Marcos 13:1-37
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E quando saiu do templo, um dos seus discípulos disse-lhe Mestre, eis que maneira, de pedras e que maneira de edifícios! Isso seria à noite. De acordo com São Lucas (Lucas 21:37), nosso Senhor, durante o início desta semana, passou suas noites no Monte das Oliveiras, levando sua comida em Betânia com Marta e Maria, e passando seus dias no templo em Jerusalém, ensinando ao povo. É mais provável que ele tenha deixado o templo pelo portão dourado a leste, de onde a vista do templo seria particularmente impressionante. Aprendemos com São Mateus (Mateus 24:1.) Que nosso Senhor estava prevendo a queda de Jerusalém. Era, portanto, natural para os discípulos chamar sua atenção naquele momento para a grandiosidade e beleza do edifício e seus arredores. O templo em Jerusalém foi uma das maravilhas do mundo. Josefo diz que não queria nada que os olhos e a mente pudessem admirar. Brilhava com um esplendor ardente; de modo que, quando os olhos a contemplavam, se afastavam dos raios do sol. O tamanho das pedras de fundação era enorme. Josefo fala de algumas das pedras com quarenta e cinco côvados de comprimento, cinco de altura e seis de largura. Uma das pedras de fundação, medida nos últimos tempos, provou ter quase dois metros e meio de comprimento e quatro metros de profundidade. Mas toda essa magnificência não teve efeito sobre nosso Senhor, que apenas repetiu a sentença de sua queda.
Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada. A palavra (ὧδε) "aqui" é inserida corretamente; e a profecia é justificada pela investigação científica. A expressão não é hiperbólica. A investigação moderna mostra que o atual muro foi reconstruído, provavelmente com base no antigo.
E, sentado no monte das Oliveiras, em frente ao templo, Pedro, Tiago, João e André lhe perguntaram em particular: Diga-nos, quando serão essas coisas? São Mateus e São Lucas mencionam apenas seus discípulos em geral. São Marcos, entrando mais detalhadamente, dá o nome daqueles que assim o perguntaram; a saber, Pedro, Tiago e João, já distinguidos, e André, que gostava da distinção de ter sido o primeiro chamado. Esses homens parecem ter sido o conselho interno de nosso Senhor; e eles perguntaram a ele (κατ ἰδίαν) em particular, ou separadamente, não apenas da multidão, mas do resto dos discípulos. Era uma coisa perigosa falar da destruição do templo, ou até mesmo perguntar sobre um evento desse tipo, por medo dos escribas e fariseus. Foi essa acusação que levou ao apedrejamento de Estevão. É evidente em São Mateus (Mateus 24:3)) que os discípulos associaram intimamente a destruição do templo e sua vinda final ao fim do mundo. Eles sabiam pelas palavras de nosso Senhor que a destruição de Jerusalém estava próxima e, portanto, pensavam que a destruição do próprio mundo e o dia do julgamento também estavam próximos. Daí as perguntas deles.
Preste atenção para que ninguém o desvie. A palavra grega é πλανήση. Sua primeira tentação seria desse tipo - que muitos viessem em nome de Cristo, dizendo: "Eu sou ele"; reivindicando, ou seja, o título que lhe pertencia sozinho. Tais eram Theudas (Atos 5:36) e Simon Magus (Atos 8:10), que, segundo Jerome, disse: " Ego soma Sermo Dei, ego especiosus, ego Paracletus, ego onipotens, ego omnia. " Tais eram Menander e os gnósticos.
Guerras e rumores de guerras. "Rumores de guerras" são mencionados, porque geralmente são piores e mais angustiantes do que as próprias guerras; de acordo com o ditado, "Pejor est belle timer ipse belli". Não fique perturbado; não se perturbe, isto é, para deixar ir sua fé em mim, pelo medo do inimigo ou pelo desespero de qualquer fruto de seu trabalho apostólico; mas persevera firmemente em pregar fé em mim e no meu evangelho. Essas coisas precisam acontecer; mas o fim ainda não está. Haveria uma sucessão de calamidades, uma levando à outra. Mas eles devem ter coragem e se preparar para males maiores, não esperando uma paz duradoura na terra, mas pela paciência dos males aqui, alcançar um descanso abençoado e eterno no céu. Nosso Senhor, quando seus discípulos lhe perguntaram, como em um só fôlego, sobre a destruição de sua cidade, respondeu obscura e ambiguamente; misturando os dois eventos, a fim de que seus discípulos e seus fiéis através de todos os tempos possam ser preparados e nunca pegos de surpresa. Algumas das previsões de nosso Senhor, no entanto, referem-se claramente à geração que vive na Terra.
