1 Samuel 17:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
AVANÇO DE DAVID EM REPUTAÇÃO PELO ABATE DO GOLIATH (1 Samuel 17:1.).
EXPOSIÇÃO
DEFIANÇA DO GOLIATH DE ISRAEL (1 Samuel 17:1).
Os filisteus reuniram seus exércitos. Como o objetivo do historiador não é dar um relato das guerras filisteus, mas apenas registrar o modo de amadurecimento de Davi para o cargo real, nada é dito sobre o espaço de tempo decorrido entre a vitória de Saul em Michmash e a invasão atual. No entanto, somos informados brevemente de que "houve uma guerra dolorosa contra os filisteus todos os dias de Saul" (1 Samuel 14:52), e aparentemente essa invasão ocorreu muitos anos depois O estabelecimento de Saul no trono. O acampamento dos filisteus ficava em Éfes-Damim, chamado Pas-Damim, em 1 Crônicas 11:13. A melhor explicação da palavra dá como significado o limite do sangue, assim chamado pela luta contínua que ocorreu ali nas fronteiras. Shochoh, soletrou mais corretamente Socoh em Josué 15:35, era uma das catorze aldeias enumeradas ali como localizadas em Shephelah, descritas por Conder ('Tent Work,' 2: 156) como uma região de "colinas baixas de pedra calcária, franzindo a testa em um distrito distinto entre a planície e as montanhas das bacias hidrográficas." era distante cerca de oito ou nove milhas e agora é chamado Shuweikeh. Para Azekah, veja Josué 10:10.
O vale de Elá. I.e. da árvore terebinto. Um vale entre eles. Conder ('Tent Work', 2: 160) descreve o local da observação pessoal assim: "Saulo, descendo pela estrada da terra de Benjamim, acampado pelo vale em uma das colinas baixas; e entre os dois anfitriões estava o gai ou barranco. " No A.V. nenhuma precisão de renderização é tentada, e tanto o emek, a ampla faixa ou vale de Elá, com lados levemente inclinados, quanto a bandeira, a ravina estreita e precipitada, são igualmente renderizados. Realmente, o gai é mais notável e explica completamente como os dois anfitriões poderiam permanecer um diante do outro por tanto tempo sem lutar; Para Conder, "dois pontos precisam ser esclarecidos quanto ao episódio da batalha de Davi com Golias: um era o significado da expressão gai ou ravina; o outro era a fonte de onde Davi pegou as 'pedras lisas'. Uma visita ao local explica as duas coisas: no meio do vale amplo e aberto, encontramos uma vala profunda com lados verticais, intransitável, exceto em certos lugares - um vale em um vale e uma barreira natural entre os dois anfitriões. O leito desta trincheira está coberto de pedras arredondadas e desgastadas pela água, o que seria adequado para o estilingue de Davi. Aqui, então, podemos imaginar para nós mesmos os dois exércitos, cobrindo as colinas baixas e rochosas opostas uma à outra, e meio escondidas entre entre eles estava a rica extensão de cevada amadurecida, e as margens vermelhas da torrente, com sua cama branca e reluzente. O campeão avançou do oeste através do milho baixo, com sua poderosa lança talvez adornada de penas, seu capacete de bronze brilhando ao Sol. Do leste, um rapaz corado de camisa branca e sandálias, armado com uma cinta de cabra, desceu para o riacho e, de acordo com a fantasia poética dos rabinos, as pedras receberam vozes e gritaram: 'Por nós vencerás o gigante'. O campeão caiu de uma causa invisível, e os filisteus selvagens fugiram para a foz do vale, onde Gath se erguia no alto de um penhasco de giz branco, uma fortaleza fronteiriça, a chave da estrada principal que conduz às terras de Judá e aos campos de milho. vinhas de Hebron. "
