1 Crônicas 24:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
As vinte e quatro classes de padres.
O hebraico deste versículo diz: E aos filhos de Arão, suas divisões (מַחְלְקוֹתָם); os filhos de Arão: Nadebe e Abiú, Eleazar e Itamar. A palavra "divisões" é a mesma palavra que é traduzida como "cursos" em 1 Crônicas 24:6, e cujo versículo também seria lido literalmente: "E Davi as dividiu entre os filhos de Levi, a Gershon, Kohath e Merari. " Nosso versículo atual evidentemente continua o assunto e a construção desse versículo. Dos quatro filhos (Êxodo 6:23), dois morreram sem problemas, viz. Nadab e Abiú (1 Crônicas 24:2); e os outros dois têm que suprir os "chefes da casa", viz. Eleazar dezesseis e Itamar oito (1 Crônicas 24:4).
(Comp. Leveticus 1 Crônicas 10:1, 1 Crônicas 10:2, pela morte destes; e por não terem filhos, Números 3:2; Números 26:60, Números 26:61.)
O hebraico deste versículo diz: E Davi os dividiu, e Zadoque, dos filhos de Eleazar, e Aimalech, dos filhos de Itamar, segundo os seus ofícios (לַכְסֻדָּתָם), em seu serviço (בַּעְבֹדָתָם). E o significado evidente disso é que os três, David, Zadoque e Aimeleque, fizeram os arranjos conjuntamente. Isso é praticamente repetido em 1 Crônicas 24:6, 1 Crônicas 24:31 (consulte também 1 Crônicas 25:1 para um caso análogo). Para o "Ahimelech" deste versículo e 1 Crônicas 24:6, 1 Crônicas 24:31, deve ser lido "Abiathar", como mostrado em 1 Crônicas 18:16, por comparação de 1 Samuel 22:20; 2 Samuel 20:25; 1Rs 1: 7, 1 Reis 1:8; Marcos 2:26.
A tradução mais simples deste versículo pode ser assim: E foram encontrados (dos) filhos de Eleazar, mais para chefes, do que (para) filhos de Itamar, e eles os dividiram - para filhos de Eleazar, dezesseis chefes de casas paternas ; e aos filhos de Itamar, oito.
Traduzir, e eles os dividiram em lotes, estes com aqueles; isto é, como não havia base de escolha entre as duas famílias, que diferia apenas em número, e como os lugares eclesiásticos mais altos já haviam sido preenchidos por ambas, a imparcialidade do "lote" foi usada para a resolução do problema. ordem em que eles aceitariam os serviços agora em questão (1 Crônicas 25:8). Os governadores; leia antes, os príncipes. A distinção pretendida entre "os santos príncipes" ou "príncipes do santuário", por um lado, e "os príncipes de Deus", por outro, não é muito clara. Uma instância da expressão anterior é encontrada em Isaías 43:28. Keil supõe que pode não haver distinção entre eles, mas acrescenta que, se houver, ele levaria os "príncipes de Deus" para representar exclusivamente os sumos sacerdotes regulares, viz. aqueles que poderiam entrar no lugar mais santo diante de Deus. Os "príncipes de Deus" são um título evidentemente ilustrado pela palavra "Israel" (Gênesis 32:28).
A pessoa que atuou como escriturário ou secretário na ocasião, e todo o número de testemunhas, e a própria tomada de sorte, são dados aqui. O presente texto hebraico repete a palavra אָחֻז (usada) duas vezes, antes do nome de Ithamar, no final da frase. A correção evidente e fácil da primeira ocorrência da qual em אֶחָד (um) fará com que a cláusula e o sentido correspondam ao que vem antes. Bertheau, no entanto, Keil e alguns outros não aceitam essa correção, e manteriam o presente texto hebraico, o primeiro nome, além disso, sustentando que a repetição da palavra "tomar" indica que dois lotes são representados por cada um. casa de Itamar, cujo número total era apenas oito, para uma de Eleazar, cujo total era dezesseis. Não apenas a repetição do presente texto hebraico não serve para autorizar tal suposição, mas a suposição em si seria sem suporte e gratuita. O que realmente nos é dito equivale apenas a isso, que o desenho foi primeiro da coleção de famílias sob o nome de Eleazar, e depois daquele descendente de Ithamar. Por qualquer coisa que nos é dito aqui, a urna de Ithamar pode ter apenas metade do tempo que a de Eleazar, e pode ser apenas uma suposição supor que dois lotes foram retirados da urna de Eleazar para cada um daquele de Ithamar, para que eles acabem juntos no final. Se um dos nomes de dezesseis a vinte e quatro registrados neste capítulo como "surgindo" na forma de um "lote" fosse identificado como pertencendo a famílias descendentes de Ithamar, a questão poderia ser resolvida. Aimeleque, filho de Abiatar; leia, como acima, 1 Crônicas 24:3, 1 Crônicas 18:16, etc; Abiatar, filho de Abimeleque.
