessário para as pessoas de um dia posterior. A última das suposições acima não é inconsistente com Moisés sendo considerado o "autor" responsável de toda a coleção. Pensamos que essa posição é mais natural, satisfatória e consistente com os fenômenos de todas as Escrituras. É satisfatório que o gravador (se não uma testemunha ocular) esteja o mais próximo possível dos eventos gravados. E parece ter sido parte do método do Autor Divino das Escrituras ter um colecionador, conservador, autenticador, revisor e continuador constante daquele livro que Ele projetou para a instrução espiritual de épocas sucessivas. Podemos desaprovar um escritor que mexe com o trabalho de outro, mas devemos permitir que o Autor Divino adapte Seu próprio trabalho de tempos em tempos às necessidades das gerações vindouras. No entanto, isso implica que a escrita estava em uso desde a origem do homem.

Não podemos dizer quando a escrita de qualquer tipo foi inventada ou quando a escrita silábica ou alfabética entrou em uso. Mas encontramos a palavra ספר sêpher, "uma escrita", da qual temos nossa "cifra" em inglês, tão cedo quanto Gênesis 5. E muitas coisas nos encorajam a presumir uma invenção muito antiga da escrita. Afinal, é apenas outra forma de falar, outro esforço da faculdade de assinatura no homem. Por que a mão não gesticula nos olhos, assim como a língua articula-se ao ouvido? Acreditamos que o primeiro foi concorrente com o último no discurso inicial, como é o discurso de todas as nações até os dias atuais. Apenas mais uma etapa é necessária para o modo de escrita. Deixe os gestos da mão assumirem uma forma permanente, sendo esculpidos em linhas em uma superfície lisa e temos um caráter escrito.

Isso nos leva à questão anterior da fala humana. Foi uma aquisição gradual após um período de silêncio bruto? Além da história, argumentamos que não era! Concebemos que a fala saltou imediatamente do cérebro do homem como uma coisa perfeita - tão perfeita quanto o bebê recém-nascido - mas capaz de crescer e se desenvolver. Este foi o caso de todas as invenções e descobertas. A necessidade premente chegou ao homem adequado, e ele deu uma idéia completa que só pode se desenvolver após séculos. O registro bíblico confirma essa teoria. Adam passa a existir, e então pela força de seu gênio nativo fala. E nos tempos primitivos, não temos dúvida de que a mão se moveu, assim como a língua. Por isso, ouvimos tão cedo "o livro".

Na suposição de que a escrita era conhecida por Adam Gen. 1–4, contendo os dois primeiros desses documentos, formou a "Bíblia" dos descendentes de Adam (os antediluvianos). Gênesis 1:1, sendo a soma desses dois documentos e dos três documentos a seguir, constitui a “Bíblia” dos descendentes de Noé. Todo o Gênesis pode ser chamado de "Bíblia" da posteridade de Jacó; e, podemos acrescentar, que os cinco livros da Lei, dos quais os últimos quatro livros (pelo menos) são imediatamente devidos a Moisés. O Pentateuco foi a primeira "Bíblia" de Israel como nação.

Gênesis é puramente uma obra histórica. Serve como preâmbulo narrativo da legislação de Moisés. Possui, no entanto, um interesse muito maior e mais amplo do que isso. É o primeiro volume da história do homem em relação a Deus. Consiste em uma linha principal de narrativa e uma ou mais linhas colaterais. A linha principal é contínua e se refere à parte da raça humana que permanece em comunicação com Deus. Lado a lado, há uma linha quebrada, e sim várias linhas sucessivas, que estão ligadas não uma à outra, mas à linha principal. Destas, duas linhas aparecem nos documentos principais de Gênesis; ou seja, Gênesis 25:12 e Gênesis 36, contendo os respectivos registros de Ismael e Esaú. Quando estes são colocados lado a lado com os de Isaac e Jacob, os estágios na linha principal da narrativa são nove, ou seja, dois a menos que os documentos primitivos.

Essas grandes linhas de narrativa, da mesma maneira, incluem linhas menores, sempre que a história se divide em vários tópicos que devem ser retomados um após o outro, a fim de levar adiante toda a concatenação de eventos. Elas aparecem em parágrafos e passagens ainda mais curtas que necessariamente se sobrepõem no ponto do tempo. A singularidade notável da composição hebraica é adequadamente ilustrada pelos links sucessivos na genealogia de Gênesis 5, onde a vida de um patriarca é encerrada antes que a do próximo seja retomada, embora eles realmente corram paralelo para a maior parte da vida do antecessor. Fornece uma chave para muita coisa difícil na narrativa.

Este livro é naturalmente dividido em duas grandes partes - a primeira que narra a criação; o segundo, que narra o desenvolvimento das coisas criadas desde o início até a morte de Jacó e José.

A primeira parte é igual em valor a todo o registro do que pode ocorrer até o fim dos tempos e, portanto, a toda a Bíblia, não apenas em sua parte histórica, mas em seu aspecto profético. Um sistema criado de coisas contém em seu seio todo o que dele pode ser desdobrado.

A segunda grande parte do Gênesis consiste em duas divisões principais - uma detalhando o curso dos eventos antes do dilúvio, a outra recontando a história após o dilúvio. Essas divisões podem ser distribuídas em seções da seguinte maneira: Os estágios da narrativa marcados nos documentos primários são nove em número. No entanto, em conseqüência da importância transcendente dos eventos primitivos, dividimos o segundo documento em três seções e o quarto documento em duas seções e, assim, dividimos o conteúdo do livro em doze grandes seções. Todas essas questões de organização são mostradas na tabela a seguir:

Índice

I. CRIAÇÃO:

A. Criação Gênesis 1:1

II DESENVOLVIMENTO:

A. Antes do Dilúvio

II O homem Gênesis 2:4

III A queda Gênesis 3:1

IV A corrida Gênesis 4:1

V. Linha para Noé Gênesis 5:1

B. Dilúvio

VI O Dilúvio Gênesis 6:9-8

C. Depois do dilúvio

VII A Aliança Gênesis 9:1

VII As Nações Gênesis 10:1

IX Linha para Abrão Gênesis 11:10

X. Abraão Gênesis 11:27-25

XI. Isaac Gênesis 25:19

XII. Jacob Gênesis 37:10