Levítico 12:1-8
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A INCORPORAÇÃO DERIVADA DO NASCIMENTO.
Como existe uma repulsa natural por alguns tipos de alimentos, que serve de base para os preceitos do capítulo anterior, também existe um instinto que considera alguns dos concomitantes do parto e algumas doenças como sujos e contaminantes. De acordo com esses instintos, os ritos de purificação são ordenados para restaurar os afetados à limpeza cerimonial. Esses instintos e consequentes regulamentos respeitantes às mulheres no parto são encontrados em muitas nações diferentes. "A lei hindu determinava que a mãe de um bebê recém-nascido era impura por quarenta dias, exigia que o pai se banhasse assim que o nascimento acontecesse, e impedia toda a família por um período de ritos religiosos, enquanto eles deviam confinar". para uma lembrança interior da Deidade; em uma família brâmane, essa regra se estendia a todas as relações dentro do quarto grau, por dez dias, no final das quais eles tinham que tomar banho.De acordo com a lei Parsee, mãe e filho foram banhados, e a mãe teve que viver em reclusão. por quarenta dias, após os quais ela teve que passar por outros rituais de purificação. Dizem os árabes que Burekhardt consideram a mãe impura por quarenta dias. banhou-se e a mãe não teve permissão de se aproximar de um altar por quarenta dias.O período de quarenta dias, é evidente, era geralmente considerado crítico para a mãe e para a criança.O dia em que os romanos deram o nome à criança - o oitavo dia de uma menina e o nono de um menino - chamavam-se lustrieus morre, "o dia da purificação", porque certos ritos lustrais em nome da criança eram realizados na ocasião e algum tipo de oferenda foi feita. A romia dos gregos era uma lustração semelhante para a criança, quando o nome foi dado, provavelmente entre o sétimo e o décimo dia "(Clark).
Ela será imunda por sete dias. A mãe deve ser imunda por sete dias e depois estar no sangue de seus purificadores por três e trinta dias (Levítico 12:4). A diferença entre esses dois estados pode ser vista olhando para Le Levítico 15:19 e comparando essa passagem com Levítico 15:4 de este capítulo. No primeiro estágio, durante os sete dias, ela fez tudo o que tocou imundo; no segundo estágio, durante os trinta e três dias, ela não era obrigada a tocar em nada consagrado, nem a entrar no santuário, pois estava progredindo em direção à limpeza. O número de dias durante os quais ela deve ser completamente impura deve ser de acordo com os dias da separação por sua enfermidade, ou seja, sete dias, como no caso de seus cursos mensais (ver Le Levítico 15:19). No oitavo dia, a carne do seu prepúcio será circuncidada. A legislação levítica reconhece o regulamento referente ao dia da circuncisão feita no momento do pacto com Abraão. "E aquele que tiver oito dias (ou um filho de oito dias) será circuncidado entre vocês, todo homem filho de suas gerações" (Gênesis 17:12). Até que os dias de sua purificação sejam cumpridos. "Quando em estado de impureza, os hebreus eram proibidos de entrar no santuário, de celebrar a Páscoa e de comer alimentos sagrados, seja de carne de sacrifício, de ofertas e presentes sagrados ou de pães da proposição, porque somente os limpos estavam aptos a abordar o Deus santo e tudo o que lhe pertencia (Levítico 7:19; Levítico 22:3; Números 9:6; Números 18:11; 1 Samuel 21:5) '(Kalisch).