Jeoiaribe. Escrito assim somente aqui e em 1 Crônicas 9:10; em outros lugares sempre Joiarib. Ele então é o chefe do primeiro dos vinte e quatro cursos de sacerdotes no tempo de Davi e de acordo com seu plano. (Para obter evidências do retorno de parte dessa família do exílio, consulte Neemias 11:10, embora o texto desta cláusula seja muito suspeito; Neemias 12:6, Neemias 12:19; veja também artigo interessante com esse nome, com tabelas, Smith, 'Bible Dictionary,' 1: 946.) Jedaías. (Para o retorno de alguns descendentes desta família, consulte Esdras 2:36; Neemias 7:39; comp. Também Neemias 12:6, Neemias 12:7, Neemias 12:19, Neemias 12:21.)
Harim, 15). Os filhos de Harim mencionados em Esdras 2:32; Esdras 10:31; Neemias 7:35; Neemias 10:27, não eram uma família de sacerdotes. Seorim. Este nome não ocorre novamente.
Malehijah. Um padre anterior com esse mesmo nome é mencionado em 1 Crônicas 9:12, que é novamente mencionado em Neemias 11:12; Jeremias 21:1; Jeremias 38:1. O nome no nosso versículo atual é provavelmente o mesmo que o encontrado em Neemias 10:3 (veja também Neemias 12:42). O Malchijah de Neemias 3:11 e Esdras 10:25 é o nome de um leigo israelense. Mijamin. Da mesma maneira, isso como um nome de família reaparece em Neemias 10:7; Neemias 12:5 (na forma Miamin), 17, 41 (na forma Miniamin); veja também 2 Crônicas 31:15, onde a Septuaginta, a Vulgata e o siríaco de Peshito leem Benjamin. O nome de um leigo também aparece em Esdras 10:25.
Hakkoa A primeira metade desta palavra é o artigo definido, como pode ser visto em Neemias 3:4, Neemias 3:21 e Esdras 2:61, onde o nome é encontrado, como nos casos acima, para a família de sacerdotes. Abias (veja novamente Neemias 10:7; Lucas 1:5). Nesse curso, portanto, pertencia Zaharias, pai de João Batista.
Jeshuah. Em Esdras 2:36 e Neemias 7:39 certos "filhos de Jedaías", que retornaram da Babilônia, são mencionados como pertencentes ao "casa de Jeshua" e, presumivelmente, distinguia-se assim dos filhos de outro Jedaías. Isso está de acordo com o fato de que em Neemias 12:6, Neemias 12:7 e, novamente em 19, 21, duas famílias da O nome Jedaiah é dado nas listas de sacerdotes. Portanto, podemos concluir que as famílias descendentes da Jeshuah de nosso versículo atual estavam entre as que retornaram do cativeiro (Esdras 2:36; Neemias 7:39). Shecaniah (veja Neemias 12:3, onde se escreve Shechaniah). Daqueles com nomes semelhantes em Esdras 8:3, Esdras 8:5, o primeiro pode ter sido descendente deste Shecaniah, o último não tão.
Eliashib. Não é o progenitor do Eliashib de Neemias 3:1, Neemias 3:20, Neemias 3:21; para ver 1 Crônicas 12:10, 1 Crônicas 12:22, 1 Crônicas 12:23, pelo pedigree deste último. Jakim, esse nome não reaparece.
Huppah… Jeshebeab. O primeiro desses nomes não é encontrado novamente entre os nomes dos sacerdotes, e o último, de maneira alguma.
Bilgah ... Immer. O nome anterior reaparece, não para o mesmo por-sen, em Neemias 12:5, Neemias 12:18; e, sob uma forma ligeiramente alterada, Bilgai, em Neemias 10:8. Este último é o nome de uma família já conhecida (1 Crônicas 9:12), e que se tornou muito mais conhecida (Esdras 2:37 ; Esdras 10:20; Neemias 3:29; Neemias 7:40; Neemias 11:13; Jeremias 20:1). Os avisos paralelos entre si (Esdras 2:59; Neemias 7:61) são interessantes, mas obscuros. Eles provavelmente falam de um lugar chamado Immer, mas mesmo isso não está claro.
