Romanos 8:19

Para a expectativa mais séria - ἀποκαραδοκία apokaradokia. Essa palavra ocorre apenas aqui e em Filipenses 1:2, "De acordo com minha expectativa sincera e minha esperança", etc. Ela indica adequadamente um estado de desejo sincero de ver qualquer objeto quando o a cabeça é empurrada para frente; uma intensa ansiedade; um desejo ardente; e, portanto, é bem empregado para denotar o intenso interesse com que um cristão olha para sua futura herança.

Da criatura - τῆς κτίσεως tēs ktiseōs. ” Talvez não exista uma passagem no Novo Testamento que tenha sido considerada mais difícil de interpretar do que esta; e, depois de todos os trabalhos que os críticos lhe deram, ainda não há uma explicação proposta que seja perfeitamente satisfatória ou com a qual os comentaristas concordem. O objetivo aqui será dar o que parece ao escritor o verdadeiro significado, sem tentar contrariar as opiniões dos críticos. O principal desenho da passagem é mostrar o poder de sustentação do evangelho no meio das provações, pela perspectiva da futura libertação e herança dos filhos de Deus. Este escopo da passagem é para nos guiar na interpretação. Suponho que os seguintes são os pontos principais da ilustração.

(1) A palavra "criatura" refere-se à natureza renovada do cristão, ou ao cristão como renovado.

(2) Ele está esperando por sua glória futura; isto é, desejoso de obter o pleno desenvolvimento das honras que o esperam como filho de Deus; Romanos 8:19.

(3) Ele é submetido a um estado de provação e vaidade, proporcionando relativamente pouco conforto e muita inquietação.

(4) Isso não está de acordo com o desejo de seu coração, "de má vontade", mas é a nomeação sábia de Deus; Romanos 8:2.

(5) Nesse estado, há a esperança de libertação para a liberdade gloriosa; Romanos 8:21.

(6) Essa condição das coisas não existe meramente em relação ao cristão, mas é a condição comum do mundo. Tudo geme e está em julgamento, tanto quanto o cristão. Portanto, ele não deve considerar sua condição como especialmente tentadora. É o lote comum de todas as coisas aqui; Romanos 8:22, Mas,

(7) Os cristãos têm apenas a perspectiva de libertação. A eles se espera a esperança do resgate final e de uma herança eterna além de todos esses sofrimentos. Eles esperam, portanto, pelos benefícios completos da adoção; a recuperação completa até do corpo dos efeitos do pecado, e as labutas e provações desta vida; e assim são sustentados pela esperança, que é o argumento que o apóstolo tem em vista; Romanos 8:23. Com essa visão do escopo geral da passagem, podemos examinar as frases particulares.

(A opinião que talvez seja geralmente adotada dessa difícil passagem, é o que explica κτίσις ktisis de toda a criação irracional. De acordo com essa visão, o apóstolo, tendo anunciado a glória que aguardava o cristão, como uma base de alegria e conforto sob os sofrimentos atuais, exalta ainda mais a nossa idéia, representando o mundo externo como participante e esperando por ele. "Essa interpretação é adequada ao design do apóstolo. O objetivo de Paulo não é confirmar a certeza de um estado futuro, mas para produzir uma forte impressão de seu caráter glorioso.Nada poderia ser melhor adaptado a esse objeto do que a grande e bela figura de toda a criação, esperando e desejando a gloriosa revelação do Filho de Deus, e a consumação do seu reino. ”Hodge. No original, é a mesma palavra que é traduzida alternadamente“ criatura ”e“ criação ”.

E o significado da passagem depende, em grande medida, do sentido dessa única palavra. De um modo geral, significa qualquer coisa criada. O tipo particular de criação é determinado apenas pelo contexto. Certamente, qualquer que seja o sentido que possamos atribuir a ela, deve ser continuado durante toda a passagem, pois não podemos supor que o apóstolo use a mesma palavra em dois sentidos diferentes, em um só lugar, sem nenhuma indicação da mudança. A que, então, κτίσις ktisis se refere? É defendido por aqueles que adotam a visão mencionada acima, que ela não pode se referir a anjos, eleitos ou caídos, uma vez que os primeiros nunca foram sujeitos à escravidão da corrupção, e os últimos não estão esperando a manifestação dos filhos de Deus; que não pode aludir a pessoas iníquas, pois nem elas esperam ansiosamente por essa manifestação; que não pode mais se referir a santos ou pessoas renovadas, uma vez que estes são expressamente distinguidos como uma classe separada em Romanos 8:23; e que, portanto, deve ser entendido de toda a criação manima e irracional.

Argumenta-se ainda que todas as partes do contexto podem ser explicadas consistentemente com essa visão. A passagem deve apresentar um exemplo muito ousado e bonito da figura chamada prosopopéia, pela qual as coisas inanimadas são investidas em vida e sentimento, uma figura que é realmente muito comum nas Escrituras, e que não precisamos nos surpreender ao encontrar nisto. lugar, em meio a tantas coisas grandiosas e elevadas; Joel 1:1, Joel 1:2; Jeremias 12:4; Isaías 24:4, Isaías 24:7. De acordo com esta interpretação da κτίσις ktisis, então, o sentido geral do apóstolo pode ser dado. Toda a criação irracional está interessada na glória futura dos filhos de Deus e está esperando ansiosamente por ela. Pois então a maldição será removida do próprio chão, e os animais inferiores, aliviados da opressão e crueldade. A própria criação, por causa do pecado do homem, foi sujeita à maldição e tornou-se "vaidosa" ou inútil em relação ao desígnio original dela, tornando-se subserviente aos maus propósitos e paixões do homem.