Um campeão. Literalmente, "um homem dos dois médios", isto é, aquele que entra no espaço entre os dois exércitos para decidir a disputa por um único combate. De Gath. Em Josué 11:21 esta cidade é mencionada, juntamente com Gaza e Ashdod, como ainda tendo entre seus habitantes homens da raça de Anak. Cuja altura era de seis côvados e um palmo. Em nossa medida, sua altura era de um metro e oitenta e cinco centímetros; pois o côvado é de dezesseis polegadas, e o vão (na verdade a largura da mão) é de cinco e um terço. Um vão, sente-se, tem oito polegadas, mas a palavra usada aqui é zereth. Veja sobre essas medidas, Conder, 'Handbook', p. 79. Essa altura, embora muito grande, foi alcançada nos tempos modernos. Armado com uma camada de malha. Literalmente, "vestido com uma camisa de escamas", isto é, um corpete feito de escamas de metal costuradas no pano para se sobrepor. Era flexível e protegia as costas e os lados, bem como o kent. Cinco mil siclos de bronze. Realmente cobre, pois o latão era então desconhecido. Conder dá o shekel igual a dois terços de uma onça. Isso faria o corselet pesar pelo menos duzentos, uma carga enorme para carregar, mesmo que por pouco tempo. Os outros equipamentos de Golias correspondem em peso e excedem largamente o peso das armaduras medievais. Torres de bronze nas pernas. As coxas eram protegidas pelo corselet, de modo que apenas as pernas exigiam armadura defensiva. Isso explicaria o peso da corselet, pois era muito mais longa que a couraça, usada pelos gregos e romanos. Um alvo. Realmente, "um dardo". Ele foi carregado pelas costas, pronto para ser levado na mão e jogado no inimigo quando necessário. As versões têm uma leitura diferente - magan, shield, para chidon, dardo. O escudo foi levado diante dele por um portador de armadura. Os funcionários. O texto escrito tem uma palavra que geralmente significa haste, flecha, pela qual o Kri substitui a madeira, o substantivo realmente encontrado em 2 Samuel 21:19; 1 Crônicas 20:5; mas provavelmente a palavra usada aqui é um nome arcaico para o cabo ou o bastão de uma lança. Seiscentos siclos. O peso da cabeça de ferro da lança seria de cerca de cinco quilos. Por mais alto e forte que Golias possa ter sido, ainda com todo esse vasto peso de metal, seus movimentos devem ter sido lentos e desassossegados. Ele se levantou, apostou, mais para contar com a imaginação do que para lutar de verdade, e embora, como um castelo, ele pudesse ser invencível se atacado com espada e lança, ele estava muito sobrecarregado com armaduras defensivas para poder assumindo a ofensiva contra um inimigo armado leve. A David pertence o crédito de ver que o campeão filisteu era uma imposição imensa.
Ele se levantou e chorou para os exércitos. Literalmente, "as fileiras", a palavra sendo o substantivo formado a partir do verbo traduzido definido em array, logo abaixo. A mesma palavra é usada em todo o texto (consulte 1Sa 17:10, 1 Samuel 17:20, 1 Samuel 17:21, 1Sa 17:22, 1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:45). Eu não sou filisteu? Hebraico, "o filisteu", o campeão do lado deles. Eu desafio os exércitos. Hebraico: "Hoje desprezei ou insulto as fileiras de Israel". O senso não é tanto que ele os desafiou, mas que eles foram desonrados por não aceitarem seu desafio. Eles ficaram consternados. Isto é, aterrorizado e incerto sobre o que fazer (comp. Jer. 1: 1-19: 36). Vimos pelo relato do Sr. Condor que cada exército mantinha uma posição inexpugnável nos dois lados do barranco, que nenhum dos dois podia atravessar sem a certeza de ser derrotado na tentativa do outro lado. Sob tais circunstâncias, parecia não haver maneira de decidir a disputa, exceto por um único combate. Mas, embora Saul e seus guerreiros estivessem aterrorizados com a aparência de Golias para se aventurar a encontrá-lo, ainda assim mantiveram-se firmes por quarenta dias, na medida em que era evidentemente impossível para ele atravessar o barranco vestido com uma armadura tão complicada, nem os filisteus se aventuravam. para fazer a tentativa, nós, os israelitas, os teríamos levado a uma desvantagem manifesta.