Hezir ... Afses. O nome anterior, como o de um leigo, é encontrado novamente em Neemias 10:20. Deste último, escrito no hebraico Hapizez, nada mais se sabe.
Petáhiah… Jehezekel. O nome anterior reaparece como um daqueles que se separaram das alianças que haviam contraído na terra de seu cativeiro (Esdras 10:23; Neemias 9:5). O último está em seus caracteres (יָחָזְקֵאל) o mesmo que os de Ezequiel, embora aqui seja Jehezekel!
Jachin ... Gamul. O último desses nomes não é encontrado novamente em nenhuma conexão com uma família de sacerdotes. Do primeiro, lemos também em 1 Crônicas 9:10 como em Neemias 11:10, e provavelmente ele é o Achim de Mateus 1:14.
Delaías ... Maazias. A ortografia do primeiro desses nomes, como aparece aqui e em Jeremias 36:12, Jeremias 36:25, difere pelo adição de um shurek (וּ) do nome, soletrado da mesma forma na versão em inglês, encontrado em 1 Crônicas 3:24; Neemias 6:10; Neemias 7:62; Esdras 2:60. O último nome se repete em Neemias 10:8, etc; embora sem um shurek final.
Assim, foi dada a ordem das vinte e quatro classes ou cursos dos sacerdotes. Cada curso dura uma semana do sétimo dia ao sétimo (2 Reis 11:9; 2 Crônicas 23:8). Uma alusão interessante a essa ordem de cursos é tacitamente feita em Ezequiel 8:16, onde o vigésimo quinto idólatra pode ser o sumo sacerdote. Alguns, por motivos muito insuficientes, supuseram que essa "ordenação" de cursos não era realmente a instituição de Davi, mas atribuída a ele após o Exílio por causa da autoridade de seu nome. Além disso, em Neemias 12:1>, os nomes não aparecem nem como vinte e quatro, mas com vinte e dois - deficientes em dois! - uma coisa mais fácil de ser considerada. Além do testemunho direto das escrituras sobre esse assunto, o testemunho de Josephus ('Ant.,' Neemias 7:14) confirma o relato de nosso capítulo atual, enquanto Movers e Dehler (em Herzog). 'RE', 12: 185) efetivamente combate as posições de De Wette e Gramberg, e de Herzberg, em sua 'História do povo de Israel'.
A distribuição dos outros levitas.
O resto dos filhos de Levi designados aqui são explicados suficientemente claramente por 1 Crônicas 24:30. Eles eram aqueles que não eram dos filhos de Arão, não eram sacerdotes, mas cujo "cargo era esperar os filhos de Arão pelo serviço da casa do Senhor" (1 Crônicas 23:28), para certos trabalhos especificados, alguns dos quais de caráter mais servil. Estes, é claro, não esgotam o conjunto dos levitas não sacerdotais; pois lemos distintamente nos dois capítulos seguintes de outros destacamentos dos levitas não sacerdotais, cujo escritório era como cantores, porteiros e guardadores de tesouros. E essa consideração pode, por si só, ser um relato suficiente da ausência de qualquer membro da família dos gersonitas na lista do presente capítulo, embora eles pareçam procurar outros trabalhos em 1 Crônicas 26:21, etc. Amram… Shubael. O último desses dois nomes marca a linha de Moisés, em seu filho, Gershon, cujo filho era Shebuel (1 Crônicas 23:15, 1 Crônicas 23:16), como o primeiro é o nome do pai de Moisés e filho mais velho de Coate.
Rehabiah. Este nome marca a linha de Moisés, na pessoa de seu filho mais novo, Eliezer, pai de Rehabiah. E o resultado prático desses dois versículos é nos dar os dois "chefes", ou cabeças, ou representantes, Jehdeiah e Isshiah, ambos amramitas.
Jahath. A seguir, segue em ordem os amramitas, Jaate, descendente de Izhar, o segundo filho de Koate (1 Crônicas 23:12, 1 Crônicas 23:18 ), através de Shelomoth (caso contrário, Shelemith). Este Jahath nos fornece o terceiro nome desta série de "outros filhos de Levi". E Keil argumenta plausivelmente, pela ausência desses três nomes da lista de 1 Crônicas 23:6, 1 Crônicas 23:23, que, embora essa lista esteja ocupada com as casas dos pais, essa lista está ocupada com as classes oficiais dos levitas que deveriam estar engajadas da maneira já declarada.