E o evangelho deve primeiro ser pregado a todas as nações. São Mateus (Mateus 24:14) diz que deve ser pregado "em todo o mundo, para um testemunho a todas as nações" (ἐν ὅλῃ τῇ οἰκουμένῃ εἰς μαρτύριον). Isso aconteceu literalmente, no que diz respeito ao mundo habitado naquela época, antes da destruição de Jerusalém. São Paulo (Romanos 10:18) lembra-nos que "o som deles é emitido em todas as terras e as suas palavras até os confins do mundo"; e ele diz aos colossenses (Colossenses 1:6) que o evangelho havia chegado a eles e estava dando frutos e aumentando em todo o mundo. Mas mesmo se considerarmos essas expressões um tanto hiperbólicas, é inquestionável que antes que os exércitos de Tito entrassem em Jerusalém, o evangelho havia sido publicado através das principais partes e províncias do mundo então habitado (οἰκουμένῃ). E é certamente um fato maravilhoso que, cinquenta anos após a morte de Cristo, igrejas cristãs haviam sido plantadas em quase todos os distritos da terra, como os romanos conheciam. Mas se estendermos esses ditos proféticos para alcançar o fim de todas as coisas, devemos entender a expressão "todas as nações", no seu sentido mais irrestrito; de modo que a profecia anuncia a proclamação universal do evangelho sobre toda a terra habitada como um evento que precede o tempo do fim. É interessante observar a diferença na quantidade de conhecimento que possuímos desta terra e de sua população no presente momento, em comparação com o conhecimento que os homens tinham dela no momento em que nosso Senhor fez essa previsão. Não foi até o início do século XVI, quase mil e quinhentos anos depois de Cristo, que Cristóvão Colombo e Amerigo Vespucci abriram aquele outro hemisfério que leva o nome de Amerigo; e há poucos fatos mais interessantes para uma mente filosófica do que a descoberta deste novo continente, agora tão importante para nós na Inglaterra como o principal receptáculo, junto com a Austrália, de nossa população redundante. Mas este novo mundo, como o chamamos, embora existam evidências materiais de que partes dele pelo menos foram ocupadas em tempos muito remotos por homens de alta civilização, estavam presentes na mente de nosso Senhor quando ele disse que "o evangelho deve primeiro seja pregado a todas as nações ". Para que a profecia se expanda, à medida que as eras avançam e a população desta Terra aumenta; e ainda exige sua realização, abrangendo as vastas multidões que agora moram na face da terra no número de cerca de 1.450.000.000. Tal consideração pode muito bem nos levar à inferência de que agora estamos nos aproximando sensivelmente do fim do mundo. Não há outros mundos novos como a América ou a Austrália agora a serem descobertos. Toda a face da terra está agora aberta para nós; e agora não há quase nenhuma parte do mundo que em algum momento ou outro não tenha recebido a mensagem da salvação.
E quando eles o levarem a julgamento, e o entregarem, não se preocupem de antemão com o que falareis. Nosso Senhor não quer dizer com isso que eles não deveriam premeditar uma resposta prudente e sábia. Mas ele quer dizer que eles não deveriam estar muito ansiosos com isso. Em São Lucas (Lucas 21:15), ele diz: "Eu darei a você uma boca e sabedoria, que todos os seus adversários não serão capazes de suportar ou contradizer." Portanto, aqui não são vocês que falam, mas o Espírito Santo que os inspirará com sabedoria e coragem. As palavras "nem pré-premeditamos" (μηδὲ μελετᾶτε) são omitidas na Versão Revisada, por não terem autoridade suficiente.
Nosso Senhor ainda adverte seus discípulos de que eles teriam que sofrer perseguição até por suas próprias relações, irmãos e pais, que, esquecidos da afeição natural, perseguiriam os fiéis até a morte. É relatado por Woodman, um mártir em Sussex, na época da rainha Maria, que ele foi traído e levado por seu pai e seu irmão, e que ele se confortou com o pensamento de que este mesmo texto das Escrituras era verificado nele. Bede diz que nosso Senhor previu esses males, a fim de que seus discípulos, conhecendo-os de antemão, fossem mais capazes de suportá-los quando eles viessem.
E sereis odiados de todos os homens por causa do meu nome (ὑπο πάντων). A fé e a pregação de um Salvador crucificado eram uma coisa nova. Por isso, em toda parte, os judeus acostumados à sua própria lei, e os gentios, aos seus próprios ídolos, colocam-se contra os pregadores do evangelho e contra os que se converteram a ele. "Todos os homens" significa grandes números, talvez o maior número. Assim como, quando dizemos: "A maioria está fazendo qualquer coisa", dizemos, em linguagem popular, "Todo mundo faz". Mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo (ὁ δὲ ὑπομείνας εἰς τέλος). O que é o "fim" aqui referido? Imagino que não seja o fim dos tempos, mas o fim da provação moral do indivíduo. A palavra grega para "perseverar" é muito significativa; implica "uma postura e perseverança sob grandes provações". Não basta vencer uma e outra vez ou uma terceira vez, mas, para obter a coroa, é necessário perseverar e conquistar, até o fim. "Sê fiel até a morte, e eu te darei uma coroa de vida." A coroa da paciência é a perseverança.
Mas quando vedes a abominação da desolação parada onde ele não deveria. Na Versão Autorizada, após a palavra "desolação", são introduzidas as palavras "mencionadas por Daniel, o profeta", mas sem autoridade suficiente. Provavelmente foram interpolados de São Mateus, onde há uma autoridade abundante para eles; e, portanto, sua omissão por São Marcos não afeta o argumento extraído deles em favor da genuinidade do Livro de Daniel, contra aqueles que, mais cedo ou mais tarde, rejeitam este livro ou o atribuem a alguns meros recentes. autoria. A "abominação da desolação" é um idioma hebraico, que significa "a abominação que faz a desolação". São Lucas (Lucas 21:20) não usa a expressão; isso soaria estranho para seus leitores gentios. Ele diz: "Quando você vir Jerusalém cercada de exércitos, saiba que a desolação dela está próxima". Essa referência aos exércitos romanos por São Lucas levou alguns comentaristas a supor que "a abominação da desolação" significava as águias romanas. Mas isso era um sinal de fora; enquanto "a abominação da desolação" era um sinal de dentro, ligado à cessação do sacrifício diário do templo. É mencionado pelo Profeta Daniel em três lugares, a saber, Daniel 9:27; Daniel 11:31; Daniel 12:11. Devemos procurar sua explicação em algo dentro do templo. "em pé no lugar santo" (Mateus 24:15) - alguma profanação do templo, por causa da qual os julgamentos de Deus cairiam sobre Jerusalém. Agora, a profecia de Daniel já havia recebido um cumprimento, quando lemos (1 Mac. 1:54) que eles estabeleceram "a abominação da desolação sobre o altar". Foi quando Antíoco Epífanes montou a estátua de Júpiter no grande altar do sacrifício queimado. Mas essa "abominação da desolação" foi a precursora de outra e uma pior profanação ainda por vir, que nosso Senhor, sem dúvida, tinha em mente quando chamou a atenção de seus discípulos para essas previsões de Daniel. Há uma passagem notável em Josefo ('Guerras dos Judeus', 4.6), na qual ele se refere a um ditado antigo então vigente: "Jerusalém seria tomada, e o templo destruído, quando profanado pelas mãos. dos próprios judeus ". Agora, isso aconteceu literalmente. Pois enquanto os exércitos romanos investiam em Jerusalém, os judeus dentro da cidade estavam em conflito feroz entre si. E pareceria muito provável que nosso Senhor tivesse em mente, em conexão com a profecia de Daniel, mais especialmente que em Daniel 9:27, a irrupção do exército de zelotes e assassinos em o templo, enchendo o lugar santo com os cadáveres de seus próprios concidadãos. Os judeus haviam convidado esses saqueadores para defendê-los contra o exército dos romanos; e eles, por seus ultrajes contra Deus, foram a causa especial da desolação de Jerusalém. Assim, enquanto São Lucas aponta para o sinal de fora, ou seja, as forças romanas que cercam a cidade, São Mateus e São Marcos se referem ao sinal mais terrível de dentro, a "abominação da desolação" - a abominação que preencheria aumenta a medida de suas iniqüidades, e faz com que o poder vingador de Roma desça sobre eles e os esmague. Foi depois desses dois sinais - o sinal de dentro e o exterior - que Jerusalém foi prostrada. Portanto, nosso Senhor passa a advertir judeus e cristãos da mesma maneira que, quando vissem esses sinais, fugissem para as montanhas - não para as montanhas da Judéia, pois elas já estavam ocupadas pelo exército romano, mas pelos mais distantes, além da Judéia. Sabemos por Eusébio (3.15) que os cristãos fugiram para Pella, do outro lado do Jordão. Os judeus, por outro lado, quando viram o exército romano se aproximando, se dirigiram a Jerusalém, a um asilo, pensando que ali estariam sob a proteção especial de Jeová; mas ali eles foram presos e mortos.
