Josué 18:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A DIVISÃO CONTÍNUA DA TERRA.
Congregação. A palavra significa um corpo de pessoas reunidas em um local antes indicado. O LXX. é processado por συναγωγή. A idéia é evidentemente a de uma assembléia reunida para alguns atos específicos de adoração. Esta passagem ensina o dever de um reconhecimento nacional da religião. Quaisquer que sejam os males que possam existir em Israel naquela época, a ausência de um reconhecimento geral e formal de Deus não era um deles. Quando o reconhecimento público dEle cessou, a queda da nação estava próxima. Foi a ausência de tal reconhecimento que foi a ruína de Israel, enquanto o reconhecimento hipócrita e puramente externo de Deus por Judá foi igualmente ofensivo aos olhos de Deus. Montado. Literalmente, foi convocado; por quem, não nos é dito. Mas essa reunião geral para estabelecer o tabernáculo foi ao mesmo tempo um ato de homenagem devida a Ele por cujo poder haviam feito tantas grandes ações, e também o estabelecimento de um centro da vida nacional. Enquanto a adoração a Deus fosse mantida em sua pureza, a unidade de Israel seria preservada, apesar da divisão em doze partes em tribos, e sem a necessidade de introduzir o poder monárquico. Quando a fidelidade ao símbolo externo da unidade israelense, o tabernáculo em Siló relaxou, então a dissensão e a fraqueza surgiram, e Israel se tornou uma presa de seus inimigos. Um exemplo notável de caráter oposto nos encontra na história de nosso próprio país. Presa de várias tribos teutônicas desconectadas, a ilha era um vasto cenário de anarquia e confusão, até que o grande arcebispo Theodore apareceu e fundou uma Igreja Nacional. Foi essa unidade e cooperação religiosa que tendeu a harmonizar as forças conflitantes na terra e foi pioneira no caminho de uma união das tribos rivais sob uma só cabeça. Sem tentar dizer de quem é a culpa de que essa unidade religiosa se perca, ou de que maneira pode ser melhor restabelecida, certamente é dever de todo patriota e de todo cristão cooperar da melhor maneira possível, com todas as forças que ele vê a tendência para a unidade, e ora e trabalha pela chegada do dia em que os homens mais uma vez "com uma só mente e uma só boca glorificarem a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo", e desejarem se encontrar " com um acordo em um só lugar. "Shiloh. Em Deuteronômio 12:5, Deuteronômio 12:11, Deuteronômio 12:14, encontramos Deus prescrevendo que somente em um local escolhido por Ele próprio o culto público da congregação lhe será pago. Ali todos os homens recorriam três vezes ao ano. É óbvio como esse regulamento tendia a manter vivo o sentimento nacional entre os israelitas. O motivo da escolha de Siló encontra-se em sua posição central, cinco horas ao sul de Siquém e oito horas ao norte de Jerusalém. Sua situação é minuciosamente descrita em Juízes 21:19. É difícil entender o porquê; já que Siló deve ter sido bem conhecido por todos os habitantes de Israel naquela época, a menos que fosse para explicar aos que não estavam familiarizados com as localidades da tribo de Benjamim a razão da escolha de Siló, a saber, que ela estava próxima pela estrada entre Betel e Siquém (veja, no entanto, nota na Josué 24:1). O local foi identificado. É o Seilun moderno, mas restam apenas algumas ruínas para marcar o local tão famoso na história de Israel, onde Eli morava, onde Samuel passou seus primeiros anos. Rejeitado pelo próprio Deus, como o salmista judeu se relaciona com o orgulho patriótico (Salmos 78:60, Salmos 78:67), caiu em total negligência e, mesmo nos dias de Jeremias, parece ter se tornado uma palavra. Se foi nomeado Shiloh por causa da palavra usada em Gênesis 49:10, é impossível dizer. O nome parece significar descanso, e era um nome apropriado a ser dado ao símbolo visível do descanso da guerra que Josué havia obtido para Israel (veja Josué 11:23; Josué 14:15; Josué 21:44; Josué 22:4). A difícil passagem em Gênesis 49:10 não está incluída nesta interpretação do significado da palavra Shiloh. Congregação A palavra aqui difere um pouco da palavra traduzida "congregação" na primeira parte do versículo, mas vem da mesma raiz. E a terra foi subjugada diante deles. Ou seja, a terra em que o tabernáculo foi construído. Sabemos desde o versículo seguinte que a terra como um todo não foi subjugada.
Quanto tempo você fica folgado? Essa "folga" (a tradução é literal) no árduo conflito contra os poderes do mal não se limita aos judeus. A exortação precisa se repetir para todas as gerações, e não menos para a nossa do que para qualquer outra, uma vez que a prevalência de uma decência e propriedade externas cega nossos olhos para a impiedade e o mal que ainda espreitam em meio a nós.