VISITA DE DAVID AO ACAMPAMENTO (1 Samuel 17:12). O códice do Vaticano da Septuaginta omite toda esta seção e foi inserido na cópia alexandrina por Orígenes. É encontrado, no entanto, nas outras versões; e possivelmente esse tratamento da história de Davi como pessoa desconhecida, logo após o relato dele em 1 Samuel 16:1; não parecia tão estranho para os leitores nos tempos antigos quanto para nós, com quem a leitura é uma realização muito mais fácil. É, no entanto, uma das muitas indicações de que os Livros de Samuel, embora compilados a partir de documentos contemporâneos, não foram arranjados em sua forma atual até muito tempo depois. Foi apenas gradualmente que as escolas de Samuel se dispersaram por todo o país, homens treinados em leitura e escrita e treinaram eruditos capazes de manter os anais do reinado de cada rei. Os Livros dos Reis foram, como sabemos, compilados a partir desses anais; mas provavelmente em cada escola profética haveria cópias de Salmos escritos para seus serviços religiosos, baladas como as do Livro de Jashar e do Livro das Guerras de Jeová, narrativas de eventos emocionantes como este diante de nós, e histórias de seus próprios chefes, como Samuel e depois Elias e Eliseu, e também dos reis. Não há nada de extraordinário, portanto, em encontrar informações repetidas; e tendo tido na narrativa anterior um relato de uma introdução passageira de Davi a Saul como músico, o que levou a pouco na época, embora posteriormente Davi tenha se destacado a favor de Saul por causa de sua habilidade na harpa, aqui temos a introdução de Davi para Saul como um guerreiro.
Jessé ... foi entre homens por um homem velho nos dias de Saul. Esta tradução é retirada da Vulgata; mas o hebraico é: "E o homem nos dias de Saul era velho, se foi entre os homens". Alguns explicam isso como o significado de "colocado", isto é, "considerado entre homens de categoria"; mas provavelmente um aleph desistiu da palavra homens rendidos, e deveríamos ler "ido", isto é, "avançado em anos". Velho é usado de maneira muito indefinida nos Livros de Samuel; mas, como Jessé tinha oito filhos, dos quais o mais novo agora era adulto, ele devia ter quase sessenta anos. Foi e seguiu. Hebraico: "E lá foram os três filhos mais velhos de Jessé, após Saul, à guerra". Alguns gramáticos consideram que essa repetição do verbo se destina a dar-lhe a força de um pluperfeito - eles haviam desaparecido -, mas provavelmente é um erro, e um dos dois verbos deve ser omitido.
Davi foi e voltou de Saul. Esta é uma afirmação muito importante, pois mostra que o escritor, apesar do que é dito em 1 Samuel 17:55, sabia que Davi havia visitado Saul em sua corte e se tornado pessoalmente conhecido por ele. Aparentemente, fora apenas uma visita curta, possivelmente porque depois que a crise da melancolia passou, não houve retorno dela no momento; e se Davi estava de volta a Belém por dois ou três anos, um jovem muda tanto de aparência na época da vida de Davi que não é de admirar que nem Saul nem Abner o tenham reconhecido no traje de seu pastor. Por alguma razão, então, ou outro David não permaneceu com Saul em Gibeá, mas retomou sua vida pastoral em Belém, e as declarações feitas em 1 Samuel 16:21 pertencem ao tempo imediatamente após o combate com Golias, e não antes.
O filisteu ... se apresentou. I.e. tomou sua posição (veja 1 Samuel 10:23; 1 Samuel 12:7, 1 Samuel 12:16). Este versículo retoma a narrativa, perturbado pela explicação inserida sobre as relações familiares de Davi. A extraordinária formação do solo, conforme descrito em 1 Samuel 17:3, mostra como foi possível esse desafio continuar por quarenta dias sem que o exército avançasse ou se retirasse. Durante esse longo tempo, parece que era da conta dos amigos em casa suprir os combatentes com comida; assim, Jessé envia a Davi um efa, cerca de três beijinhos, de milho seco - como a palavra está escrita no hebraico, significa "pease ressecado". Também dez pães e, para o capitão de seus mil, dez queijos - antes, "dez fatias de requeijão fresco". Davi também deveria assumir o compromisso deles. Aparentemente, nem Eliabe nem seus irmãos podiam escrever e, portanto, devolveriam a seu pai algum sinal previamente acordado para mostrar que estavam em boa saúde e haviam recebido os suprimentos enviados. Agora Saul, etc. Isso faz parte do discurso de Jessé, dizendo a Davi onde ele encontraria seus irmãos. Pois, a tradução correta é: "Eles estão no vale do terebinto, lutando com os filisteus".