Se ela tiver um filho de empregada, ela será imunda por duas semanas; ... e continuará no sangue da sua purificação em sessenta e seis dias. A razão pela qual a duração da impureza da mãe é duas vezes maior no nascimento de uma menina do que no menino parece que a impureza associada à criança e à mãe, mas como o menino foi colocado em um estado de a pureza cerimonial de uma só vez pelo ato da circuncisão, que ocorreu no oitavo dia, deixou de ser impura, e só a impureza da mãe permaneceu; enquanto que no caso de uma menina, mãe e filho eram impuros durante o período em que o primeiro estava "no sangue de sua purificação" e, portanto, esse período tinha que ser duplamente longo. Veja Lucas 2:20, onde a leitura correta é: "Quando foram cumpridos os dias de sua purificação, de acordo com a Lei de Moisés." Por oito dias, o bebê Salvador se submeteu à impureza legal em "cumprir toda a justiça" (Mateus 3:15), e, portanto, os quarenta dias inteiros foram mencionados como "os dias de sua purificação" . "
Os versículos anteriores, tendo declarado as condições e o termo da continuidade da impureza resultante do parto, os três versículos finais descrevem as ofertas a serem feitas pela mulher para sua purificação. Ela trará um cordeiro do primeiro ano para uma oferta queimada, e um pombo jovem, ou uma rola, para uma oferta pelo pecado. Duas coisas são visíveis aqui: primeiro, que a oferta queimada, simbolizando a devoção pessoal, é muito mais cara e importante do que a oferta pelo pecado, que não tinha que ser oferecida por nenhum pecado pessoal individual, mas apenas pelo pecado humano ", que manifestou-se indiretamente em sua condição corporal "(Keil); e segundo, que neste caso a oferta pelo pecado parece suceder à oferta queimada em vez de precedê-la. Sem dúvida, a ordem alterada é devida à causa mencionada; a idéia do pecado, embora não possa ser totalmente deixada de lado (Gênesis 3:16), não deve ser proeminente, como se fosse peculiar à mulher especial que foi purificada.
Se ela não conseguir trazer um cordeiro. É feita uma concessão à pobreza, que mais tarde parece ter sido amplamente adotada. Foi, como sabemos, aproveitado pela mãe de nosso Senhor (Lucas 2:24).
HOMILÉTICA
Geração, concepção e nascimento, não tendo nada pecaminoso necessariamente conectado a eles, a oferta pelo pecado nesse caso é mais uma indicação do pecado original do que uma expiação pelo pecado real; a "tristeza" ligada ao parto está especialmente relacionada à queda do homem como resultado da participação de Eva em sua realização (Gênesis 3:16). Não há nada na Bíblia que aceite visões ascéticas ou maniqueístas da relação conjugal. Onde houver injunções proibitivas sobre o assunto, o objetivo é evitar a imundície cerimonial, e não moral (Êxodo 19:15; 1 Samuel 21:4; cf. Le 1 Samuel 15:18).
Cerca de mil e quinhentos anos após essa lei de purificação após o parto ter sido dada a e por Moisés, um filho homem nasceu em um país que na época da legislação de Moisés não pertencia aos israelitas, e aos quais Moisés se dirigia tinha nunca vi. O país era a Palestina, a cidade de Belém. O nascimento ocorreu em um estábulo, pois a mãe era pobre. Por oito dias, ela permaneceu impura, e no oitavo dia a criança foi circuncidada e "seu nome se chama Jesus" (Lucas 2:21). Por mais trinta e três dias, ela continuou "no sangue de sua purificação" (Levítico 12:4), e depois "quando os dias de sua purificação de acordo com a Lei de Moisés eram cumpridos, eles o trouxeram a Jerusalém, para apresentá-lo ao Senhor e oferecer um sacrifício, de acordo com o que é dito na Lei do Senhor "(Lucas 2:22 , Lucas 2:24). Se a mãe tivesse sido rica, ela teria oferecido um cordeiro para um holocausto, e um pombo jovem, ou pomba de tartaruga, para uma oferta pelo pecado, mas, apesar da casa e linhagem de Davi, ela era pobre e seu sacrifício era portanto, "um par de rolas, ou dois pombos jovens" - um dos pássaros sendo para uma oferta queimada, demonstrando novamente a devoção de sua vida a Deus, depois do perigo pelo qual passara; o outro por uma oferta pelo pecado, reconhecendo sua parte na penalidade de Eva como participante do pecado original. "Ao trazer sua oferta, ela entrava no templo através do 'portão do primogênito' e ficava esperando no portão de Nicanor, a partir do momento em que o incenso era aceso no altar de ouro. Atrás dela, na corte de as mulheres eram a multidão de fiéis, enquanto ela mesma, no alto dos degraus dos levitas, que levava à grande corte, testemunharia tudo o que passava no santuário.Finalmente um dos padres oficiantes a procurava no portão de Nicanor, e da mão dela tirou a oferta dos pobres que ela trouxera, o sacrifício da manhã terminou, e poucos ficaram para trás enquanto a oferta de sua purificação era realmente feita. E agora o padre mais uma vez se aproximou dela e, borrifando-a com sangue sacrificial, declarou-a purificada. Seu 'primogênito' foi redimido em seguida pelas mãos do padre com cinco siclos de prata; mesmo tempo pronunciado uma para o evento feliz que havia enriquecido a família com um primogênito, o outro para a lei da redenção"(Edersheim, 'Temple Serviço'). Provavelmente foi quando ela desceu os degraus que Simeão pegou o bebê de seus braços e abençoou a Deus e a eles, e que Anna "deu graças igualmente ao Senhor, e falou dele a todos os que buscavam redenção em Jerusalém" (Lucas 2:38). "E depois de terem realizado todas as coisas de acordo com a Lei do Senhor, voltaram para a Galiléia, para sua própria cidade, Nazaré" (Lucas 2:39). Assim, obedientemente, a virgem mãe do Senhor se submeteu aos regulamentos da Lei Levítica e, assim, com humildade e graça, o pequeno Salvador começou desde o dia de seu nascimento para "cumprir toda a justiça" (Mateus 3:15) em sua própria pessoa, embora pelas mãos de outros.