Distribua dentre vocês. Calvino amplia muito a ousadia desses vinte e um homens ao se aventurarem na tarefa da pesquisa, supondo com razão que a dificuldade da tarefa foi aumentada pelo número que a empreendeu (ver nota em Josué 14:12). E aqui é impossível chegar a outra conclusão senão que os vinte e um comissários se reuniram, pois o objetivo de sua seleção era evitar queixas de um tipo que, como já vimos, os israelitas não demoraram a fazer ( veja Josué 17:14). Mas os israelitas haviam inspirado bastante admiração pelos habitantes da terra, para fazer uma pesquisa tão geral de modo algum uma tarefa difícil. Também não é provável que os comissários não tenham sido acompanhados por uma escolta. Três homens para cada tribo. Literalmente, para a tribo. Essa seleção, destinada a garantir uma descrição imparcial do país, impossibilitaria todas as reclamações futuras, uma vez que os limites seriam estabelecidos de acordo com os relatórios enviados pelos representantes de cada tribo.
Portanto, você deve descrever a terra em sete partes. Literalmente, você deve escrever a terra, sete partes. Da mesma forma em Josué 18:8. Isto é, um relatório escrito deveria ser apresentado em sete partes, tendo sido previamente acordada uma divisão justa e igual da terra entre os comissários. Tendo sido aceito este relatório, posteriormente foi feita a divisão (Josué 18:10) por lote. O bispo Horsley e Houbigant aqui, como em outros lugares, reorganizariam o capítulo, supondo que ele fosse transposto acidentalmente. Mas parece não haver fundamento para a suposição. A repetição, com suas informações adicionais a cada repetição, é bastante do estilo do autor (consulte Josué 2:1 e notas). Para que eu possa lançar sortes. Ou, e eu vou lançar muito. A palavra um tanto incomum ירה de lançar, é usada aqui. A palavra mais comum é הפּיל, mas outras expressões também são usadas.
Mas os levitas (veja Josué 13:14, Josué 13:33). O sacerdócio do Senhor. Uma expressão equivalente à da Josué 13:1. Aqui o ofício do sacerdócio, ali, com mais precisão, os sacrifícios que era o privilégio daquela tribo oferecer, são considerados propriedade da tribo de Levi. Por cidades. Evidentemente, não se tratava de um levantamento de terras, abordando detalhes como as condições físicas do solo, sua aptidão para a agricultura, as pastagens e afins. A divisão foi feita por cidades. Essas cidades haviam sido tomadas e destruídas por Josué, e agora era a intenção dos israelitas serem guiados pelo antigo sistema político do país, ocupar essas cidades e cultivar a terra adjacente, como os fenícios haviam feito antes deles. . Assim, nem tanto a área da terra, como o tamanho e a importância de suas cidades, deveriam ser o princípio principal da divisão. E não imprudentemente. Os israelitas estavam prestes a abandonar sua vida nômade, e se eles se estabelecessem na Palestina, como, sem cidades muradas, poderiam se defender contra as nações poderosas ao seu redor? E voltou novamente para Josué. "O resultado desse exame, que foi inquestionavelmente mais cuidadoso do que o realizado pelos espiões de Moisés, foi que o território não-subtribuído foi considerado pequeno demais para as necessidades de sete tribos, enquanto o que foi distribuído a Judá foi visto como desproporcionalmente grande. Para remediar essa dificuldade, foi encontrado um lugar para Benjamim entre Judá e Efraim, e a porção de Simeão foi retirada da porção sul de Judá, enquanto Judá e Efraim tiveram que abandonar algumas cidades para Dan "(Ritter) .
Shiloh (veja a nota em Josué 18:1 e Josué 24:1). A sede do tabernáculo tornou-se, pelo menos por enquanto, a sede dos israelitas.
Elenco lotes. Aqui, e em Josué 18:8, outra frase é usada para descrever a conversão dos lotes.
Os filhos de Benjamim. Encontrando-se como sua herança entre a de Efraim e Judá, os principais locais de observação em suas fronteiras já foram mencionados em Josué 15:1. ou em Josué 16:1.
E a fronteira foi traçada dali e cercou a fronteira do mar. Esta é uma tradução incorreta séria, resultante da mesma palavra usada para mar e oeste em hebraico. O LXX. tem πρὸς (algumas cópias têm παρὰ) θάλασσαν. A tradução literal é, e a borda estendida e desviada para o lado ocidental. O que se quer dizer é que a outra porção da fronteira agora descrita era o lado ocidental de Benjamin. Sul. A fronteira ocidental, é claro, seguia na direção sul. Trimestre. Essa é a mesma palavra que é traduzida como borda acima, na frase "borda do mar". Kirjath-Jearim. Qualquer um que se dê ao trabalho de examinar um mapa verá quanto mais provável é o local de Kuriet el Enab do que em qualquer lugar "a 6,5 quilômetros de Bete-Semes", como sugerido por Lieut. Conder. A distância de Beth-Horon, ao norte, a Kuriet el Enab, não é grande. É improvável que o limite tenha percorrido o dobro dessa distância sem nenhuma menção à localidade.