HOMILÉTICA.
Agressão, não defesa.
Os fatos são—
1. Os exércitos de Israel e da Filístia estão reunidos em ordem, com um vale entre eles.
2. Um campeão gigantesco, fortemente armado e orgulhoso de sua força, desafia qualquer um do exército de Saul a um encontro pessoal, e com palavras sublimes desafia os exércitos de Israel.
3. Saul e seus homens estão com muito medo. O episódio dado pelo escritor sagrado é uma daquelas ocorrências que provavelmente surgirão sob as condições da guerra antiga. Deve ser visto por nós como um dos eventos que a Providência anulou para a introdução gradual de Davi ao aviso de Israel. Mas nesta seção, podemos limitar a atenção às verdades que não o afetam imediatamente.
I. Temos aqui UMA EXPOSIÇÃO DO ESPÍRITO DE GUERRA. Este gigante estava sob a influência de um mero amor à luta. Não se tratava de retidão ou injustiça, mas de matar ou ser morto. O mínimo de patriotismo foi coberto pelo desejo de discórdia. Essa paixão reside mais ou menos em todos os homens. Sua forma mais branda é um espírito contencioso - um temperamento briguento, um desejo de tentar nossa força contra os outros. Ele encontrou um escopo amplo e pernicioso na história das nações. Há uma tendência a promover esse espírito inabalável, mesmo nos países civilizados, chamados cristãos. A profissão de soldado, a pompa do desfile militar, o entusiasmo com o qual as batalhas são descritas, a névoa da glória lançada em torno dos horrores indizíveis da guerra e a rivalidade entre os homens pela distinção em ação - tudo isso mostra que o espírito de guerra é fomentado. Não é verdade que um mero desejo de encontrar ocupação real nos combates determina a primeira escolha de multidões ao entrar em empreendimentos bélicos? Os males desse espírito são patente. Por si só, é uma degradação de nossa natureza. O Deus da paz e do amor é nosso Pai, e devemos ser seus filhos no espírito que nos governa. A execução da lei e do direito é uma coisa totalmente diferente. Os problemas que trouxe ao mundo, em mortes, viúvas, órfãos, pobreza, desolações, dívidas, suspeitas e vícios gerados, nunca podem ser contados. É dever de todo cristão esforçar-se por esmagá-lo, treinando cuidadosamente os jovens, desencorajando paixões populares, aplicando o ensino e o Espírito de Cristo, e orando sinceramente para que a Igreja seja firme em protesto contra isto.
II Temos também UMA EXPOSIÇÃO DE ORGULHO EM FORÇA HUMANA. Esse gigante se considerava poderoso e se vangloriava de suas forças. A arrogância, sob qualquer forma, é vergonhosa. O homem não está em posição de se engrandecer em qualquer possessão, pois é como uma sombra e pode desaparecer rapidamente. Orgulho na mera força física é a forma mais baixa de se gabar, exceto no vício real. Uma mente rápida, brilhante e inteligente é mais importante que a altura da estatura e a força do membro. No entanto, a satisfação pessoal em qualidades e poderes intelectuais é evidência de uma fraqueza moral que torna o homem inferior nos reinos mais elevados da vida. Precisamos aprender que o homem no seu melhor estado é vaidade; que não é por força nem por poder que as mais altas realizações são realizadas na esfera espiritual.