Aquele que está no topo da casa (ἐπὶ τοῦ δώματος) não desça, nem entre, para tirar algo de sua casa. Os telhados das casas eram planos, com frequentemente um pequeno "domo" (δῶμα) no centro. O povo viveu muito sobre eles; e as escadas estavam do lado de fora, de modo que uma pessoa que desejasse entrar na casa deveria primeiro descer por essas escadas externas. As palavras, portanto, significam que ele deve fugir repentinamente, se quiser salvar sua vida, mesmo que possa perder seus bens, ele deve escapar, talvez atravessando o parapeito de seu próprio telhado, e assim de casa em casa. até que ele pudesse encontrar um ponto conveniente para voar para a região montanhosa.
E que aquele que está no campo não volte para pegar sua provocação (τὸ ἱμάτιον αὐτοῦ). Essa era a peça de vestuário externa ou o pálio. Os que trabalhavam no campo estavam acostumados a deixar em casa a capa e a túnica; para que, meio despidos, possam estar mais livres para trabalhar. Portanto, nosso Senhor os adverte que nesta destruição iminente, de repente aconteceria, eles deveriam estar prontos para voar exatamente como estavam. Foi a direção dada a Ló: "Fuja por tua vida; não olhes para trás de ti".
Mas ai daqueles que estão grávidos e daqueles que sugam naqueles dias! As mulheres nessa condição seriam especialmente objetos de piedade, pois seriam mais expostas ao perigo. As palavras: "Ai deles (οὐαι)!" são uma exclamação de piedade, como se fosse dito: "Ai deles!" Josefo (Marcos 7:8) menciona que algumas mães, constrangidas pela fome durante o cerco, devoravam seus próprios bebês!
E orai para que não seja no inverno. De acordo com as melhores autoridades, "o seu voo" (ἡ φυγὴ ὑμῶν) é omitido, mas o significado permanece praticamente o mesmo. São Mateus (Mateus 24:20) acrescenta "nem no sábado". Mas isso seria relativamente pouco interessante para aqueles a quem São Marcos estava escrevendo. Nosso Senhor, portanto, especifica o inverno, porque naquela época, por causa do frio e da neve, o vôo seria acompanhado com dificuldades e dificuldades especiais, e seria quase impossível para os idosos e os enfermos.
Pois naqueles dias haverá tribulação, como nunca houve semelhante desde o início da criação. Essas expressões são muito notáveis. Para começar, a tribulação seria tão sem amostra e tão severa que os próprios dias seriam chamados de "tribulação". Eles seriam conhecidos para sempre como "a tribulação". Nunca houve algo parecido com eles, e nunca mais haveria. Nem o dilúvio, nem a destruição das cidades da planície, nem o afogamento de Faraó e seu exército no Mar Vermelho, nem o massacre dos cananeus, nem a destruição de Nínive, ou da Babilônia, ou de outras grandes cidades e nações, seria tão violento e terrível como a derrubada de Jerusalém por Tito. Tudo isso é confirmado por Josefo, que diz, falando dessa derrubada: "Eu não acho que algum estado tenha sofrido tais coisas, ou qualquer nação dentro da memória do homem". São Crisóstomo atribui a causa de tudo isso à base e ao cruel tratamento do Filho de Deus pelos judeus. A destruição de sua cidade e templo, e sua contínua desolação depois, foram as lições pelas quais os judeus deveriam ser ensinados que o Cristo realmente havia chegado, e que este era o Cristo que eles crucificaram e mataram.
E, exceto que o Senhor tivesse encurtado os dias, nenhuma carne teria sido salva; mas, por causa dos eleitos, a quem ele escolheu, ele encurtou os dias. O registro de São Mateus (Mateus 24:22) difere do de São Marcos na omissão das palavras "o Senhor" e na cláusula "a quem ele escolheu". Se o tempo do cerco de Jerusalém tivesse durado muito mais, nenhuma nação poderia ter sobrevivido; todos teriam perecido pela guerra, fome ou pestilência. Os romanos se enfureceram contra os judeus como uma nação obstinada e rebelde, e os teriam exterminado. Mas "o Senhor" encurtou o tempo desta terrível catástrofe, pelo bem dos eleitos, isto é, em parte pelos cristãos que não puderam escapar de Jerusalém, e em parte pelos judeus, que foram subjugados por esta terrível visita , foram convertidos a Cristo ou a partir de então seriam convertidos a ele. Aprendemos a partir de então quão grande é o amor de Deus para com seus eleitos e seu cuidado por eles. Por causa deles, ele poupou muitos judeus. Por eles, ele criou e preserva o mundo inteiro. Sim, por causa deles, Cristo, o Filho eterno, foi feito homem e tornou-se obediente até a morte. "Todas as coisas são suas, e vocês são de Cristo, e Cristo é de Deus." Pode-se acrescentar que várias circunstâncias providenciais se combinaram para reduzir esses dias de terror. Tito estava disposto à clemência e era amigável com Josefo. Além disso, ele estava ligado a Bernice, uma judia, irmã de Agripa. Todas essas e outras circunstâncias conspiraram na providência de Deus para "encurtar os dias".