Esse estado de sujeição à vaidade não está disposto, mas por contenção. A violência é imposta, por assim dizer, à natureza externa. Mas isso não deve continuar. Há esperança no coração do mundo sujeito, de que ὅτι hoti seja libertado desse cativeiro e participe da liberdade dos filhos de Deus. Essa representação pode parecer estranha e incomum, mas "sabemos" certamente, acrescenta o apóstolo, que é assim; que “toda a criação πᾶσα ἡ κτίσις pasa hētistis geme e sofre dores por todas as partes. Até nós, que somos santos de Deus, e fomos favorecidos com as sinceras bênçãos do futuro, sentimos a opressão geral e gememos dentro de nós, enquanto aguardamos o período de libertação, em que o próprio corpo será resgatado da sepultura. e modelado como o corpo glorioso de Cristo.)

Da criatura - A palavra aqui traduzida como "criatura" κτίσις ktisis, ocorre no Novo Testamento dezenove vezes e é usada no seguintes sentidos:

1. Criação; o ato de criar; Romanos 1:2,
2. A criatura; o que é criado ou formado; o universo; Marcos 10:6; 13:19 de março ; 2 Pedro 3:4; Romanos 1:25; Romanos 8:39.

(3) a criação racional; homem como ser racional; o mundo da humanidade; Marcos 16:15; Col ​​1:23 ; 1 Pedro 2:13.

(4) Talvez a igreja, a nova criação de Deus, seja tomada coletivamente; Colossenses 1:15 Colossenses 1:15 ; Apocalipse 3:14.

(5) O cristão, a nova criação, considerada individualmente; a obra do Espírito Santo no coração renovado; o novo homem.

Depois de toda a atenção que posso dar a esta passagem, considero que este é o significado aqui, pelas seguintes razões, a saber.

(1) Porque isso por si só me parece adequado à conexão e faz sentido no argumento. Se a palavra se refere, como foi suposto por diferentes intérpretes; ou aos anjos, ou aos corpos das pessoas, ou à criação material, ou à criação racional - às pessoas (humanidade); é difícil ver que conexão ambos teriam com o argumento. O apóstolo está discursando sobre os benefícios do evangelho aos cristãos em tempos de provação; e a sustentação do argumento exige que entendamos essa ilustração deles, a menos que sejamos compelidos a não entendê-la assim pelas leis apropriadas da interpretação de palavras.

(2) A palavra “criatura” é usada no mesmo sentido pelo mesmo apóstolo. Assim, 2 Coríntios 5:17, “Se alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura” καινὴ κτίσις kainē ktisis. Gálatas 6:15, "pois em Cristo Jesus nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criatura."

(3) O verbo criar é assim usado. Assim, Efésios 2:1, "Porque somos a sua obra, criada em Cristo Jesus para boas obras." Efésios 2:15, "tendo abolido em sua carne a inimizade ... para criar em si dois homens novos:" Grego: "Para que ele possa criar κτίσῃ ktisē os dois em um homem novo. " Efésios 4:24, "o novo homem, que é criado em retidão", etc.

(4) Nada era mais natural do que os escritores sagrados falarem assim de um cristão como uma nova criação, uma nova criatura. O grande poder de Deus envolvido em sua conversão, e a forte semelhança entre a criação e a transmissão da vida espiritual, levaram naturalmente a esse uso da linguagem.

(5) Linguagem semelhante a essa ocorre no Antigo Testamento, e era natural transferi-la para o Novo. O povo judeu foi representado como criado ou criado por Deus para seu serviço, e a frase, portanto, pode vir a designar aqueles que foram formados por ele para seu serviço. Deuteronômio 32:6, “Ele não te fez e te estabeleceu?” Isaías 43:7, "... Todo mundo que é chamado pelo meu nome; porque eu o criei para a minha glória, eu o criei; sim, eu o fiz. Isaías 43:21, "este povo que formei para mim." Por todas as razões, parece-me que a expressão aqui é usada para denotar cristãos, pessoas renovadas. Seu significado, no entanto, é variado em Romanos 8:22.

Espera por - Espera; não está em estado de posse, mas o procura com interesse.

A manifestação dos filhos de Deus - O pleno desenvolvimento dos benefícios dos filhos de Deus; o momento em que serão reconhecidos e recebidos em todos os privilégios dos filhos. Aqui, os cristãos têm alguma evidência de sua adoção. Mas eles estão em um mundo de pecado; eles são expostos a provações; eles estão sujeitos a muitas calamidades; e embora eles tenham evidências aqui de que são filhos de Deus, ainda assim eles esperam aquele período em que serão totalmente libertos de todas essas provações e serão admitidos para o gozo de todos os privilégios dos filhos do Altíssimo. O momento em que isso ocorrerá será no dia do julgamento, quando serão plenamente reconhecidos na presença de um universo reunido como seus filhos. Todos os cristãos são representados como nesta postura de esperar pela plena posse de seus privilégios como filhos de Deus. 1 Coríntios 1:7, "aguardando a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo." 2 Tessalonicenses 3:5; Gálatas 5:5, "pois através do Espírito aguardamos a esperança da justiça pela fé." 1 Tessalonicenses 1:1.