Este versículo é manifestamente imperfeito. O que é necessário para preencher as lacunas evidentes deve ser encontrado em 1 Crônicas 23:19; também a alusão apontada ao tempo de Davi, em 1 Crônicas 26:31, merece uma atenção especial. Os quatro nomes deste versículo, portanto, são descendentes do terceiro filho de Kohath, Hebron (1 Crônicas 23:12).
1 Crônicas 24:24, 1 Crônicas 24:25
Esses versículos nos dão a Shamir e Zacarias, descendentes de Uziel, quarto filho de Kohath (1 Crônicas 23:12), o primeiro por Michah (1 Crônicas 23:20), e o último através do irmão de Micha, Isshiah (1 Crônicas 23:20), chamado aqui de" filhos de Uzziel ", mas presumivelmente não destinado a filhos imediatos (Êxodo 6:22). Ao todo, quatorze cabeças foram retiradas dos quatro filhos de Coate.
Passamos agora da família Kohath para a de Merari. Para os freqüentemente repetidos Mahli e Mushi, eles pertenciam ao tempo de Moisés (Êxodo 6:19; Números 3:33). O mais velho deles, Mahli, como já visto em 1 Crônicas 23:21, 1 Crônicas 23:22, teve dois filhos, Eleazar e Kish , os filhos deste último tomaram as filhas de Eleazar, que não tiveram filhos, e assim mantiveram apenas uma casa sobrevivente, cuja cabeça era (1 Crônicas 23:29) Jerahmeel . Isso parece completar tudo o que precisa ser dito da linha Mahli. Enquanto isso, no entanto, somos confrontados com o conteúdo da segunda metade de nossa 1 Crônicas 23:26 e 1 Crônicas 23:27. Estes pretendem dar, em meio a alguma confusão de expressão, filhos de Merari por Jaaziah, seu filho (Beno). Nenhuma autoridade anterior, no entanto, pode ser encontrada para este Jaaziah. Nem ele nem nenhum dos três nomes (omitindo Beno, que é evidentemente traduzido como "seu filho") aqui vinculado ao dele, é algo conhecido. Embora aceitemos o texto como é atualmente, temos um ramo adicional com três famílias para acrescentar à conta de Merari - o ramo de Jaaziah, as três famílias de Shoham, Zaeeur, Ibri. Mesmo assim, temos que 1 Crônicas 23:27 para obliterar arbitrariamente a van de conjunção, prefixada com o nome Shoham. Nessas circunstâncias, Keil impacientemente rejeita essas cláusulas por completo, como uma interpolação, embora uma das quais ele não possa dar conta, e acrescente, em conseqüência, as famílias de Levi (excluindo os sacerdotes) a vinte e dois em vez dos inexplicáveis. vinte e cinco do presente texto. Por outro lado, Bertheau mantém a presente leitura e aceita Jaaziah como um terceiro ramo da família de Merari. Se assim fosse, é surpreendente que em nenhum outro lugar se encontre a menor menção a Jaaziah, nem qualquer outra menção a esses supostos descendentes.
Os três filhos de Mushi aqui dados concordam com 1 Crônicas 23:23. Deve-se observar que, nos versículos anteriores, não expressamos soma das famílias ou cabeças às quais elas se somam. Portanto, Bertheau encontra vinte e cinco no total, o que ele reduziria para os vinte e quatro que deseja, omitindo, sem justificativa adequada, os mahli da classe imhl 1 Crônicas 23:30. Outros, omitindo os três nomes de Shoham, Zaccur, Ibri, elevam os vinte e cinco a vinte e dois. Keil encontra apenas quinze "chefes" ou "classes", mas supõe que as "casas dos pais" de Hebronita e Mushita podem ter sido numerosas o suficiente para encontrar mais de uma "classe"; e assim constituir as vinte e quatro classes que ele deseja, tanto por simetria quanto pelas sugestões de patentes de 1 Crônicas 23:31.
Mais contra ... mais contra. Esta tradução do hebraico (לְעמַּת) é obscura e estranha. O significado é "igualmente com" ou "correspondentemente com" (1Cr 26:12, 1 Crônicas 26:16, etc.). A raiz significa "comunhão", e a palavra é encontrada apenas no estado construtivo. A Vulgata mostra a tradução, Omnes sors aequaliter dividebat; tam majores quam minores.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 24:2 .- Princípios entre parênteses.
Este verso é entre parênteses; podemos deixar que isso nos sugira alguns princípios valiosos.