E então, se alguém lhe disser: Eis aqui o Cristo; ou, Lo, aí, não acredite; pois surgirão falsos cristos e falsos profetas. Josefo menciona um Simão de Gerasa, que, fingindo ser um libertador do povo dos romanos, reuniu ao redor dele uma multidão de seguidores, e conseguiu entrar em Jerusalém, e perseguiu os judeus. Da mesma maneira, Eleazar e João, líderes dos zelotes, foram admitidos no lugar sagrado, sob o pretexto de defender a cidade, mas realmente para que pudessem saquear. Mas parece que nosso Senhor está aqui. olhou além do cerco de Jerusalém até o fim do mundo; e ele nos adverte que, à medida que se aproxima o tempo de seu segundo advento, enganadores surgirão para seduzir, se possível, até os eleitos. A palavra "seduzir" (ἀποπλανᾶν) é mais apropriadamente traduzida, como na versão revisada, para desviar-se. Toda época produziu sua colheita de tais enganadores; e pode-se esperar que, à medida que o tempo do fim se aproxima, seu número aumentará. Às vezes, essas idiossincrasias nelas que se mostram em maravilhas mentirosas são o resultado de auto-ilusão; mas ainda mais frequentemente, são tentativas deliberadas feitas com o objetivo de impor aos incautos. Às vezes, eles são uma combinação de ambos. Nos casos a que nosso Senhor se refere, evidentemente há uma intenção de se desviar, embora possa ter tido sua origem no auto-engano. Em nossos dias, há uma triste tendência de desviar os homens em relação às grandes verdades fundamentais do cristianismo. E as palavras de São Jerônimo podem muito bem ser lembradas aqui: "Se alguém te convencer de que Cristo se encontra no deserto da descrença ou da filosofia cética, ou nas câmaras secretas da heresia, não acredite nelas".
Mas atentai (ὑμεῖς δὲ βλέπετε). O "ye" é aqui enfático. Os discípulos estavam ao seu redor, pendurados em seus lábios. Mas sua advertência é destinada aos cristãos em todos os lugares, até o fim do mundo.
Mas naqueles dias, depois daquela tribulação, o sol se escurecerá, e a lua não lhe dará luz. São Mateus (Mateus 24:29) tem a palavra "imediatamente", antes das palavras "depois daquela tribulação". Se essa palavra "imediatamente" deve ser entendida literalmente, as coisas mencionadas posteriormente devem ser entendidas em sentido figurado e espiritual. Mas parece mais natural entender "imediatamente" de acordo com o acerto de contas dele com quem "mil anos são como um dia". Nosso Senhor agora passa longe dos eventos relacionados com a derrubada da comunidade judaica e passa a falar de coisas relacionadas à nova dispensação. Sua mente agora está voltada para a "última vez" - para todo o período entre o primeiro e o segundo advento. As coisas para as quais ele estava olhando agora pertenciam, não ao fim da dispensação judaica, mas ao fim da era atual e à presente dispensação. Dezoito séculos se passaram desde a destruição de Jerusalém; e mais anos, pode ser, vão e vêm antes do fim. No entanto, todo esse tempo, embora possa parecer longo para nós, que estamos confinados dentro dos limites estreitos de uma vida curta, é, no entanto, comparado com a eternidade de Deus, mas como um momento. "O sol deve escurecer." Os sinais aqui enumerados são mencionados em outros lugares como os sinais que apareceriam antes da segunda vinda de Cristo. (Consulte Joel 2:31 e Lucas 21:25, Lucas 21:26. ) Santo Agostinho (Ef 80, 'Ad Hesychium') diz: "A luz da verdade será obscurecida; porque na grande tribulação que virá sobre o mundo, muitos cairão da fé, que parecia brilhante e firme, como o sol e as estrelas ". "E a lua", isto é, a Igreja, "não lhe dará luz".
E as estrelas cairão do céu (ἔσονται ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πίπτοντες) e os poderes que estão nos céus serão abalados. Nos grandes eventos da criação registrados em Gênesis 1:1 o sol, a lua e as estrelas não mostraram sua luz até aquele período chamado quarto dia. Assim, no fim do mundo, o sol, a lua e as estrelas são representados como retirando sua luz, talvez figurativamente, mas talvez também literalmente, no curso de algumas das mudanças físicas desconhecidas que acompanharão o fim do presente dispensação. Para isso, concordam as seguintes palavras: "os poderes que estão nos céus serão abalados". Os poderes aqui podem significar aquelas grandes forças invisíveis da natureza pelas quais o universo agora é mantido em equilíbrio. Quando o Criador desejar, esses poderes serão abalados. (Veja Jó 26:11, "Os pilares do céu tremem e ficam surpresos com sua reprovação;" veja também Isaías 34:4, "E todo o exército do céu será dissolvido, e os céus serão enrolados como um pergaminho.") À medida que o fim do mundo se aproxima, os elementos tremem e tremem.