Lições—
1. Obedecer às leis positivas e submeter-se às instituições positivas da comunidade religiosa à qual pertencemos,
2. Tomar medidas, quando, mesmo que involuntariamente e sem pecado da nossa parte, deixemos de estar em aberta comunhão com Deus e o povo de Deus, para recuperar essa comunhão.
3. Ver que as medidas que tomamos com esse fim são designadas por Deus ou por sua autoridade e estão de acordo com sua vontade.
4. Garantir que os passos que tomamos sejam acompanhados de um reconhecimento do pecado e de nos lançarmos para aceitação pelos méritos do sacrifício da cruz (que é a nossa oferta pelo pecado), e uma consagração de nós mesmos ao serviço de Deus ( qual é a nossa oferta queimada).
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A purificação da igreja.
No início de seu tratado sobre este livro de Levítico, Cirilo de Alexandria realmente diz que, quando a Palavra de Deus veio ao mundo vestida de carne, em que aparência corporal ele era visto por todos, enquanto sua divindade era vista apenas pelos eleger; assim tem a Palavra escrita uma letra, ou sentido externo, que é óbvio para a percepção comum, e um significado interior que deve ser discernido espiritualmente. De acordo com essa regra, a purificação da Igreja é o assunto do texto, que é apresentado sob dois aspectos. Isto é-
I. DISTRIBUÍVELMENTE CONSIDERADO. A necessidade do nascimento espiritual pode ser recolhida:
1. Da impureza do natural.
(1) Isso é expresso na impureza cerimonial da mãe. No caso de um filho, ela teve que permanecer quarenta dias em estado de impureza. Durante esse período, ela não deve tocar em nada consagrado, senão ficou poluído; e ela não deve entrar no lugar santo do templo. Caso o filho fosse filha, o termo dessa impureza era dobrado. "Quem pode tirar algo limpo de um imundo?"
(2) Sua impureza está em seu sangue, o que é o mesmo que dizer que está em sua natureza. Ser "nascido de sangue" é, portanto, uma perífrase para um nascimento natural em depravação e, consequentemente, se opõe ao nascimento espiritual (ver João 1:13).
(3) Essa impureza materna também é descrita como sua "enfermidade", em alusão à dor, tristeza e fraqueza pela qual ela passa; e apela à lembrança da maldição sobre a ofensa original (Gênesis 3:16). O nascimento em meio a essa "enfermidade" mostra a total impotência e tristeza de nosso estado moral por natureza.
(4) Não admira, portanto, que a criança também seja considerada imunda. Até o oitavo dia, ele não tinha nenhum sinal da aliança sobre ele. Mas uma criança não poderia "pecar após a semelhança da transgressão de Adão"; portanto, essa exclusão da aliança desde o nascimento demonstra depravação e culpa hereditárias (Salmos 51:5; Efésios 2:3).
2. Do rito da circuncisão.
(1) Foi o sinal de introdução ao convênio de Deus (Gênesis 17:9). Isso supõe um nascimento espiritual, uma vez que as poluições do nascimento natural excluíram o filho do favor de Deus.
(2) O sinal expressava que essa mudança moral era o corte de tudo o que havia adiante em desejos carnais (ver Deuteronômio 10:16; Romanos 2:28, Romanos 2:29; Filipenses 3:3). Estes, embora necessários ao homem natural, não devem nos governar aqui; pois quando os sete dias do mundo terminarem, não haverá mais (veja Mateus 22:30; 1 Coríntios 15:50; 2 Coríntios 5:2; veja também notas homiléticas em 2 Coríntios 9:1).