Geliloth (ver Josué 15:7).
Avim. Provavelmente Ai (veja a nota em Josué 7:2).
Ophrah. Não é a Ofra de Gideão, que (Juízes 6:11; Juízes 8:2, Juízes 8:32) era um manassita. Gaba. Alguns (como Knobel) pensam o mesmo que Gibeá de Saul. Mas veja abaixo, Josué 18:28. Também Isaías 10:29. Gibeah e Gaba, no entanto, devem estar próximos, pois Ramah está próximo dos dois (veja Esdras 2:26).
Ramah. Agora er-Ram. Parece, a partir de Jeremias 31:15, e de uma comparação de Jeremias 1:1 e Jeremias 40:1, que foi o Ramah da história posterior, famosa como a morada de Samuel (1 Samuel 1:1, etc; pois o monte Efraim é aplicado ao território em Benjamin. Cf. Juízes 4:5; 2 Samuel 20:1, 2 Samuel 20:21). Era perto de Gibeah (Juízes 19:13; Isaías 10:29) e não muito longe de Betel (Juízes 4:5). Foi reconstruída por Baasha (1 Reis 15:17, 1 Reis 15:21). Mizpeh. Este é o Mizpá, ou Mizpá, de Benjamim, onde as tribos costumavam se reunir, e onde o tabernáculo parece ter sido removido (veja Juízes 20:1, Juízes 20:3; Juízes 21:1). Se, como Lieut. Conder supõe que Nob e Mizpá eram idênticos e estavam perto de Jerusalém, isso explicaria a presença das tribos na fronteira de Benjamim nessa ocasião. Eles estavam perto da fronteira; e os benjamitas haviam se retirado para suas terras montanhosas. Isso parece quase implícito em Juízes 20:3. Reuniões semelhantes são registradas no Livro de Samuel (1 Samuel 7:5, 1 Samuel 7:11, 1Sa 7:12, 1 Samuel 7:16; 1 Samuel 10:17). Mizpá era a sede da administração de Gedalias e da tragédia de seu assassinato (2 Reis 25:23; Jeremias 40:10; Jeremias 41:1).
Gibeath. Quase certamente o mesmo que "Gibeá de Saul" (1 Samuel 11:4). Era a casa de Saul (1Sa 10:26; 1 Samuel 13:2, 1 Samuel 13:15, 1 Samuel 13:16). Foi perto da casa de Saul, na época seu refúgio temporário, que os filisteus acamparam quando Jônatas (1 Samuel 14:1) fez seu ousado ataque a eles. Foi o cenário do terrível ultraje registrado em Juízes 19:1. Lieut. Conder identificou-o com Jeba, não muito longe de Miehmash, situado em um dos galhos da precipitada Wady Suwaynit. A situação explica a narrativa ininteligível em 1 Samuel 13:14. Esta é a herança dos filhos de Benjamim. Dean Stanley ('Sinai e Palestina,' 1 Samuel 4:1) lembra-nos como os próprios nomes sugerem as "alturas notáveis" que constituem a "terra da mesa" da qual a herança de Benjamin consiste. Assim, Gibeão, Gibeá, Geba ou Gaba, todos significam colina. Ramah significa lugar alto, e Mizpá, torre de vigia, que necessariamente deve estar situada eminente. Somente por passagens estreitas ao longo de leitos profundos de torrentes é que é possível obter acesso a essa região montanhosa. Assim, foi a resistência inexplicável a todo o Israel em armas, registrada em Juízes 20:1; Juízes 21:1; foi mantido. Em um país como este, a habilidade dos benjamitas com a tipóia (Juízes 20:16) e o arco (2 Samuel 1:22) poderia ser usado com um efeito terrível sobre inimigos impotentes para chegar a um conflito corpo a corpo. Para a descrição vívida de Dean Stanley da geografia física do país, o aluno é encaminhado para um relato detalhado.
HOMILÉTICA
Progresso no grande trabalho.
As tribos se reuniram em Siló, montaram o tabernáculo comum para a adoração e, em seguida, prosseguiram, na instância de Josué, para concluir a divisão da terra. Várias considerações desanexadas podem ser derivadas deste capítulo.