E então verão o Filho do homem vindo em nuvens com grande poder e glória. São Mateus (Mateus 24:30) introduz aqui as palavras: "E então aparecerá o sinal do Filho do homem no céu". Muitos dos Padres, como São Crisóstomo, Jerônimo, Bede e outros, pensam que este sinal será a cruz. Josefo (5.3) diz que pouco antes da destruição de Jerusalém, um portento como uma espada, brilhando como uma estrela, apareceu nos céus. Mas certamente o sinal do Filho do homem no fim do mundo será o próprio Filho do homem vindo nas nuvens. As nuvens, cobrindo o céu conturbado e agora iluminadas pelo brilho de sua vinda, constituirão "a sublime cortina de sua presença" (Dr. Morison).
E então ele enviará os anjos. Isso representa a grande colheita no fim do mundo, quando os ceifadores serão enviados para separar os ímpios dos justos. Os eleitos serão reunidos a partir dos quatro ventos (ἐκ τῶν πεσσάρων ἀνέμων); literalmente, dos quatro ventos - os ventos representando figurativamente todos os cantos do mundo; ou, desde a parte mais extrema da terra até a parte mais extrema do céu. Em suas extremidades, no horizonte, parece haver o fim da terra e do céu, como se a terra e o céu se unissem, e o céu terminasse derretendo na terra e se tornando um com ela. A expressão significa simplesmente "de horizonte em horizonte" ou de todas as partes da terra.
Agora da figueira aprenda sua parábola; isto é, seu próprio ensino particular. Nosso Senhor faz menção e uso freqüentes da figueira, como já vimos. É provável que uma figueira esteja perto deles. Quando o seu ramo está agora tenro e estende suas folhas, sabeis que o verão está próximo. O ramo (κλάδος) seria o broto jovem, agora se tornava macio sob as influências velozes da primavera; e este era um sinal evidente de que o verão estava próximo. A figueira asiática requer uma quantidade considerável de calor para poder produzir folhas e frutos. Seu sabor rico requer um calor do verão para amadurecer. Aristóteles diz que o figo é o alimento escolhido pelas abelhas, das quais elas produzem o mel mais rico. Então a figueira não floresce da maneira usual; mas produz flores e frutos imediatamente da árvore e amadurece rapidamente o fruto. A lição, portanto, da figueira é a seguinte: a velocidade com que ela amadurece seus frutos quando sente o calor do verão. Da mesma maneira, assim que os discípulos perceberam os sinais da vinda de Cristo, eles deveriam saber que ele estava próximo, tão certamente quanto o fruto maduro da figueira mostrou que o verão estava próximo.
Esta geração não passará até que todas essas coisas sejam realizadas. Essa é uma daquelas profecias que admitem um cumprimento crescente. Se a palavra "geração" (γανεὰ) for entendida como a soma total dos que vivem a qualquer momento na Terra, a previsão será verdadeira no que diz respeito à destruição de Jerusalém. A destruição de Jerusalém ocorreu dentro dos limites da geração que vive no tempo de nosso Senhor; e pode haver alguns daqueles a quem ele estava se dirigindo que viveriam para assistir ao evento. Sua predição equivalia, de fato, a isso, que a destruição de Jerusalém ocorreria dentro de quarenta anos quando ele estava falando. Mas pode ter um significado mais amplo. Pode significar o povo judeu. Sua cidade seria destruída, seu poder derrubado. Eles seriam "descascados e espalhados". Mas eles ainda permaneceriam uma nação distinta e separada até o fim do mundo. E há outras profecias que mostram que, com sua conversão nacional ao cristianismo, serão associados tudo o que é mais glorioso na futura Igreja de Deus.
O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão. Aqui está uma previsão distinta de que a estrutura atual do universo passará; isto é, que será mudado, que perecerá, no que diz respeito ao seu estado e condição atual; mas apenas para que possa ser remodelado de uma forma mais bonita. "Procuramos novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça" (2 Pedro 3:13). Com esta declaração de nosso abençoado Senhor, todas as descobertas da ciência coincidem. Tanto a astronomia quanto a geologia concordam na conclusão de que todo o sistema do universo está avançando para a sua mudança. Nosso abençoado Senhor apenas afirmou o que é demonstrado pela ciência. Mas minhas palavras não passarão; não apenas as palavras que, com sua plena consciência, acabara de pronunciar respeitando Jerusalém, mas todas as outras palavras - toda a revelação de Deus, todas as palavras daquele que é a Verdade.
Mas daquele dia ou daquela hora ninguém conhece, nem mesmo os anjos no céu, nem o Filho, mas o Pai. Quem, desde toda a eternidade, decretou a hora em que este dia está chegando, tem prazer em escondê-lo nas profundezas ocultas de seus próprios conselhos. Mas o Filho eterno e o Espírito Santo, ambos iguais ao Pai, são de seus conselhos. Eles não são excluídos desse conhecimento; eles, igualmente com o Pai, sabem o dia e a hora do fim, pois são da mesma substância, poder e majestade. Por quê; então, São Marcos acrescenta aqui "nem o Filho"? A resposta certamente deve ser encontrada na grande verdade da união hipostática. O Filho eterno, como Deus, por sua onisciência, e como homem, por conhecimento transmitido a ele, conhece perfeitamente o dia e a hora do julgamento futuro. Mas Cristo como homem, e como o Mensageiro de Deus para os homens, não o conhecia a ponto de poder revelá-lo aos homens. O embaixador, se for perguntado sobre os conselhos secretos de seu soberano, pode realmente responder que os conhece não para comunicá-los a outros. Pois, como embaixador, ele apenas comunica as coisas que lhe são confiadas por seu soberano, e não as coisas que ele deve guardar em segredo.
Essas exortações, que reúnem de forma sucinta o rumo prático das passagens e parábolas paralelas em São Mateus, não devem ser entendidas como implicando que a vinda de nosso Senhor para julgamento seria durante a vida de seus discípulos. As palavras anteriores os ensinariam claramente o suficiente para que o tempo real desta vinda fosse oculto ao. m. Mas a intenção era que, enquanto a certeza do evento aumentasse sua fé e esperança, a incerteza do tempo em que pudessem ser deixadas em um estado contínuo de vigilância e oração. Segundo o acerto de contas judaico, havia apenas três relógios - o primeiro relógio, do pôr do sol às dez da tarde; a segunda vigília, a partir das 22h às 2 da manhã; e o terceiro relógio, das 2h ao nascer do sol. Mas após o estabelecimento do poder romano na Judéia, esses relógios foram divididos em quatro; e foram descritos como o primeiro, segundo, terceiro e quarto, respectivamente; ou, como aqui, pelos termos pares, começando às seis e terminando às nove; meia-noite, terminando às doze; cockcrowing, terminando em três; e manhã, terminando às seis.