III Temos também uma reversão da ordem natural das coisas. A ordem natural é aquela que se segue da constituição e das relações normais das coisas. Com hora marcada, Israel era o possuidor da terra. A promessa dizia o seguinte: Sejam verdadeiros e obedientes, e possuirão a terra em paz e serão exaltados acima de todas as nações (Deuteronômio 28:1). Se as condições tivessem sido fielmente observadas, Deus antes de os dias de Davi terem subjugado seus inimigos (Salmos 81:13). Ou, se novos inimigos invadissem suas fronteiras, Israel teria atacado com confiança, e não seria atacado com grande medo. Agressão aos inimigos de Deus e do homem é obra do povo de Deus; há uma reversão da ordem natural quando eles mal conseguem se sustentar e tremem diante das agressivas agressões do inimigo. A atitude e o trabalho da Igreja em relação às múltiplas formas de mal no mundo não são indicadas de maneira inapta na relação original de Israel com as nações abomináveis que outrora mantinham e geravam a terra prometida - a saber, agressão até que a terra seja submetida a Cristo. Se existem sistemas desafiadores atacando a Igreja de Deus e fazendo incursões sobre ela, é porque ela foi infiel em seu trabalho agressivo. Se não fizermos agressão no domínio do pecado, as forças do mal ganharão poder e farão uma agressão positiva no domínio da religião. Vícios de todos os tipos e infidelidade em formas descaradas florescem e se tornam mais do que defensivos em ação quando os cristãos perdem a fé em sua missão e afundam no nível de outros homens. Nem o mais vil dos homens, nem o mais difícil incrédulo se aventurará a assaltar uma vida espiritual pura e muito devotada.
Lições gerais: -
1. A Igreja Cristã deve considerar quanto da prevalência do espírito de guerra se deve ao seu tratamento imperfeito da tendência natural a ele.
2. Aqueles que desprezam o tipo de vida baixo que se gloria em mera força bruta devem lembrar que, da esfera espiritual superior, a glória em qualquer mera possessão humana pode ser vista à mesma luz.
3. O fervoroso cultivo da vida espiritual será provado pela agressão que, como indivíduos, cometemos por nossos pecados que os atormentam e, como comunidades, pelos pecados do mundo.
Cooperação na guerra espiritual.
Os fatos são—
1. Três dos filhos de Jessé estão com o exército que se opõe aos filisteus.
2. Davi, dispensado de comparecer a Saul, mantém o rebanho em Belém.
3. Jessé envia Davi ao acampamento com provisões e o instrui a cuidar do bem-estar de seus irmãos. É possível que Jessé tenha supor que alguns desenvolvimentos consideráveis em breve surgissem da recente visita de Samuel a Belém e do maravilhoso interesse que o jovem Davi teve. De qualquer forma, foi providencial que ele o mandasse de cuidar de ovelhas para cuidar de seus irmãos no campo de batalha. Deixando de vista a condição moral de Israel e suas conseqüências, como mencionamos na última seção, podemos considerar o exército de Saul como estando engajado no serviço do Deus vivo (1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:36), virtualmente contra os inimigos do reino do Messias. A visita de Davi ao exército com provisões e mensagens relacionadas ao bem-estar de seus irmãos soldados, portanto, traz à tona a relação que deve subsistir entre os que estão envolvidos em um conflito aberto no serviço de Deus e aqueles que não são chamados a servir dessa forma.
I. AS EXIGÊNCIAS DA IGREJA EXIGEM ALGUM QUE SEJA ESPECIALMENTE EM CONFLITO ABERTO COM O PECADO. As circunstâncias de Israel exigiam naquele momento que parte do povo de Deus se dedicasse à campanha como soldados. A combinação sob a orientação da habilidade afetaria o que o esforço privado isolado não poderia tocar. Na economia cristã, todo verdadeiro seguidor de Cristo é um soldado, seguindo a liderança do capitão de nossa salvação. No entanto, as circunstâncias em que os cristãos se veem exigem que alguns devam lutar mais enfaticamente com os homens, para empreender, em combinação com outros, um trabalho árduo que nunca pode ser feito pelos cristãos em capacidade privada e isolada. Por isso, temos homens, separados de várias ocupações, consagrando todo o seu tempo e energia não apenas em defesa do evangelho, mas em guerra contra os múltiplos males que obstruem o triunfo de Cristo. Eles sustentam uma relação com outros, cujo tempo é empregado em atividades puramente pessoais, semelhante ao do exército de Elá aos Jesses e Davids envolvidos em ocupações domésticas e rurais.