I. O PECADO REAPARECE EM SEUS EFEITOS, NA VIDA E NA HISTÓRIA. Após a declaração completa do pecado cometido por esses rapazes (Levítico 10:1.), E a alusão feita a ele no Livro dos Números (Números 3:4), poderíamos supor que tínhamos ouvido o último na narrativa sagrada. Mas aqui surge novamente; mais uma vez, somos lembrados de como os filhos de Arão provocaram o Senhor e derrubaram seu descontentamento. Então agora existem pecados contra Deus e crimes contra os homens que a história não deixará em paz; registra-os em sua página e, posteriormente, os anota novamente, para que a atenção de outra geração possa ser chamada a ela. Algumas iniquidades são de tal importância que nenhum escritor da história de seu país as deixará fora de seu registro. Mas isso é pateticamente verdadeiro para a vida individual. Muitas vezes acontece que os homens não podem se libertar dos pecados dos dias anteriores. Eles pensam que acabaram com eles, mas um pouco mais adiante se apresentam novamente e os encaram. Quantos homens são chamados a dizer, repetidas vezes, quando os efeitos miseráveis do pecado passado surgem para censurar, enfraquecer ou confundi-lo: "Ah! Que essa palavra não foi dita, que a ação foi desfeita, esse hábito não formado, esse curso não escolhido! " Se tal é pecado em seus poderes ressurgentes,
(1) que fato compensatório temos na verdade de que pode ser totalmente perdoado pela misericórdia de Deus em Cristo Jesus, para que não continue interpondo entre nossas almas e seu favor divino! e
(2) quão sábio é trazer nossa vida, desde o início, sob a lei da santidade, para que sejam evitados os pecados que, se incorridos, perseguem nossos passos e assombram nossos espíritos!
II Esse pecado inverte a ordem natural das coisas na vida do homem. Na medida em que a palavra pode ser usada apropriadamente nesse caso, podemos dizer que é natural que os filhos fechem os olhos do pai (ver Gênesis 46:4 ), carregá-lo para o túmulo, valorizar sua memória, seguir suas últimas instruções. Há algo surpreendentemente antinatural quando é necessário escrever que "eles morreram antes do pai". Mas é a constante consequência do pecado. O pecado é o grande poder invertido, confuso e invertido do mundo; colocando o que antes deveria estar por trás e o que estava por baixo, desordenando e desarrumando tudo no mundo que Deus fez bonito e abençoado. As ilustrações são abundantes em todas as esferas da atividade humana.
III QUE O PECADO CORTA O BOM QUE ESTÁ EM DEUS PENSAR NOS DAR. Esses jovens morreram e "não tiveram filhos". No curso comum da providência, eles teriam tido a profunda e completa alegria dos pais, e seus filhos e descendentes teriam levado sua linhagem para o futuro distante. Mas esse "pecado presunçoso" cortou tudo isso. De quantas maneiras a culpa humana fecha a mão da beneficência, empobrecendo a si mesma e a todos a quem ela pode afetar!
IV É sensato que seja preparado para a morte precoce ou para a idade solitária. Essas palavras podem ser escritas para aqueles que não são pecadores, mas infelizes. Nas famílias dos santos e dos fiéis, freqüentemente é um registro doloroso - os rapazes e as moças "morrem diante dos pais". Ninguém que é sábio arrisca qualquer coisa na garantia de uma vida continuada. A juventude em todo o seu vigor pode estar a um ou dois passos da sepultura. A masculinidade forte, a alegria da maternidade, pode estar prestes a entrar em uma vida de solidão nublada. Esteja pronto para a morte prematura e para a longa e escura sombra do luto. - C.
1 Crônicas 24:19 .- A vontade do Senhor.
"Como o Senhor Deus de Israel lhe havia ordenado." Pode-se dizer que essas palavras constituem a nota-chave de toda a Lei (Êxodo 39:42; Levítico 27:34; Números 36:13; Deuteronômio 34:9). Assim como Israel deveria prestar atenção a este mandamento de Jeová, ele floresceria e se alegraria; na proporção em que deveria se afastar desses mandamentos, para que falhasse e se afligisse. Tudo dependia de uma obediência leal à vontade divina. Havia três formas de obediência na época e agora existe o mesmo número. Nós olhamos para os dois.
I. As três formas de obediência que Israel deveria render.
1. Minuto conformidade com preceito positivo. Tudo, no mínimo, deveria estar "após o padrão" (Êxodo 25:9, Êxodo 25:40; Números 8:4). Na celebração dos sacrifícios, os sacerdotes deveriam ser estudiosos para seguir as instruções exatas dadas no "mérito do comando do Senhor", e qualquer desvio, embora apenas leve e aparentemente imaterial em si, viciaria tudo o que foi feito.