HOMILÉTICA
A queda do templo.
O ministério de Nosso Senhor no templo estava encerrado. Dentro daqueles recintos que ele ensinara ao ensinável, ele repreendeu os egoístas e profanos, recebeu a homenagem das crianças, curou os aflitos e denunciou e advertiu os infiéis e os hipócritas. Quão estranho é o contraste entre os primeiros dias, quando Jesus ocupou o seu lugar no meio dos rabinos, "ambos os ouvindo e fazendo perguntas", e nos últimos dias, quando o mesmo edifício testemunhou seus conflitos intensos e impiedosos com os líderes da nação, cujos erros ele expôs e cuja vingança ele incorreu! Foi quando Jesus deixou o edifício maravilhoso e consagrado que seus discípulos, com orgulho e afeto nacionais, apontaram aos seus olhos a magnificência do templo, as estupendas pedras de que era composto e os caros presentes com os quais era adornado. Seguindo essa sugestão, Jesus proferiu a previsão, que ele não poderia ter proferido sem emoções de decepção e angústia: "Vê estas grandes construções? Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada".
I. NENHUMA TERRA E HUMANOS, INDEPENDENTEMENTE E SAGRADOS, É IMPERESSÍVEL. Foi, sem dúvida, um esplêndido espetáculo ao qual seus discípulos dirigiram o olhar de Jesus. Eles pararam para lançar sobre ele um último olhar persistente, e um deles estava ansioso para chamar sua atenção para suas belas pedras e esplêndidas ofertas - aqueles nove portões revestidos de ouro e prata, e o de sólido bronze coríntio ainda mais precioso; aquelas varandas graciosas e altas; aqueles blocos de mármore chanfrados, de quarenta côvados de comprimento e dez de altura, testemunhando o trabalho e a munificência de tantas gerações; aqueles claustros duplos e pilares imponentes; aquele adorno luxuoso de escultura e arabesco; aqueles blocos alternativos de mármore vermelho e branco, lembrando a crista e a cavidade das ondas do mar; aqueles vastos cachos de uvas douradas, cada cacho do tamanho de um homem, que entrelaçava seu esplêndido esplendor sobre as portas douradas. terraços de tribunais em ascensão - a corte dos gentios, com suas colunas monolíticas e rico mosaico; acima disso, o lance de catorze degraus que levava à corte das mulheres; depois, o lance de quinze degraus s que levaram ao tribunal dos padres; então, mais uma vez, os doze degraus que levavam à plataforma final, coroada pelo santo e santo dos santos, que os rabinos comparavam com carinho pela sua forma a uma galinha couchant e que, com sua brancura de mármore e telhados dourados, parecia uma montanha gloriosa cujo cume nevado era dourado pelo sol "(Farrar). Porém, majestoso, como era o edifício, sagrado como eram seus propósitos, enobrecedoras como eram suas associações, o templo de Jerusalém não era indestrutível. seus fundamentos sobre esta terra em mudança, todas as coisas criadas e modeladas por mãos humanas são transitórias e perecem. Nada continua em uma única estada. "Os templos solenes", como "o próprio grande globo", estão destinados à decadência e destruição. perece, e somente o que é espiritual permanece.
II A glória de uma nação infiel é, na providência de Deus, feita o símbolo da sua vergonha. Não havia nada que os judeus valorizassem e reverenciassem como seu templo e toda a parafernália da adoração no templo. A vida nacional parecia fluir daquele local sagrado como de um coração palpitante. Não somente era, em sua situação, sua estrutura, seus serviços, sacerdócios e sacrifícios, ele próprio mais majestoso e imponente; mas para a mente hebraica era a expressão do interesse e favor peculiares do Supremo. Como os israelitas poderiam pensar, sem tremer de horror e consternação, sobre o tempo em que o nobre edifício deveria ser jogado no pó; quando os cânticos deveriam ser silenciados, os altares derrubados, os sacerdotes mortos, e os serviços e ofertas não mais existiam? No entanto, esse foi o destino que o último e maior Profeta predisse agora - um destino que eles poderiam ter evitado pelo arrependimento oportuno e pela fé cordial, mas que a rejeição do Cristo de Deus tornou certa e irrevogável. Assim Israel foi ferido no ponto mais vulnerável e sensível; assim foi a regra do justo Senhor terrivelmente e subliminarmente justificada; assim foi publicada uma lição do governo divino e da sujeição humana a ele, para o benefício de todas as gerações vindouras.
III TUDO O QUE É MATERIAL NA RELIGIÃO É DESTINADO A DESAPARECER E DESAPARECER. O templo em Jerusalém era o templo do Senhor; todavia, serviu a um propósito temporário e, quando esse objetivo foi cumprido, foi substituído pelo templo do Corpo do Senhor e pelo templo imperecível constituído por naturezas espirituais consagradas e habitado pelo Espírito Santo de Deus. A natureza humana é tal que os homens são propensos a enfatizar o exterior, o visível, o tangível, o material. Até os verdadeiramente religiosos correm o risco de considerar a vestimenta da religião, e não a forma que ela veste, de lugares sagrados, observâncias, ofícios e instituições. Mas todo o ensino de Cristo é um protesto contra esse erro e loucura naturais. O templo de Jerusalém desapareceu; mas seu desaparecimento, longe de arruinar as perspectivas e prejudicar o poder da religião, foi, na realidade, a ocasião de colocar a religião em uma base mais sólida e dar à religião uma influência mundial e eterna. Que os homens não se apegem muito à forma; é o espírito que vivifica; é o espírito que persiste.