I. O DEVER DE UM RECONHECIMENTO PÚBLICO DE DEUS. O dever do culto público tem sido universalmente reconhecido em todas as religiões e baseia-se em uma tendência natural da humanidade. Seitas filosóficas, nas quais as observâncias religiosas são negligenciadas ou proibidas, mostram por esse fato sua exclusividade. As religiões, ainda que pervertidas, existem para a humanidade como um todo; filosofias, para os poucos cultivados. O cristianismo forneceu menos formas do que talvez qualquer outra religião para a gratificação desse instinto, mas o princípio é claramente reconhecido. A princípio, os discípulos se reuniam semanalmente para "partir o pão". Na Reforma, os abusos que haviam se infiltrado na doutrina e na prática da Ceia do Senhor levaram a sua recepção mais infreqüente. Ainda assim, o preceito de "não esquecer a reunião de vocês mesmos" continua sendo reconhecido, e o homem que habitualmente negligencia o culto público é pouco considerado como cristão. O dever de um reconhecimento público nacional é uma questão de maior dificuldade no meio de nossas atuais divisões religiosas. No entanto, praticamente não é negligenciado. O fato de que a nação como tal reconhece o cristianismo é comprovado pelo espetáculo apresentado por nosso país todos os dias do Senhor, um espetáculo que atraiu de um ilustre escritor católico romano francês a admissão de que a Inglaterra era o país mais religioso do mundo. E em tempos de alegria nacional ou angústia nacional, os vários órgãos religiosos do país não falham, de acordo com suas diversas formas, em se unir em ações de graças comuns, ou humilhação e intercessão comuns. Um acordo externo mais completo na maneira de tal reconhecimento nacional da religião pode ou não ser desejável. Mas seria tolice concluir que esse reconhecimento não existe porque não está organizado externamente em um sistema. Talvez aos olhos de Deus o acordo seja maior do que nos parece: aquele onde discernimos instituições conflitantes e denominações rivais. Ele vê as tribos de Israel reunidas em Siló e oferecendo louvores e súplicas a Ele por Sua misericórdia e generosidade. Seja nosso reconhecer cada vez mais uma união real sob aparente desacordo e abster-se de todas as expressões não caridosas, que estão em desacordo com a voz de louvor e ação de graças, de oração e intercessão, dirigida a nosso Pai comum no céu.
II Eis como uma coisa boa e alegre é, irmãos, viver juntos na unidade. Essa consideração já foi parcialmente antecipada. Foi toda a congregação que se reuniu. Ninguém ficou longe, menos ainda se recusou a ir. E, embora talvez, em vista da ampla liberdade permitida na Igreja Cristã, as pequenas diferenças cerimoniais não nos impeçam de vir como um corpo perante o trono da graça; todavia, na medida em que essas divisões de opinião produzem ciúme, suspeita, crueldade, acusações amargas e repulsa, excluem aqueles que são tão afetados por eles de uma parte do culto comum. Tais pessoas são impuras e não podem entrar na congregação dos fiéis; eles não são amorosos e não podem ter parte nem sorte na adoração dAquele que veio nos chamar para a unidade e a paz. Podemos ter certeza de que, como não há um método mais certo de verificar o progresso da Igreja na Terra do que um espírito contencioso, também não há nada mais certo para nos privar do favor de Deus. Que o espetáculo, então, de um Israel unido, adorando pacificamente diante de Deus em Siló, nos leve a tomar cuidado com a forma como promovemos a desunião entre o povo de Deus, lembrando a exortação: "Que toda a amargura, ira, ira, fúria e clamor e maldade sejam deixados de lado. de você, com toda a malícia ", e" ande no amor, como Cristo também nos amou e se entregou por nós, uma oferta e um sacrifício a Deus por um cheiro doce ".
III DESCANSO EM DEUS. Shiloh significa descanso ou paz. E descanso e paz devem ser encontrados apenas na presença de Deus. "Paz na terra", gritaram os anjos em Seu nascimento. "Eu vou te dar um descanso." "Minha paz vos dou", disse ele mesmo. "Ele é a nossa paz", disse o apóstolo. Por meio dele, possuímos a "paz que excede todo entendimento". E, graças a Ele, nunca estamos longe do Seu tabernáculo. O tabernáculo de Deus está entre os homens, e Ele habitará com eles, e sempre que uma alma se derramar em oração a Ele, há Seu tabernáculo e Siló, ou uma dependência repousante Dele.
IV O que deve ser feito deve ser feito completamente. Muitos cristãos caíram em sérios problemas ao negligenciarem esse preceito. Alguns pensam que uma certa profissão de religião deve desculpar todas as deficiências. Alguns chegam a pensar que o cumprimento cuidadoso e pontual do dever é um trabalho legal, sob a atenção de um homem redimido e santificado. Tal visão não recebe confirmação das Escrituras. Nosso Senhor não negligenciou os assuntos mais leves da própria lei, nem aconselhou outros a fazê-lo. São Paulo não considerou os mínimos detalhes sob sua atenção. E aqui a pesquisa foi feita com a exatidão mais escrupulosa e registrada em um livro. Portanto, que os cristãos aprendam o dever de cumprir, com precisão e pontualidade, o que couber a eles. Cristo não deu Seu Espírito aos homens para torná-los desleixados, descuidados, indiferentes ao que empreendem, mas o contrário. Tanto o Antigo Testamento quanto o Novo se combinam para impor a lição de nós: "Tudo o que fizer, faça-o de coração, como para o Senhor, e não para os homens".