2. Aplicação de princípios amplos. Era inútil antecipar todas as possíveis violações de leis como "Não defraudarás o teu próximo"; "Amarás o teu próximo como a ti mesmo." Uma interpretação e aplicação de mandamentos como esses devem ter sido deixados em grande parte para a consciência individual.
3. Inquérito ao Senhor para conhecer sua vontade e fazê-lo. Este foi o caso, como o registrado neste capítulo, sempre que a mente de Deus foi tomada por meio do lote (1 Crônicas 24:5, 1 Crônicas 24:6). Um apelo direto foi feito a ele por sua direção e, assim, ganhou, foi seguido.
II As formas de obediência a que nosso Senhor está nos convocando. Eles correspondem ao anterior, mas diferem ha alguns aspectos deles.
1. Cristo nos deixou apenas algumas promessas positivas. Raramente encontramos prescrições minuciosas que regulem o comportamento em nosso Novo Testamento. Dias, formas e métodos de devoção e serviço são deixados à nossa consciência e julgamento. Mas existem algumas interdições e requisitos que ainda existem e que nos ligam à obediência à conformidade com o estatuto.
2. Cristo exige de nós que apliquemos constantemente os princípios gerais que Ele nos ensinou. Ele nos disse: "Ame-me: siga-me: cuide de meus amigos e pequeninos: Ande no amor, na humildade, na pureza: faça o bem e comunique-se" etc .; e ele deixa para aqueles que levam seu nome aplicar e ilustrar esses mandamentos gerais, em todos os detalhes de sua vida individual, familiar, eclesiástica e nacional. O homem ou a Igreja que não tenta descobrir a vontade de Cristo de sua vida e de suas palavras, e fazer essa vontade quando assim descoberta, "não é digno dele", não é um verdadeiro amigo dele (João 15:14).
3. Cristo deseja que procuremos continuamente sua vontade de seu próprio Espírito Divino. Ele prometeu vir até nós, habitar conosco e dentro de nós, instruir e inspirar-nos pelas comunicações do Espírito de Deus. Assim, devemos aprender sua vontade e, quando assim instruídos, devemos fazer o que é certo e agradável aos seus olhos. Até agora, a vida de obediência cristã é meramente formal e mecânica. Em Cristo Jesus, os estatutos são poucos; a aplicação dos princípios celestes é nosso dever diário; a indagação do Senhor para saber o que ele gostaria que fizéssemos é nosso alto privilégio e nossa obrigação permanente. - C.
HOMILIES DE F. WHITFIELD
1Cr 24: 1-31; 1 Crônicas 25:1.. - Os aronitas e outros descendentes de Levi: ordens dos músicos.
Nestes capítulos, trouxemos para nós um catálogo dos aronitas, ou sacerdotes, que foram divididos em vinte e quatro classes, correspondentes aos filhos de Eleazar e Itamar, e designados para prestar o serviço em sucessão, conforme determinado por sorteio, aviso importante sendo dado aos chefes dessas vinte e quatro classes; e uma lista das casas dos pais dos outros descendentes de Levi, na ordem de sucessão, também estabelecidas por sorteio. Na 1 Crônicas 25:1. vemos a lista de vinte e quatro pedidos de músicos na ordem determinada por sorteio. O lote foi um apelo direto a Deus, e com isso todos os casos foram decididos. É por esse motivo que todos os jogos de azar estão errados e nunca devem ser encorajados pelo cristão. Está levando uma santa ordenança a um nível profano e é, sem dúvida, uma violação do terceiro mandamento. A expressão "profetizado", que ocorre em 1 Crônicas 25:2, 1 Crônicas 25:3, é usada em seu significado mais profundo de canto e tocando para o louvor de Deus, no poder do Espírito de Deus. Em 1 Crônicas 25:5 Heman é chamado de "o vidente do rei nas palavras de Deus", porque junto com seu dom de cântico ele foi agraciado com o dom profético, e assim fez conhecido pelo rei revelações de Deus. A expressão "para levantar a buzina" neste versículo também precisa de explicação. Os levitas não tocaram cornetas. Não era um dos instrumentos de adoração. A contratação da buzina significa invariavelmente aumentar ou mostrar o poder de qualquer um. Este é o significado da palavra nesta passagem. E as palavras "levantar a buzina" devem estar conectadas às seguintes palavras: "Dar poder de raça a Heman pelo louvor a Deus que Deus deu a Heman catorze filhos e três filhas. Também aprendemos, em 1 Crônicas 25:7, que havia aqueles que foram "instruídos" e que eram "astutos" ou habilidosos nos cânticos do Senhor. A partir dessas passagens, podemos aprender que famílias, e especialmente famílias numerosas como os de Heman, são os dons de Deus com o propósito de serem usados em Seu serviço. E, em segundo lugar, em todos os louvores e cânticos, enquanto nunca devemos esquecer a liminar apostólica: "Cantando e fazendo melodia em seus corações ao Senhor". devem "cantar com o entendimento também", e que deve ser da melhor espécie; e que com tudo isso deve haver aquilo sem o qual haverá som vazio - cantando no Espírito Santo, como eles fizeram. nomeado no segundo e terceiro versos de 1 Crônicas 25:1. Assim, "professores" e "estudiosos" (1 Crônicas 25:8) preencherá seus lugares divinamente designados para a glória de Deus.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 24:2 .- O aviso permanente do voluntarioso.