(3) Portanto, o "batismo do Espírito Santo" é outra maneira de expressar a "circuncisão do coração" e, portanto, é chamado de "circuncisão de Cristo" ou do cristianismo (Colossenses 2:11, Colossenses 2:12). Por paridade da razão, o "batismo na água" corresponde à "circuncisão que é externa na carne".
(4) A circuncisão era apropriada para expressar a necessidade de um nascimento espiritual na dispensação da aliança antes da vinda de Cristo, como representava sua morte sacrificial (o "corte" da "Semente Santa"), através da qual reivindicamos as bênçãos. de salvação. Agora que ele chegou, o tipo foi abolido adequadamente e a água batismal foi introduzida, que é o emblema do espírito purificador do evangelho.
II COLETIVAMENTE CONSIDERADO.
1. A Igreja é a mãe dos filhos de Deus.
(1) Todo homem pretendia ser uma figura de Cristo. O primeiro homem foi assim (Romanos 5:14). Esse privilégio é compartilhado por seus descendentes (Gênesis 1:26, Gênesis 1:27; 1 Coríntios 11:7). Portanto, toda mulher pretendia ser uma figura da Igreja de Deus (1 Coríntios 11:7). A união matrimonial, portanto, representa a união entre Cristo e sua Igreja (Efésios 5:22). E o fruto do casamento deve representar os filhos de Deus (veja Isaías 54:1; Isaías 49:20; Gálatas 4:25).
(2) Mas tudo isso pode ser revertido. Os homens, através da perversidade, podem vir a representar Belial ao invés de Cristo. As mulheres podem se tornar idólatras e representar uma igreja anticristã e não cristã. Assim, Jezabel, que desmoralizou Acabe, tornou-se um tipo daquelas igrejas estatais anticristãs que desmoralizam os reis das nações (veja Apocalipse 2:20; = "66.17.1.18">.).
2. Em seu estado atual, ela é impura.
(1) Nos termos da lei, ela estava longe de ser perfeita. O elaborado sistema de purificações cerimoniais imposto a ela evidenciou isso. Sua história e os julgamentos que ela sofreu chegam à mesma conclusão. A impureza da mãe no texto não é uma imagem exagerada,
(2) Ela também não é perfeita sob o evangelho. Os santos estão nela. Muitos de seus filhos experimentaram a circuncisão do coração. Mas muitos mais tiveram apenas o que é exterior na carne. O "joio" - hipócritas e incrédulos - é misturado com o "trigo", um estado de coisas que está destinado a continuar "até a colheita" (Mateus 13:30, Mateus 13:39).
3. Mas ela está no processo de sua purificação.
(1) A primeira etapa deste processo foi marcada pelo rito da circuncisão. Durante o tempo anterior a esse evento, ela estava em sua "separação", viz. do marido e dos amigos, e os que eram necessários para ela eram impuros. Isso indica a grande diferença que o corte do Grande Purificador de seu povo faz à liberdade espiritual da Igreja (Romanos 7:1).
(2) Ainda assim, o período de sua impureza foi estendido para quarenta dias desde o início. Sua "separação" terminou no oitavo dia, mas durante todo o período ela não deve comer a Páscoa, nem as ofertas de paz, nem entrar no santuário (versículo 4). Pode-se presumir que esses quarenta dias sejam semelhantes em expressão típica aos quarenta anos da Igreja no deserto antes de entrar em Canaã (veja Deuteronômio 8:2, Deuteronômio 8:16).
(3) No caso do nascimento de uma mulher, esse período de quarenta dias foi dobrado. Isso pode ser feito para mostrar que, sob o evangelho, onde a distinção entre homem e mulher é abolida (Gálatas 3:28; Colossenses 3:11), ainda o estado selvagem da Igreja continua. Nosso Senhor esteve quarenta dias na terra antes de entrar em sua glória, e naquele estado representava o estado da Igreja que ressuscitou espiritualmente com ele, mas ainda não foi glorificado.