HOMILIES DE J. WAITE
Siló, o santuário.
A escolha de Siló como local de descanso para o tabernáculo não foi deixada a critério de Josué: era uma questão de nomeação divina (Deuteronômio 12:10). Ao mesmo tempo, não foi sem a sua razão natural. A situação era central e isolada; no meio da terra, como o tabernáculo sempre esteve "no meio do acampamento" no deserto (Números 2:17), e ainda assim removido das principais rotas de o tráfego do país. Seu nome, datado provavelmente dessa época, embora expressasse o fato de que Deus havia dado descanso a Seu povo contra seus inimigos, também sugeria o pensamento mais profundo de Sua habitação estabelecida entre eles, e estava em harmonia com o aspecto aposentado e tranquilo da cena. Siló, o santuário, o lugar de descanso. Nesse estabelecimento do tabernáculo em Siló, os israelitas estavam desempenhando a função mais elevada de sua vida como povo. Foi um reconhecimento devoto de Deus; a majestade de Seu ser, Sua soberania sobre eles, sua dependência Dele como raiz viva de toda a sua ordem social e prosperidade, esse testemunho para Ele, que era seu alto chamado para apresentar às nações. O tabernáculo em Shiloh permanece como um tipo de todos os lugares onde as pessoas se reúnem para prestar sua homenagem ao Supremo.
I. A SANTIDADE DA CENA DE ADORAÇÃO. O tabernáculo era o centro e lar de todo pensamento e sentimento devoto. Somente os atos mais elevados de adoração poderiam ser realizados lá. Representava a unidade da vida religiosa do povo, em oposição a um culto disperso e dividido. Foi chamado "o tabernáculo da testemunha" (Números 17:7; Atos 7:44). De várias maneiras, toda cena de adoração, toda "casa de oração" é uma testemunha.
1. Como um símbolo da presença de Deus com Seu povo. É testemunha do fato de Sua proximidade e acessibilidade espiritual. Não teria sentido se a comunhão pessoal e "congregacional" com Deus não fosse uma realidade abençoada. A idéia fundamental do tabernáculo era que é o lugar onde o homem "se encontra com Deus" e encontra uma resposta graciosa à sua busca. "Em todos os lugares em que eu registrar meu nome, virei a ti e te abençoarei" (Êxodo 20:24). "Lá me encontrarei contigo e comungarei contigo de cima do propiciatório" (Êxodo 25:22). E Cristo perpetua e confirma a promessa com uma graça mais rica e mais livre: "Onde quer que sejam dois ou três", etc. (Mateus 18:15). Isso dá santidade a qualquer lugar; torna um verdadeiro santuário. Que outra consagração pode ser necessária além da presença realizada do Deus vivo?
2. Como um memorial das tradições consagradas do passado. As associações históricas do tabernáculo eram distintas, maravilhosas, sobrenaturais. Sua origem: feita "segundo o padrão mostrado a Moisés no monte" (Êxodo 26:1); a "nuvem de glória" que repousava sobre ela; suas variadas fortunas; as cenas em mudança pelas quais ela passou - cenas de vergonha humana, e medo e tristeza, e cenas de triunfo alegre e maravilhosa interposição divina - tudo isso investiu com um interesse extraordinário. Toda verdadeira casa de oração tem suas memórias consagradas. Algum pequeno capítulo, pelo menos da história sagrada do passado, está consagrado nele. Ele nos fala de lutas pela verdade e liberdade, pureza de fé e adoração, liberdade de consciência, nos dias anteriores. Representa o pensamento sincero e o trabalho abnegado de homens e mulheres devotos que, por muito tempo, foram numerados com os mortos. Foi palco de muitas transações espirituais solenes: revelações da verdade, buscas no coração, agitações de emoções simpáticas, aspirações celestes, visões de Deus. Por mais humilde que seja o lugar, a memória daqueles que se demoram nele dá a ele um interesse e uma distinção que nenhum encanto externo pode rivalizar.
3. Como profecia do futuro melhor. O tabernáculo, embora agora tivesse chegado a um local de descanso depois de todas as suas andanças, ainda era apenas uma provisão temporária, uma preparação para algo mais substancial e duradouro. Chegou a hora em que "Ichabod" deve ser pronunciado em Shiloh. A arca de Deus foi tomada, o santuário foi profanado, e a glória enfraquecida da tenda sagrada foi perdida, finalmente, no maior esplendor do templo; até que isso também passe, sendo seguido por um santuário mais nobre. O mesmo acontece com todas as cenas terrenas de adoração. Eles são apenas temporários e provisórios. Afinal, eles são expressivos de nossa fraqueza humana - obscuridade da visão espiritual, imperfeição da vida espiritual. Eles nos lembram sempre do "véu que paira entre os santos e as alegrias Divinas". Eles "não têm glória em razão da glória que supera". Eles nos falam do "tabernáculo mais perfeito não feito pelas mãos". Vemos neles uma profecia da adoração mais nobre do futuro, e aprendemos através deles a erguer os olhos ansiosos para a cidade eterna de Deus da qual está escrita: "Não vi nela templo para o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o templo dele "(Apocalipse 21:22).