IV TEMPLOS ESPIRITUAIS SOZINHAM PARA SEMPRE. Mesmo a destruição de Jerusalém e seus edifícios sagrados não envolveu uma ruína universal. O que era bom no judaísmo, o que era vital e esperançoso em Israel, ainda sobreviveu. Havia verdades que sobreviveram às formas em que foram incorporadas. Havia almas puras e fiéis que sobreviveram às instituições entre as quais e por meio das quais haviam sido chamadas à virtude, à piedade, a Deus. Um novo Israel surgiu, por assim dizer, das cinzas do antigo. Um estatístico e sublimador do templo, baseado em uma fundação mais duradoura e elevando-se a alturas espirituais mais elevadas, tornou-se um ser glorioso, quando os exércitos de Tito nivelaram a glória de Moriá com o solo. As pedras vivas das quais este tecido nascido do céu é composto nunca podem desmoronar, e os serviços deste santuário nunca cessarão. Tempo e espaço são desprezados; forças terrenas são impotentes; este templo cresce "um templo sagrado para o Senhor". É imperecível, porque é espiritual; é eterno, porque é divino.
A testemunha dos perseguidos.
Era bastante natural que os discípulos, quando o Senhor predisse a destruição do templo, desejassem saber quando um evento tão estupendo e terrível deveria ocorrer. A caminho de Betânia, no fim do dia, a pequena festa, composta por Jesus e seus quatro amigos mais íntimos, parou na coroa do Monte das Oliveiras e olhou para a cidade gloriosa, mas culpada, e para o edifício que era o seu ornamento e animal mais orgulhosos . Os discípulos ansiosos e admirados aproveitaram a oportunidade para perguntar a que horas o desastre predito pelo Senhor deveria ocorrer e por quais sinais eles poderiam ser levados a esperar sua abordagem. Jesus não declarou a data exata da catástrofe iminente, mas mencionou certos sinais pelos quais seus discípulos poderiam ser avisados; e ele aproveitou a ocasião para antebraçá-los contra os problemas que estavam à mão. Suas palavras podem não ter gratificado sua curiosidade, mas devem ter estabelecido sua confiança em seu Mestre, e devem tê-las preparado para a tribulação e o julgamento agora tão próximo. A grande lição é que Jesus preparou seu povo, especialmente em tempos e em circunstâncias de aflição e provação, para prestar um testemunho firme e fiel a si mesmo. Nosso Senhor, nesta língua, ordena que seus discípulos -
I. FIDELIDADE ENTRE A TENTATIVA E A APOSTASIA, os dias de julgamento estavam à mão; impostores deveriam aparecer, professando que o Messias havia chegado agora; e por tais enganos e pretensões, muitos devem ser desviados de sua lealdade a Jesus. Então a fidelidade dos discípulos deve ser testada. É sempre assim. Os rivais aparecem em todos os períodos da história, afirmando reivindicações que não podem comprovar, mas pelas quais impõem aos excitáveis e instáveis. Professores, líderes, sistemas, filosofias estão sempre procurando deslocar o Cristo Divino do trono do coração humano, da sociedade humana. Todo cristão, quando exposto a tais assaltos, quando atordoado pelo sucesso com que são freqüentemente dirigidos contra os professos seguidores de Jesus, esteja em guarda e escute a voz do legítimo e autoritário Senhor que soa através dos tempos, "Que ninguém desvie você!"
II PAZ DE MENTE EM meio a guerras e calamidades. Os problemas e conflitos que ocorreram nas nações durante o período decorrido entre a crucificação de Cristo e a queda de Jerusalém são bem conhecidos dos registros da história. Não seria fácil para os cristãos preservar uma mente quieta em meio a alarmes tão constantes; nem podemos supor que nosso Senhor pretendesse proibir ou culpar a simpatia e solicitude natural e adequada que tais circunstâncias devessem ter induzido. Mas ele os advertiu de que esses eventos devem preceder o fim e não devem deixar a mente com desânimo, enfraquecer a fé na providência divina ou impedir o cumprimento de um ministério designado. Em todas as épocas, ocorrem eventos que, tomados e considerados sozinhos, podem apavorar o coração mais forte e corajoso. Mas é para o seguidor de Cristo ter em mente que a luz e as trevas contenderão até que a vitória do Redentor esteja completa, que o Senhor reine e que as convulsões das nações sejam o ponto de partida do reino de Cristo . É ele quem nos adverte: "Não se preocupe!"
III FIDELIDADE ENTRE A HOSTILIDADE DOS INGREDIENTES. Os primeiros seguidores de Cristo foram avisados de que deveriam incorrer na inimizade das autoridades, civis e eclesiásticas. Antes dos conselhos e nas sinagogas, na barra de governadores e na presença de reis, eles deveriam ser acusados de acusações verdadeiras ou falsas, mas sempre com um temperamento de inimizade e com propósitos de malícia. Como eles deveriam se rebaixar em circunstâncias de perigo? Eles deveriam se lembrar de que foram tratados como seu Mestre havia sido tratado diante deles, que foram honrados por serem convocados a agir como testemunhas, que eram os porta-vozes, por assim dizer, do próprio Espírito de Deus. Em meio a provações tão severas, eles foram instruídos a prestar atenção em como se comportavam - a nunca ceder ao medo, a rejeitar toda a ansiedade e a confiar em uma inspiração celestial para sua defesa. E não há época em que os servos de Cristo não sejam expostos a alguns dos ataques do inimigo e em que não há necessidade de vigilância, fortaleza e coragem. Que os perseguidos se lembrem de que os olhos do Senhor Divino estão sobre eles; e que se comportem como aqueles que honrariam seu líder e manteriam sua causa - deixem-nos como homens e sejam fortes.