II O CONFLITO ASSIM MANTIDO ABERTO ENVOLVE OS INTERESSES E RECLAMA O APOIO DE TODOS. Obviamente, todos em Israel estavam preocupados com a questão do conflito com os filisteus. Tudo o que as pessoas livres consideram preciosa estava em jogo. Se estava no poder de não-combatentes prestar ajuda, claramente deveria ser a próxima. Em um sentido mais amplo e amplo, é verdade que os negócios dos soldados de Cristo em casa e no exterior são negócios de todo o corpo de crentes, independentemente da idade, posição ou habilidade. A Igreja é um corpo, e os sofrimentos ou prazeres de um membro são importantes para todos os membros. O sentimento que sugere que certos esforços para salvar os homens não é motivo de preocupação, mas para os envolvidos neles não é inteligente nem cristão. O chamado para manter a palavra da verdade é para o único corpo dos fiéis. Nossa simpatia pela missão de Cristo é real apenas quando identificamos nossas esperanças, aspirações e esforços com todos aqueles que têm a "mesma mente". Conseqüentemente, toda consideração da humanidade, da consideração fraterna, do amor a Cristo e da alegria em suas conquistas, deve estimular a ajuda aos que estão nos lugares mais altos do campo.
III EXISTEM MEIOS DISPONÍVEIS PARA CADA UM PODE RENDER AUXILIAR SUBSTANCIAL NESTA GUERRA. A premeditação de Jessé e a prontidão de Davi contribuíram para a força e o encorajamento dos guerreiros ausentes. Da mesma forma, todos em Israel poderiam ajudar no conflito por contribuições de alimentos e roupas e por simpatia e oração estimadas. Nas nações modernas, todo membro da comunidade presta assistência na guerra, mediante pagamento de impostos, combinação de conselhos, profunda e expressada simpatia, e a cota de cada um que compõe a soma de apoio encontrada na opinião pública. Os meios pelos quais os membros dispersos da Igreja de Cristo podem cumprir seu dever para com os irmãos dedicados inteiramente à campanha contra o pecado são variados e eficazes.
1. Tendo lealmente a causa comum no coração. Isso pode se tornar um hábito, se quisermos fazer um estudo inteligente do que nos é devido. Seu valor para os soldados distantes e próximos da cruz é claro aos olhos espirituais. As naturezas morais são unidas por laços sutis.
2. Por atos especiais e períodos de oração. Ênfase dada à nossa simpatia geral por suplicar especialmente a Deus em favor de seus servos fiéis é o meio todo-poderoso de participar de um grande conflito. Até o maior dos apóstolos achava que ele faria seu trabalho melhor se os amigos respondessem ao seu apelo: "Irmãos, orem por nós". É uma ajuda que pode ser prestada por jovens e idosos, ricos e pobres, ricos e pobres. Somente a eternidade revelará quanto, dentre as muitas causas concorrentes que surgem finalmente no triunfo completo de Cristo, é devido às orações até dos inválidos indefesos e dos pobres e desconhecidos santos que habitam em casas de campo.
3. Apoio moral e material. Podemos aproveitar oportunidades para assegurar a nossos irmãos, cujos corações são freqüentemente fracos e cansados, que levemos seus cuidados e tristezas e consideremos seu trabalho como nosso. Nós roubamos homens de força dedicados quando tentamos deixá-los conhecer nosso profundo interesse por eles. O suporte de material também está ao alcance da maioria. Dedicar uma parte de nossos meios à causa de Cristo é um grande privilégio. Se a Igreja dedicasse metade do empreendimento cristão dedicado a indulgências questionáveis, as alegrias dos homens e dos anjos antes disso seriam duplicadas.
Lições gerais: -
1. Devemos incentivar pelo exemplo e influência pessoal nos jovens um interesse inteligente em toda a obra cristã, porque é cristã.
2. Onde existe o amor verdadeiro, a engenhosidade inventa meios de animar os que se dedicam a um serviço árduo.
3. A unidade espiritual da Igreja pode, assim, ser amplamente realizada, apesar da diversidade de organizações.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 17:1. (O Vale de Elá.)
Israel feriu de medo.
"Eles ficaram consternados e com muito medo" (1 Samuel 17:11).