A narrativa de Nadab e Abihu, aqui lembrada, é apresentada em Le 1 Crônicas 10:1. A redação do versículo é retirada de Números 3:4. É uma história que achamos difícil de entender. Provavelmente, sua explicação depende de um conhecimento íntimo do sistema judaico, e dos sentimentos predominantes naqueles tempos anteriores. Nadab e Abihu foram homenageados com privilégios especiais (consulte Êxodo 24:1, Êxodo 24:9, Êxodo 24:10); por esse motivo, eles podem ter sido excessivamente exaltados e tentados pelo orgulho espiritual a imaginar que não estavam sujeitos a regras comuns no desempenho dos deveres do ofício do sacerdote. Kitto faz um esboço breve, mas suficiente, do incidente. "Entre os serviços sacerdotais estava o de oferecer o precioso incenso sobre o altar de ouro dentro do tabernáculo, no exato momento em que o sacrifício diário estava sendo consumido no altar de bronze na corte exterior. Na época em que o serviço ritual foi inaugurado, o fogo do grande altar foi acendido do céu, e foi ordenado que esse fogo sagrado fosse sempre mantido e preservado, e que isso, e somente isso, deveria ser usado em todos os serviços sagrados. O incenso oferecido tinha, portanto, de encher seus incensários com fogo do grande altar quando eles entraram no tabernáculo para queimar incenso.Neste caso, Nadab e Abiú pecaram.Tratar essa ordenança sem importância, pensando para si mesmos que é comum o fogo queimaria o incenso tão bem quanto o outro; ou, talvez, porque há motivos para temer, tendo sido levados a um erro ou negligência pela inebridade, eles encheram seus incensários com 'fogo estranho', fogo não-proibido. f rom do altar e se aventurou a trazê-lo para o tabernáculo? A instrução permanente pode ser retirada deste incidente, considerando a vontade como a própria essência do pecado desses homens. Quando havia um comando divino distinto, definido e bem conhecido, agradou-os a agir de acordo com os ditames de seus próprios sentimentos. Em vista dessa plena lealdade a Cristo, e diariamente esperando por ele orientação e direção, características necessárias da vida cristã, a obstinação é tão perigosa e perversa na dispensação moderna quanto na mais antiga. Ao expor esse mal e sua influência fatal, considere -
I. WILFULNESS COMO DISPOSIÇÃO DE PERSONAGEM. É o viés deixado na humanidade desde a queda de nosso primeiro pai. Vemos os sinais de depravação humana principalmente nisso - que as vontades dos homens são contrárias à vontade de Deus e devem ser subjugadas à sua obediência. Isso vale para o homem como indivíduo, e igualmente para os homens quando agem juntos na sociedade ou na nação. Mas existem diferentes graus de obstinação e, em alguns, a vontade própria é uma paixão de mestre. Algumas medidas de obstinação nos assuntos comuns da vida garantem energia e domínio das circunstâncias; mas está totalmente fora de lugar nas esferas religiosas, onde a energia deve depender do espírito de serviço a Cristo.
II WILFULNESS ENCONTRANDO EXPRESSÃO EM ATOS. Ilustre do rei Saul em seu humor posterior e pior, ou de Judas Iscariotes, que, com seus próprios pontos de vista, veio trair seu próprio Senhor. O apóstolo nos adverte sobre aqueles que "serão ricos e, assim, cairão em tentação e armadilha". A falta de vontade expressa em atos nos coloca imediatamente sob a observação divina, porque afeta o conforto e o bem-estar dos outros.
III WILFULNESS CORROMPER A VIDA RELIGIOSA TODA. Dá um tom errado a todas as relações e estraga a vida inteira, possuindo-a com o espírito de si. Deus, o Espírito, não pode governar a vida, e o ego governar ao mesmo tempo; e se realmente é o eu que governa, estamos "mortos enquanto vivemos". Praticamente morto, porque nenhum dos "meios da graça" pode provar o alimento da alma quando a vontade governa.