(4) A entrada da mãe no templo quando sua purificação foi aperfeiçoada representava o estado da Igreja no céu (ver Efésios 5:27). As ofertas em que ela entrou mostraram que sua felicidade é a compra da paixão do Redentor. Seu banquete nas coisas sagradas expressava aquelas alegrias do estado celestial descritas em outros lugares como "a ceia das bodas do Cordeiro" (Apocalipse 19:7). - J.A.M.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Nascido em pecado.
cf. Gênesis 3:16; Salmos 51:5; Lucas 2:21; 1 Timóteo 2:15. Desde a divisão dos animais em limpos e impuros, e a santidade assim inculcada, somos convidados a proceder a esses passivos pessoais pela impureza para a qual os ritos devidos foram fornecidos. O primeiro deles leva a vida à sua fonte, e refere-se à impureza relacionada ao nascimento. A maternidade envolveu um período mais longo ou mais curto de separação cerimonial - quarenta dias no caso de um filho, setenta dias no caso de uma filha, após o qual uma oferta queimada e uma oferta pelo pecado devem ser apresentadas ao Senhor, e a expiação feita para ela para que ela possa estar limpa.
I. COMEÇAMOS COM O FATO FÍSICO QUE A NATUREZA ASSOCIAU AO NASCIMENTO, UM SENSO NA PARTE DA MÃE DA INCAPULAÇÃO PESSOAL. A "questão do sangue dela" (1 Timóteo 2:7) carimba o processo físico de contaminação. Nenhuma mãe pode evitar esse sentimento de impureza pessoal, nem mesmo a Virgem abençoada (Lucas 3:22). Sobre o fato de que é desnecessário habitar.
II A CONTRA PARTE MORAL PARA ESTE É O FATO QUE O PECADO É TRANSMITIDO POR GERAÇÃO ORDINÁRIA. Como Davi coloca em Salmos 51:5, "Eis que fui moldado em iniqüidade; e em pecado minha mãe me concebeu." De geração em geração é o legado do mal transmitido. O pecado hereditário deve ser reconhecido como um fenômeno muito mais amplo que o "gênio hereditário". A lei da hereditariedade deve ser aceita como a base da experiência humana, se a mãe, apesar de toda a sua afeição por seu bebê, descobre que transmitiu qualidades pecaminosas; se essa é a experiência universal na geração comum, o sentimento de impureza, fisicamente induzido, contrai um significado moral.
III HÁ AO MESMO TEMPO UM SENTIDO DE ALEGRIA E TRIUNFO ASSOCIADO AO NASCIMENTO DE CRIANÇAS. Se houver um elemento de tristeza e de julgamento, como Deus indica por sua declaração no outono (Gênesis 3:16), também há um elemento de triunfo, capturado no " protevangelium ", que fala de vitória através da semente da mulher (Gênesis 3:15). Nosso Senhor até fala disso como uma figura apropriada da alegria apostólica vindoura: "Uma mulher que está de parto tem tristeza, porque chegou a sua hora; mas, assim que ela é libertada da criança, não se lembra mais da angústia. , pela alegria de um homem nascer no mundo "(João 16:21). A tristeza é a preliminar da alegria, a alegria é sua coroa.
IV OS DOIS ELEMENTOS DE ALEGRIA E JULGAMENTO TIVERAM SUA EXPRESSÃO NO QUEIMADO E NO PECADO QUE OFERECE A MÃE, FOI INSERIDO A APRESENTAR AO SENHOR. O ritual é o mesmo, seja filho ou filha. A diferença no tempo de separação foi devida a um suposto fato físico de que "uma criança do sexo feminino causa mais trabalho à mãe e uma doença mais prolongada. Essa crença", continua Ewald ", foi causada pelo famoso desfavor primitivo com o qual o nascimento de uma menina foi considerado. " Não se deve atribuir nenhum significado moral à diferença na duração da separação da mãe. Mas, no final de qualquer período, deve ser trazida uma oferta queimada e uma oferta pelo pecado. O holocausto deve ser, se a mãe puder pagar, "um cordeiro do primeiro ano", enquanto o sacrifício pelo pecado deve ser apenas "um jovem pombo" ou uma "rola". É evidente, portanto, que, embora uma mãe pobre possa trazer como oferta queimada uma "rola" ou "pombo jovem", o ritual dá ênfase à oferta queimada, e não à oferta pelo pecado. Supõe-se até que a oferta queimada tenha precedência na ordem do tempo nesse caso específico. Em todo o caso, a alegria da consagração, expressa pelo holocausto, é mais enfática neste ritual do que a expiação pela contaminação inevitável, que é expressa pela oferta pelo pecado. O tom do julgamento é certamente discernível, mas no alto soam as notas de gratidão, alegria santa. A mãe se alegrava de que, embora inevitavelmente impuro em ter filhos, o Senhor havia deixado de lado sua impureza e estava pronta para dedicar a si mesma e a seu filho ao Senhor no ritual do holocausto.