1. A tentativa renovada dos filisteus de subjugar Israel mostra, em comparação com sua antiga invasão, uma diminuição de poder. Eles não penetraram no coração da terra (1 Samuel 13:5), mas avançaram apenas a uma curta distância de sua própria fronteira e "lançaram-se entre Shochoh e Azekah, em Efés- dammim ", uma dúzia de milhas a sudoeste de Belém. Eles foram recuados e mantidos sob controle.
2. Dificilmente poderia ter sido possível, exceto pela imprudência de Saul na "guerra de Michmash", pela qual a oportunidade de infligir um golpe fatal foi perdida. Ouvindo, talvez, sua condição e percebendo sinais da frouxidão de seu governo, procuraram reparar sua derrota.
3. Encontrou o povo de Israel, apesar do sucesso anterior, mal preparado para repelir a agressão. Embora eles foram ao encontro do inimigo, e acamparam em frente a eles, eles não fizeram mais nada. No espírito de um tempo melhor, eles teriam imediatamente caído sobre eles, confiando no "Senhor dos Exércitos" (Deuteronômio 32:30); mas agora estavam paralisados de medo, especialmente com a aparição do gigantesco campeão que se lançou contra eles. Os filisteus desejavam que a questão dependesse de um único combate entre esse homem e qualquer guerreiro israelense que pudesse ser designado para encontrá-lo; e ele "se aproximava de manhã e à noite e se apresentava quarenta dias" (1 Samuel 17:16). Um medo semelhante às vezes permeou a comunidade cristã na presença do inimigo.
I. É INSPIRADO POR OPONENTES FORMIDÁVEIS.
1. O número deles é ótimo. Eles consistem não apenas em um ou dois ', mas em uma hoste de gigantes.
(1) Dentro: afeições carnais, tendências corruptas, pensamentos orgulhosos, más imaginações e paixões iradas.
(2) Sem: ignorância, erro, incredulidade, superstição, intemperança, licenciosidade, mundanismo e "toda impiedade".
(3) No fundo de todos "o príncipe do poder do ar, o espírito que agora opera nos filhos da desobediência" (Efésios 2:2).
2. Sua aparência é imponente. Eles parecem possuir poder extraordinário, e vestidos com armaduras terríveis, e são de grande renome. "Não sou aquele filisteu" (1 Samuel 17:8), que demonstrou tanta coragem e matou tantos inimigos? "Ele se levantou, veio e se aproximou, como uma montanha perseguidora, revestida de latão e ferro" (M. Henry).
3. A atitude deles é orgulhosa, orgulhosa, desafiadora, desdenhosa e cada vez mais confiante na vitória à medida que dia após dia o desafio é renovado, e ninguém ousa respondê-lo. "O primeiro desafio a um duelo que encontramos saiu da boca de um filisteu incircunciso" (Hall). Quantas vezes a contemplação de tais adversários encheu até bons homens de consternação! Enquanto medimos nossa força natural contra as forças do mal, nosso caso é inútil. "Quem é suficiente para essas coisas?"
II RESULTADO PRONTO INFLAMAÇÃO ANTERIOR.
1. Desconfiança de Deus e alienação dele. A fé evita o medo. Ele olha para Deus, juízes do poder do inimigo à luz de sua onipotência, une-se a ele e inspira com coragem ilimitada (1 Samuel 14:6; 1 Samuel 14:47); mas a descrença é cega, fraca e temerosa (Mateus 8:26). E consternação em grandes emergências revela a ausência ou debilidade da fé no curso anterior e comum da vida.
2. Atos externos de desobediência ao Divino diminuirão o poder moral e produzirão distração e pavor internos.
3. Simpatia com um líder sem fé e participação no "espírito do medo" (2 Timóteo 1:7) que ele possui. Saul havia abandonado o Senhor. Ele não tinha a presença de Samuel com ele; nem, aparentemente, a do sumo sacerdote; nem procurou o conselho divino antes. Ele governou independentemente de Jeová; e as pessoas adoravam demais "tê-lo assim", compartilhando sua falta de fé e medo. Um líder sem fé e com medo não pode ter seguidores fiéis e sem medo.