IV SELVAGEM QUE NOS TRAZ SOB JULGAMENTOS DIVINOS. Ilustrado no caso de Nadab e Abiú. Onde a obstinação está apenas crescendo, os castigos divinos vêm para correção. Onde a obstinação ganhou domínio total, deve haver julgamentos divinos, como esmagar completamente o orgulho.
Exatamente o que o cristianismo propõe é a "conversão da vontade própria" e a concessão do espírito que adora e segue inteiramente a "doce vontade" de Deus.
1 Crônicas 24:19 .- Regras divinas antigas preservadas nos ajustes modernos.
Davi achou necessário fazer alterações e adaptações quando reconstituiu o culto ao novo tabernáculo e ao templo antecipado, mas em todas as suas adaptações ele preservou ansiosamente os princípios mosaicos e a ordem mosaica; dando assim um exemplo importante do espírito e a maneira pela qual ajustes modernos de princípios permanentes devem ser feitos. Devemos aceitar o fato da mutabilidade da vida humana, do pensamento e das formas de relacionamento e sociedade. A idade difere da idade. Uma idade subsequente geralmente se esforça para perceber um contraste com a idade anterior; preferirá o que não gostava e colocaria na frente o que havia colocado em segundo plano. Devemos cuidar para que as mudanças sejam colocadas sob limitações sábias, e a primeira delas é a representação justa e adequada, nas novas cenas, dos antigos e permanentes princípios sociais, morais ou religiosos. Algumas pessoas amam a mudança por causa da mudança; e essas pessoas muitas vezes colocam as melhores coisas em risco e impedem que os mais nobres esquemas de bem-estar humano obtenham um teste adequado. Outros resistem à mudança como se fosse totalmente errada e prejudicial; e essas pessoas ajudam a manter os jugos pressionando o pescoço dos homens por muito tempo depois que se manifesta como o pescoço se tornou esfolado e dolorido. E muitas pessoas não conseguem "mudar" no momento de esperança e, portanto, perdem todas as melhores oportunidades que a vida traz. Essas diversidades em relação à mudança necessária podem ser ilustradas em relação aos costumes humanos, à história política, à ordem eclesiástica e à doutrina da Igreja. Somos instruídos a não "interferir com aqueles que são dados a mudar"; mas temos uma admiração muito apropriada por um homem como o apóstolo São Paulo, que, com grande sabedoria, discerniu como o judaísmo estava passando para o cristianismo espiritual mais amplo e se apresentou como um líder na mudança. Outro fato requer atenção. Todas as formas de expressão de princípios tendem a esgotar sua capacidade de expressar a verdade. Como vasos, ou canos, incrustados pelo uso, eles precisam ser retirados e substituídos por outras formas maiores. Tudo o que precisamos cuidar, do ponto de vista mais conservador, é que a vida antiga fluirá para e através das novas formas, e que a nova forma será totalmente adequada para transmitir o grande fluxo da vida antiga. Podemos até argumentar que, tendo em vista as sempre variadas necessidades dos homens, devemos estar prontos para adotar novas formas e modos na vida e no serviço religioso. Pode-se tirar uma ilustração da atitude aconselhável em relação a esquemas como o do Exército de Salvação ou os modernos salões e avivamentos de missões. David viveu em um dos chamados "períodos de transição", e é muito interessante marcar como ele liderou a mudança exigida, mas cuidadosamente a tonificou com a devida referência às regras e ordem que foram divinamente dadas. Podemos ilustrar mais completamente de práticas e ordem de culto, costumes da vida religiosa e doutrina da Igreja, uma condição necessária de mudança que pode ser considerada sábia e saudável - a antiga regra ou princípio deve encontrar expressão adequada na nova forma . A forma é ruim se diminui, esconde, deturpa ou atenua o princípio. O corpo deve expressar digna e suficientemente o homem. Se é para que os homens obtenham um entendimento maior e mais amplo de qualquer princípio ou verdade, eles seguem uma inspiração genuína quando procuram uma forma maior para expressá-la. E essa condição, devidamente observada, garante a segurança do que é chamado "pensamento religioso moderno". Esse assunto pode ser usado para acalmar a mente daqueles que temem as muitas e aparentemente extensas mudanças na expressão da verdade religiosa em nossos dias. Podemos ter certeza de que Deus zelará zelosamente por sua verdade; e terá, em todas as épocas, homens piedosos que "disputarão fervorosamente a fé uma vez entregue aos santos". - R.T.