V. ESTE RITUAL RECEBE A ÊNFASE PECULIAR DE SUA CELEBRAÇÃO PELA MÃE 'VIRGEM'. Maria teve os habituais concomitantes físicos no nascimento de Jesus, temos todos os motivos para crer, cuja terminação esse ritual de purificação pretendia celebrar. A sensação de impureza era manifestamente dela, já que ela entra no ritual como uma exceção à regra e à lei gerais. Não somente isso, mas Lucas afirma corajosamente: "quando os dias de sua purificação, de acordo com a Lei de Moisés, foram cumpridos" (τοῦ καθαρισμοῦ αὐτῶν, não αὐτῆς), incluindo Jesus junto com Maria, para a noção de Oosterzee de que é José e Maria, não Jesus e Maria, não satisfará o caso. Em que sentido, então, Jesus foi associado a sua mãe em um ritual de purificação? É certo que não havia transmitido a Jesus nenhuma disposição ou qualidades pecaminosas, como na geração comum. Toda a sua vida desmentiu essa ideia. Ele era "santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores". Mas isso não impede que a idéia seja aceita de que foi transmitida em sua extraordinária responsabilidade de geração pelo pecado humano. Em outras palavras, Jesus Cristo nasceu com uma responsabilidade por causa dos pecados dos outros. Tendo ingressado na família humana, tendo condescendido em nascer, tornou-se responsável pelas responsabilidades e dívidas da família humana e pelo ritual que o considerava. Não apenas isso, mas nosso Senhor entrou em sua "paixão sangrenta" quando, aos oito dias de idade, passou pela dolorosa operação da circuncisão. Os ritos no templo, trinta e três dias depois, expressaram apenas de forma legal a responsabilidade por causa do pecado humano no qual ele já havia entrado. Mas se a expiação da oferta pelo pecado tem, portanto, um significado distinto nesse caso excepcional, a oferta queimada também teve seu cumprimento. Maria dedicou, não apenas a si mesma, mas a seu Filho, de acordo com a Lei do Senhor: "Todo homem que abrir o ventre será chamado de santo ao Senhor". Simeon e Anna reconheceram no bebê o Messias dedicado. Assim Maria, como mãe de Jesus, cumpriu toda a justiça.
VI Aqui estamos, certamente, ensinando o princípio geral de que é através da tristeza e da humilhação que o triunfo é alcançado. A esperança da semente de uma mulher triunfante sustentou as mães judias em sua tristeza. Eles procuraram a salvação através do parto, de acordo com a idéia do apóstolo (1 Timóteo 2:15). O significado de Deus foi através da criação de filhos (διὰ τῆς τεκνογονίας), isto é, a maternidade da Virgem. No entanto, a esperança sustentou multidões de mães em suas agonias. Por fim, o Conquistador do diabo apareceu. Ele veio como um bebê, enfrentou os perigos do desenvolvimento, tornou-se "o Homem das dores" e passou da morte à vitória. À mesma lei, devemos estar constantemente em conformidade. Humilhação é o preço da exaltação no caso de Jesus e de todo o seu povo. Os apóstolos tiveram seu período de tristeza em conexão com a crucificação de Cristo, e foi tão doloroso que nosso Senhor não hesita em compará-lo ao trabalho de uma mulher; mas no Pentecostes eles obtiveram a alegria e a alegria que compensavam a todos. A lei do reino é que entramos nele por muitas tribulações. "Aquele que se humilhar será exaltado" (Lucas 14:11). Quando nos humilhamos sob um senso de pecado, quando nos humilhamos sob um senso de não lucratividade, então estamos trilhando o caminho que leva ao poder e ao triunfo. - R.M.E.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Os estatutos da maternidade.
Podemos procurar
I. A EXPLICAÇÃO OU ESTE ESTATUTO. E vamos encontrar a explicação
(1) não na noção de que algum pecado real esteja envolvido nele;
(2) mas no fato de haver conexão com aquilo que é dolorosamente sugestivo de pecado. (Na verdade, não havia nada "impuro" no camelo ou na lebre, mas foi constituído por ser bastante sugestivo.
1. A tristeza da maternidade (João 16:21) aponta claramente para a maldição primitiva e, portanto, para o pecado primitivo (Gênesis 3:16).
2. O nascimento de uma criança humana significa a entrada no mundo de alguém em quem estão os germes do pecado (Salmos 51:5; Salmos 58:3; Efésios 2:3).