II AS ASSOCIAÇÕES PACÍFICAS DA CENA DE ADORAÇÃO. "Shiloh" é um nome que se torna todo lugar de oração, toda cena de manifestação e comunhão divina. Deveria ser um lugar de descanso em meio a agitações terrenas, um recurso tranquilo para o espírito, proveniente do trânsito e da agitação da vida, um refúgio para os fracos e cansados, um santuário para aqueles que são assediados pelas contradições e perseguidos por as animosidades de um mundo hostil. Infelizmente, a casa de Deus está muitas vezes conectada na mente dos homens com outras idéias além das de tranquilidade e paz. É sugestivo para eles de divisão, inimizade e contenda amarga. As travessuras causadas por essas disputas históricas sobre fé e adoração que ocorreram em torno dela, ou aquelas discórdias cruéis que reinaram por dentro, nunca podem ser exageradas. E, no entanto, onde quer que haja um lugar de assembléia cristã, há um testemunho do "único Senhor, uma fé", etc. Por baixo dessas distrações superficiais está o vínculo de uma verdadeira unidade espiritual. Que essa unidade essencial se manifeste, então a "glória do Senhor" estará novamente em Seu tabernáculo, e atrairá o mundo para si como um verdadeiro santuário e local de descanso.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Shiloh.
Shiloh foi ao mesmo tempo a sede do culto público e o centro da união tribal; o símbolo da paz estabelecida e o testemunho daquela lei divina da qual dependia a manutenção da paz e da prosperidade. A cristandade precisa de seus silos. É verdade que nossos privilégios de adoração não se limitam a edifícios consagrados, dias santos, ministrações sacerdotais e ordenanças da igreja. Em qualquer lugar, na encosta solitária ou na rua movimentada, a qualquer hora - na noite silenciosa ou no meio-dia barulhento - todo cristão pode reivindicar o privilégio de um dos sacerdotes de Deus e oferecer adoração secreta, que Deus aceitará e abençoará. Freqüentemente, existe uma profundidade e espiritualidade em tal culto que não é atingido na observância de serviços religiosos públicos. No entanto, existem vantagens especiais relacionadas ao culto público.
I. A ADORAÇÃO PÚBLICA APRESENTA UMA OPORTUNIDADE DE DESCANSO ESPIRITUAL. O tabernáculo foi construído quando "a terra foi subjugada". O local de culto foi nomeado "Shiloh", o "lugar da paz". Nossas igrejas devem ser lares de paz espiritual; nossos domingos, sábados de descanso espiritual. A oração ejaculatória de emergências repentinas e a "oração sem cessar" daqueles que "andam com Deus" e desfrutam de comunhão constante com Ele, não são meios suficientes para nos afastar do espírito do mundo e nos revelar as alturas e profundezas das coisas celestiais. Para isso, queremos uma separação mais completa das cenas comuns e uma temporada mais longa de meditação silenciosa.
II A ADORAÇÃO PÚBLICA APRECIA OS MEIOS PARA A EXPRESSÃO EXTERNA DA ADORAÇÃO ESPIRITUAL. Toda adoração verdadeira deve ser interna e espiritual (João 4:24). Ordenanças externas sem isso são uma zombaria; mas a adoração espiritual buscará naturalmente alguma expressão externa. O corpo está tão conectado à alma que toda emoção tende a manifestações corporais - alegria aos sorrisos, tristeza às lágrimas, raiva às carrancas. Assim, as emoções da adoração encontram sua saída em orações articuladas e canções de louvor. Essa expressão é
1) natural
(2) útil.
III A ADORAÇÃO PÚBLICA É UMA OCASIÃO DE UM TESTEMUNHO PÚBLICO PARA A RELIGIÃO. O tabernáculo foi estabelecido aos olhos do povo como uma testemunha visível de Deus. Temos nossos "altares de testemunha". É nosso dever
(1) confessar nossa fé (Mateus 10: 1-42: 82);
(2) glorificar a Deus declarando Seu caráter ao mundo e agradecendo-O perante os homens pelas bênçãos que recebemos;
(3) pregar a Cristo fazendo brilhar a luz de Seu evangelho através do culto de Sua Igreja (Mateus 5:15).
IV A ADORAÇÃO PÚBLICA É UM ESTÍMULO PARA A DEVOÇÃO PRIVADA. Contraria a influência deprimente das ocupações mundanas e as variações da experiência privada resultantes de nossas próprias mudanças de humor. Isso nos estimula
(1) pela influência direta dos exercícios religiosos de oração, louvor e leitura das Escrituras e pregação;
(2) por simpatia mútua.