III INCORPORAM A REPRODUÇÃO MERECIDA (1 Samuel 17:8, 1 Samuel 17:26) - proferida pelo inimigo e ecoada na consciência do pessoas, por causa de -
1. A covardia de sua conduta.
2. A inconsistência de sua posição, como servos professos do Deus vivo: infiéis ao seu chamado, tremendo diante dos devotos de "deuses que não eram deuses" (1 Samuel 17:44) , e desonra ao nome de Jeová. "O nome de Deus é blasfemado entre os gentios através de você" (Romanos 2:24; Provérbios 25:26).
3. A probabilidade de sua derrota, da qual é um reconhecimento virtual, e à qual deve conduzir infalivelmente, a menos que um espírito melhor seja infundido neles. "Como é que não tendes fé?" (Marcos 4:40).
Aprender isso-
1. O espírito de medo só pode ser expulso pelo espírito de fé.
2. Medo em conflito, dificuldade e perigo indica falta de fé e deve restringir a renovada confiança em Deus.
3. Em sua maior extremidade, Deus não abandona seu povo em desespero, mas fornece a eles "um caminho de fuga". - D.
1 Samuel 17:17, 1 Samuel 17:18. (BETHLEHEM.)
Solicitação dos pais.
A vida familiar ocupa um lugar de destaque nos Livros de Samuel, e a preocupação afetuosa dos pais por seus filhos é frequentemente mencionada (veja 1 Samuel 2:24; 1 Samuel 10:2). Jessé, que, em conseqüência de sua idade avançada (1 Samuel 17:12), era incapaz de ir contra os filisteus, tinha seus três filhos mais velhos no exército de Israel; e depois de terem se ausentado por algumas semanas, enviaram ao irmão caçula provisões para suas necessidades, para fazer perguntas sobre seu bem-estar e "tomar seu sinal", pelo qual ele poderia ter certeza. A solicitude que ele demonstrou é:
I. NATURAL.
1. Surgindo do carinho instintivo que é sentido pelos pais.
2. Continuando por toda a vida.
3. Recomendada pelo Pai celestial, que a coloca no coração; e frequentemente ilustrado, dirigido e regulado pelos ensinamentos de sua palavra (Gênesis 18:19; Gênesis 22:2; 2 Samuel 18:33; Efésios 6:4; 1 Timóteo 5:8).
II ATENCIOSO.
1. Da distância dos filhos de casa e de sua privação de supervisão, conselho e restrição dos pais.
2. De sua necessidade: temporal, espiritual e eterna.
3. De seu perigo: de suas próprias tendências, suas associações íntimas e seus inimigos abertos.
III PRÁTICO. Expressa—
1. Ao enviar-lhes presentes o que melhor se adapta às suas necessidades.
2. Pela mão de um irmão (Gênesis 37:14; Gênesis 43:11).
3. Com o pedido de um gesto de consideração afetuosa pela gratificação de um coração que deseja e busca sua felicidade.
IV ILUSTRATIVA da "bondade e amor de Deus, nosso Salvador para com o homem" (Tito 2:4). A relação de um pai terreno com seus filhos é uma sombra da relação do Pai celestial com os homens; foi indubitavelmente apontado desde o início como tal, e o cuidado amoroso que surge disso é, em comparação com o do "Pai dos Espíritos", apenas como um raio de luz comparado ao sol. Isso também é—
1. Natural e espontâneo, pois "Deus é amor".
2. Considerado (Salmos 103:13, Salmos 103:14). "Em ti o órfão encontra misericórdia (Oséias 14:3).
3. Prático. "Eu te amei, diz o Senhor", etc. (Malaquias 1:2; Mateus 7:11; João 3:16).
Exortação:-
1. Para os pais. Permita que a sua bondade para com os seus filhos esteja de acordo com a do seu Pai celestial e ofereça uma imagem verdadeira dela.
2. Para crianças. Mostre bondade a seus pais em troca da bondade deles com você (1 Samuel 22:3), conforme o seu Pai celestial exige.
3. para todos. "Se eu sou pai, onde está minha honra?" (Malaquias 1:6). - D.