3. A maternidade sugere a relação sexual, e isso sugere o pecado abundante e repugnante da impureza. Portanto, o pecado está associado ao nascimento do bebê humano, e a condição física (Levítico 12:7) que o acompanha é típica do pecado, constitui "impureza" e requer purificação.
II OS PENSAMENTOS QUE GANHAMOS DESTE ESTATUTO. Nós aprendemos:
1. A comunicatividade do pecado. Transmitimos nossas loucuras, nossos erros, nossas iniqüidades, por geração comum. Nossos filhos, por serem nossos filhos, se perderão e estarão em perigo dos mesmos erros nos quais caímos. Aqueles que se tornam pais devem assumir a responsabilidade de trazer ao mundo filhos como eles, que herdarão suas disposições, hábitos de pensamento e caráter. O pecado é comunicado de geração em geração através da hereditariedade e também através da contagiosidade do mau exemplo. Não há nada mais difuso.
2. A extensão das conseqüências do pecado. Como o pecado envia sua corrente de tristeza! As dores da maternidade, respondidas pelo grito de abertura da criança ao entrar no mundo - elas não falam a verdade, que um mundo de pecado é um mundo de tristeza, que gerações sucessivas de pecadores são gerações sucessivas de sofredores, e que isso ele vai até o fim do mundo?
3. A removibilidade da culpa da vista de Deus. A "impureza" da mãe não era irremovível. Temporariamente, mas não a separou permanentemente do santuário (Levítico 12:4). Após uma aposentadoria limitada, ela pode vir com sua oferta pelo pecado e sua oferta queimada "à porta do tabernáculo" (Levítico 12:6). Se ela fosse pobre, poderia levar uma oferta ao alcance dos mais pobres (Levítico 12:8), e o sacerdote "faria expiação" e ela "estaria limpa" ( Levítico 12:8). Qualquer que seja a culpa que contraímos, seja na comunicação do mal a outros ou como conseqüência indireta do pecado de outros, seja o que for que nossas almas tenham sido contaminadas, nossas vidas manchadas e corrompidas, todos podemos chegar à cruz do Redentor, e através de Sua sacrifício expiatório seja purificado aos olhos de Deus. E assim vindo, nossa oferta pelo pecado não será acompanhada por uma oferta queimada; o perdão de nossos pecados será seguido pela dedicação de todo o nosso ser ao serviço do Senhor.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Mulher sob a lei e sob o evangelho.
Todo parto ecoa nos ouvidos da mulher, a sentença passada sobre sua ancestral Eva. O fato de que tal época de regozijo deva ser acompanhada de tanta agonia fala alto da maldição causada pelo pecado. Não há prazer terrestre inteiramente livre de sua sombra, dor. Grandes movimentos da sociedade, pensamentos profundos e até melodias inspiradoras não são levados ao mundo sem as dores do parto.
I. A LEI LEMBRE-NOS AQUI DA CONEXÃO DA MULHER COM O PECADO PRIMAL.
1. Ela deve ser considerada "impura" por um período fixo depois de gerar um filho. Na primeira parte da "separação por sua enfermidade", ela comunica a contaminação com o que toca e, portanto, deve, na medida do possível, permanecer afastada. Mas nos trinta e três ou sessenta e seis "dias seguintes de sua purificação", ela poderá cumprir seus deveres domésticos, só que ela não deve entrar em contato com coisas consagradas, não participar de refeições sacrificiais, nem entrar no santuário. de suas esperanças maternas a torna imprópria por um tempo para participar da adoração ao Deus santo. Ela é levada a se alegrar com tremores; ela é ao mesmo tempo exaltada e deprimida. Ela vê que a nova vida não é separada da corrupção, é aliada à imundícia e à morte, e para ser redimida requer santificação pela obediência às ordenanças de Deus.
2. Para purificar a mãe das manchas do parto e permitir a comunhão restaurada com Deus, a expiação é necessária. Primeiro uma oferta queimada, para que a vida poupada e isolada temporariamente possa ser totalmente entregue em espírito ao Autor e Sustentador da vida. Então, uma oferta pelo pecado para expiar todas as ofensas cerimoniais relacionadas ao nascimento dos filhos. Se esses ritos pertencem simplesmente aos pais, ainda assim o conhecimento deles deve familiarizar a criança com o estado de separação de Deus no qual foi o instrumento involuntário de apresentar os pais, e há pelo menos uma dica de que a origem da vida não está livre de manchas.