V. A ADORAÇÃO PÚBLICA NOS AJUDA A REALIZAR A IRMANDADE CRISTÃ. A ereção em Siló foi "o tabernáculo da congregação". Lá as tribos se reuniram. Era para eles o centro da unidade nacional. Em nossa adoração, devemos esquecer nossas diferenças. Ricos e pobres se reúnem primeiro como um em pecado, em falta e desamparo, e depois como em redenção, alegria espiritual e serviço cristão. Nenhum dever é mais importante do que o de manter um espírito de irmandade cristã (João 4:20, João 4:21). De maneira alguma isso é mais plenamente realizado do que pela união nas emoções mais profundas da vida espiritual. F. A.
Frouxidão.
I. Muita herança cristã ainda não está possuída.
(1) Multidões de homens ainda não receberam as vantagens do evangelho que são oferecidas gratuitamente a todos. Cristo morreu pelo mundo inteiro; Deus deseja a redenção de todos os homens; todos são convidados livremente (Apocalipse 22:17). No entanto, alguns vivem em pecado, outros em angústia, outros em descrença. Que eles saibam que a distribuição da graça de Deus não cessou. Ainda há abundância a ser dada para aqueles que procuram. A câmara festiva não está cheia. Ainda há espaço. A porta ainda está aberta (Lucas 14:22, Lucas 14:23).
(2) A Igreja ainda não conquistou o mundo para Cristo. Ele reivindica o mundo inteiro. Enquanto houver nações pagãs no exterior e homens ímpios em casa, o trabalho do militante da Igreja será incompleto. É tolice ficar satisfeito com os triunfos do passado. Devemos lamentar o lento progresso do evangelho.
(3) Os cristãos têm muito de sua herança em Cristo ainda não possuída. A metade não foi informada. Ninguém pode conceber a plenitude das riquezas de Cristo (Isaías 64:4).
(a) os cristãos não desfrutam na terra todas as bênçãos que possam ter;
(b) maiores bênçãos são reservadas para o céu (1 João 3:2).
II É devido à negligência dos homens, e não à vontade de Deus, que tanto da herança cristã ainda não está possuída. Não a vontade de Deus, mas a impenitência do homem, atrasa sua aceitação das bênçãos do evangelho. Não a vontade de Deus, mas o atraso da Igreja, dificulta a propagação do cristianismo pelo mundo. Não a vontade de Deus, mas a fraqueza do cristão, o impede de desfrutar de todos os privilégios da redenção. Essa negligência em tomar posse total da herança cristã é culpável e surge de várias causas.
(1) satisfação com o presente. Os israelitas ficaram muito satisfeitos com suas realizações antes de toda a terra ser conquistada. Estamos prontamente tentados a "descansar e agradecer" antes da metade do nosso trabalho. Nossa palavra de ordem deve ser "Avançar" (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14).
(2) indolência. Mesmo quando sabemos que mais deve ser feito, somos preguiçosos e pouco dispostos a despertar nossas energias para o serviço contínuo. Isso pode surgir
(a) pelo cansaço quando mostra a necessidade da ajuda divina para o esforço contínuo; ou
(b) de negligência culposa quando é uma prova distinta de zelo refrescante.
(3) hábitos de atraso. Alguns parecem seguir a regra de nunca fazer hoje o que pode ser adiado até o dia seguinte. Todo dia tem sua tarefa. Adiar isso para o dia seguinte dificultará a tarefa do dia seguinte. Tudo está pronto do lado de Deus; não há desculpa para atraso. Enquanto atrasamos, a oportunidade pode passar (Salmos 95:7).
(4) Descrença -
(a) na necessidade de Cristo,
(b) na grandeza das bênçãos cristãs,
(c) no poder Divino, através do qual eles podem ser obtidos.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Uma exortação a avançar.
Em Josué 13:1 encontramos um endereço entregue a Josué por Jeová, no qual ele era lembrado quanto ainda faltava fazer antes que seu trabalho fosse concluído e sua idade proibia a crença de que muitos anos interviriam antes de sua morte. Para as tribos reunidas de Israel, a exortação do texto foi conseqüentemente dada. As tribos de Manassés, Rúben e Gade receberam sua herança no leste do Jordão, Judá ocupou o sul da Palestina e Efraim, um domínio no centro, Levi não deveria ter um território especial designado, e sete tribos esperavam pelo determinação de seus assentamentos.
I. A POSIÇÃO DESTES ISRAELITES. Após anos de peregrinação, eles finalmente conseguiram pisar o solo da terra da promessa. Eles poderiam muito bem satisfazer sentimentos ao pensar em seu entorno, que o deserto havia passado, e seus olhos contemplavam a região que seus pais em vão desejavam ver. Um local fora selecionado onde o tabernáculo deveria permanecer, estando, de acordo com a promessa e profecia de Deus, "no meio de todas as suas tribos". Ainda assim, os israelitas haviam chegado apenas à posição intermediária. O restante da chegada deve ser sucedido pela guerra de aquisição antes que eles possam alcançar o resto do prazer. Jeová lhes concedeu a terra do inimigo, conduziu-os para lá; agora deixe-os entender o privilégio colocado tão perto. Poucos dos dons de Deus, mas requerem esforço por parte dos destinatários, esforços para se apropriar e melhorar. De acordo com a antiga fábula, tesouros são enterrados nos campos, e somente a pesquisa e o cultivo diligentes os trarão à luz e nos tornarão donos deles. O que os homens pagam ou têm em mãos para garantir, eles valorizam; o que eles buscam, eles estimam; portanto, a necessidade imposta a nós trabalhar para receber é uma lei benéfica.
II O QUE A REPRODUÇÃO DO TEXTO ARGUIA SOBRE A PARTE DOS REPROVADOS.
(1) Indolência de disposição. Sem dúvida foi agradável para os israelitas ceder por uma temporada seu amor à facilidade. Eles puderam viver por algum tempo com a generosidade de seus irmãos e com a produção fértil da terra que lhes custara problemas para cultivar. Eles eram "frouxos para entrar e possuir a terra". A indolência é um dos inimigos mais difíceis de superar. A grande maioria demonstra uma desinclinação decidida ao exercício energético de seus poderes. A indolência não é apenas um estado de perda privativa em relação ao caráter e à felicidade, mas também um estado perigoso, deixando o homem aberto a qualquer incursão do arqui-inimigo. A história é abundante em casos de fracasso por parte dos homens em se tornarem grandes porque relaxaram seus esforços e cessaram os progressos. Um pouco mais de luta e o cume da ambição e da fama havia sido escalado. "Ociosidade", diz Sêneca, "é o enterro de um homem vivo".
(2) Insensibilidade aos privilégios possíveis de serem adquiridos. O desejo de obter um fim em vista é o principal incentivo ao esforço, e a força do desejo depende da quantidade de apreciação das vantagens que serão assim garantidas. Quem não é atraído pelas figuras desenhadas do céu não manifestará nenhum esforço resoluto para chegar lá. Esse tipo de exortação é mais bem-sucedida, o que faz com que os ouvintes brilhem dentro deles ao pensar nas jóias preciosas que podem ser obtidas pela busca. As emoções são reguladas pela agudeza ou falta de sensibilidade de nossas percepções.
(3) Esquecimento do comando direto. A preguiça era, de fato, desobediência. O próprio propósito pelo qual Deus havia preservado as tribos era que eles, em obediência às Suas ordens, ocupassem seus respectivos territórios e expulsassem os habitantes que contaminaram a terra. Muitas pessoas desculpam sua dilatação ao cumprir os preceitos da Escritura por vários fundamentos que descobrem um reconhecimento insuficiente da obrigação que repousa sobre eles, não apenas para deixar por fazer o que não deve ser feito, mas para fazer imediatamente o que deve fazer. Nisto eles são realmente culpados. Não devemos ignorar os pecados da omissão e da comissão. Ai de nós, se conhecemos a vontade de nosso Senhor e não o fazemos! Constantemente faça a pergunta: "Senhor, o que você quer que eu faça?"
III A APLICAÇÃO DO ANTERIOR. Para realizações cristãs. A vida cristã é descrita em muitos termos, quase todos os quais representam um progresso, um "alcance de coisas que são anteriores". É chamado de guerra, raça, peregrinação, edifício, etc; denotando esforço contínuo, na forma de assalto ou resistência a assalto. Existem fortalezas a serem tomadas, planícies a serem tomadas, fontes, bosques e rios a serem conquistados, troféus a serem conquistados. Espera-se que os seguidores de Cristo avancem em fé, esperança e amor, em conhecimento, pureza e santidade, em dons e graças, em autodisciplina e aperfeiçoamento e em utilidade para os outros e para a Igreja. Para o discipulado secreto. Houve um tempo em que você estava sob o jugo servil do pecado e, ao ser libertado, entrou no deserto da dúvida para se assustar com os trovões da lei. Mas você encontrou um Sumo Sacerdote, um Mediador, que também foi um Libertador para levá-lo à terra do descanso. Você acreditou em Cristo e está se regozijando em sua condição. Mas você não tomou sua posição correta entre seus irmãos. Alguns estão empenhados em cuidar do solo, plantar e semear, erigir casas e expulsar o inimigo, enquanto vocês se contentam em permanecer no tabernáculo do Senhor. Você não desfruta dos privilégios de comunhão à mesa do Senhor e de ocupar sua posição na Igreja de Cristo. Ficar onde estão é uma lesão para si mesmos, é uma perda para a Igreja e desonra o Redentor.