II A LEI INDICA O ARTIGO INFERIOR EM QUE A MULHER FOI ANTIGA.
1. A impureza contraída por gerar uma criança do sexo feminino durou o dobro do tempo em que um menino nasceu. De fato, isso foi explicado em bases fisiológicas, como foi mantido anteriormente, mas há ampla garantia para a outra visão (consulte 1 Samuel 1:11; Jeremias 20:15, e João 16:21, pela alegria causada pelo nascimento de um filho do sexo masculino). Em Le Levítico 27:5, a fêmea é estimada pela metade do preço do macho. Cada mãe de um homem pode nutrir a esperança de que lhe seja concedida a semente prometida - o Messias.
2. Nenhum ritual de iniciação no convênio para a mulher. Os judeus consideravam a circuncisão como o emblema da honra, a marca do privilégio e das bênçãos. A mulher entrou no país sem reconhecimento especial. Ela não era capaz de se tornar chefe de família, de cuja nacionalidade comprovada dependia tanto, pois, se casasse, se tornaria membro da família de seu marido.
III O EVANGELHO DIGNIFICA A POSIÇÃO DA MULHER.
1. Abole antes do Senhor as distinções de sexo. "Não há homem nem mulher; todos vocês são um em Cristo Jesus." "Não há circuncisão nem incircuncisão". A mulher tem direitos iguais aos do homem, poupando apenas o que a modéstia natural proíbe a sua reivindicação e qual é a lei geral promulgada desde a primeira (Gênesis 3:16), que o marido deve governar dela. Homens e mulheres são batizados (Atos 8:12) e dotados do Espírito.
2. É a glória da mulher ter sido o meio da encarnação do Filho de Deus. Sua vergonha é removida. Até a pobreza da mulher é enobrecida pelo exemplo da Virgem Maria, trazendo-lhe "duas rolas ou dois pombos jovens".
3. A rápida apreciação da mulher pela verdade e a firme fidelidade são especialmente notáveis sob a pregação de Cristo e dos apóstolos. Pronto para adorar o Senhor. como uma intenção, suprir suas necessidades durante seu ministério, banhar seus pés com lágrimas arrependidas e agradecidas, ungê-lo antes de seu enterro, segui-lo no caminho para o Calvário, estar mais próximo dele na cruz e o primeiro na sua sepultura, na manhã da ressurreição, a mulher ocupa um lugar nos registros do evangelho de maneira visível e honrosa. Tampouco a fé, o amor e a devoção da mulher são menos marcados nos Atos e nas Epístolas. Bem, a mulher se esforçou para apagar o estigma da primeira transgressão. Dezoito séculos da elevação continuamente progressiva da mulher na escala social e mental apenas atestaram os princípios fundamentais do cristianismo. A posição da mulher em qualquer nação agora serve como um índice para o estágio da civilização que alcançou.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Capítulos 12-15
Purificações cerimoniais,
Para contaminação das secreções e da hanseníase. O duplo objetivo - exaltar as leis sagradas, honrar as leis naturais de saúde e limpeza. Assim, somos ensinados -
I. A religião preserva, purifica e exalta a natureza humana. Os fatos da vida familiar devem estar relacionados ao santuário. Quanto mais pensarmos que os eventos alegres e dolorosos de nossa vida individual e social estão intimamente ligados à nossa religião, melhor estaremos preparados para encontrar as bênçãos de Deus sempre preservando e santificando.
II TODAS AS REGULAMENTOS RELATIVOS À VIDA CORPORAL E À FELICIDADE TEMPORAL DOS HOMENS DEVERÃO SER CIRCULADOS COM REVERÊNCIA RELIGIOSA. A ciência é uma maldição para o mundo, a menos que seja a serva da religião. Os corpos dos remos são os templos do Espírito Santo. Nossa vida terrena é o limiar da eternidade.
III TIPICAMENTE. A hanseníase representa depravação e miséria humanas. Nós o vemos trazido em relação ao sangue purificador da expiação. O pecado que opera a morte tanto pelos atos individuais quanto pelo contato com os outros, pessoalmente e em condição, é purificado pela culpa e pelo poder. O leproso não é excluído da misericórdia, mas é tratado pelo sacerdote como tendo seu lugar na aliança. Nossa vileza não nos afasta do amor ou Deus, mas seu amor é revelado como um amor expiatório. "Ele é capaz de salvar ao máximo", mas são "aqueles que vêm a Deus por ele". - R.