IV RESISTÊNCIA ENTRE A TRATAMENTO E O DESERTO DE AMIGOS. O grande Profeta predisse que as discórdias deveriam se revelar entre famílias e comunidades sociais; que um se levante contra o outro. Dessa maneira, foi cumprido seu ditado: "Eu não vim para enviar a paz, mas uma espada". Para muitos corações, a traição dentro do campo é mais dolorosa e mais difícil do que a hostilidade sem. No entanto, mesmo contra isso, nosso Senhor nos prova. É uma prova à qual os servos mais fiéis e consistentes do Senhor Jesus são expostos em algum momento; é uma provação que abala a fé e amortece o zelo de não poucos. Cristo chama seu povo, quando tentado, a exercer a graça da perseverança. Quem quer que abandone a Jesus, deixe sua deserção apenas nos aproximar daquele que amamos!
V. NÃO obstante a oposição, o evangelho deve ser ensinado. Não basta sermos firmes; temos que pensar e cuidar dos outros. As boas novas que os seguidores de Jesus receberam livremente, é para elas se comunicarem livremente com seus vizinhos. Quão devota e valentemente os primeiros discípulos cumpriram essa confiança que conhecemos. Não apenas os doze, mas ainda mais notavelmente os que foram levantados na primeira era, pregaram o evangelho a todas as nações a quem eles podiam, com qualquer trabalho e dificuldade, alcançar. A luz fluía sobre muitas terras sombrias e iluminadas, e trouxe esperança e paz, alegria e vida a muitos corações miseráveis. O trabalho dos apóstolos e de seus companheiros não foi em vão no Senhor. Longe de ser dissuadido pela oposição, isso pareceu atuar como um estímulo a novos esforços e a novas ousadia. Essa função da Igreja também não é peculiar à primeira era. Enquanto houver nações que não sejam visitadas pelas notícias da salvação, haverá uma convocação para se envolver no empreendimento missionário. Se isso só pode ser feito em certos casos, sob o risco de segurança, liberdade e vida, tanto mais as circunstâncias atuais correspondem às previsões de nosso Senhor. "Quanto mais perigo, mais honra." Há uma coroa a ser conquistada ao seguir a Cristo e seus apóstolos nos perigos da guerra santa.
VI PACIÊNCIA COM A SALVAÇÃO. É sabido que, enquanto multidões de judeus pereceram no cerco e na destruição de Jerusalém, os cristãos escaparam. Fiéis às instruções de seu Senhor, foram libertados da ruína e da morte que eram o destino de seus compatriotas. Suportando em constância e obediência até o fim, eles foram salvos. E sua isenção do desastre e da morte era um símbolo da salvação de todos aqueles que mantêm sua fé e lealdade em meio às tentações e provações desta vida terrena. Suportar! perseverar até o fim! e a promessa infalível de seu Divino Senhor será cumprida em sua experiência. Você será salvo!
Avisos.
Muito claramente nosso Senhor previu, e muito claramente predisse, as conseqüências que os judeus estavam trazendo sobre si mesmos por rejeitarem o Messias de Deus. A linguagem aqui registrada é por si só suficiente para convencer uma mente sincera da justiça das reivindicações do Senhor Jesus como o Profeta e o Filho do Altíssimo. Ele nos dá um exemplo aqui da adequação de proferir advertências verdadeiras, mesmo que possam ser dolorosas para o orador e indesejáveis para o ouvinte.
I. AFLICAÇÕES SÃO PREVISTAS. A severidade e variedade dessas aflições tornam essa predição uma das mais terríveis de serem encontradas em toda a bússola das Escrituras.
1. desastre nacional. Foi sobre toda a nação, e especialmente sobre os habitantes de Jerusalém, as classes alta e dominante, que a retribuição caiu.
2. Profanação do templo. Isto é provavelmente o que é designado "a abominação da desolação". A poluição fanática do templo pelos zelotes foi sem dúvida um dos acompanhamentos mais angustiantes do terrível cerco.
3. impostura religiosa. Em tempos de excitação geral, pretendentes entusiasmados são seguros para aparecer. Foi assim durante a extrema calamidade de Israel. E não há idade em que os avisos de Marcos 13:21, Marcos 13:22 não sejam oportunos e adequados.
4. Sofrimentos individuais. Várias circunstâncias aqui previstas, especialmente a angústia em que mães infelizes devem estar envolvidas (Marcos 13:17), servem para aprofundar e escurecer o tom desse quadro de calamidade.
II CONSELHOS ESTÃO IMPARADOS. Cristo não era um mero profeta do mal. Ele exibia os perigos que se aproximavam, mas previa a segurança e a libertação daqueles que, em meio à infidelidade geral, deveriam ser fiéis a ele.
1. Ele dirigiu a fuga da cena da angústia. Como Noé foi enviado para a arca, como Ló foi expulso de Sodoma, os cristãos primitivos foram orientados, quando Jerusalém deveria ser sitiada, a abandonar a cidade culpada e a refugiar-se nas montanhas. Há momentos em que o vôo é prudente, em que a vida pode ser preservada para serviços futuros.
2. Ele aconselhou o desrespeito aos impostores. Apegar-se a Cristo é um motivo suficiente para rejeitar o anticristo. É condenação suficiente para qualquer pretendente que ele professe ser o que sabemos que somente o Filho de Deus pode ser.
3. Ele aconselhou a preparação geral e a vigilância. "Preste atenção!" Os cristãos devem usar seus próprios poderes de observação, exercer vigilância, atender a todas as circunstâncias com preparação e discrição. Nenhuma piedade, nenhum apego ao Salvador pode nos absolver do dever de usar nossas próprias faculdades, de estar em alerta. "Assista e reze!" Essas são advertências que nunca são obsoletas; pois a necessidade deles nunca é deixada para trás enquanto estamos na terra.
A segunda vinda.
É muito difícil exatamente discriminar entre algumas palavras de Cristo que se referem à destruição de Jerusalém, e outras que se referem à vinda de nosso Senhor para julgar toda a humanidade. Parece haver uma mistura planejada das referências a esses eventos. Assim, somos ensinados a lembrar que somos chamados a ser como homens que esperam pelo seu Senhor.
I. A CERTEZA DA VINDA DE CRISTO. Se suas palavras forem aceitas, esse grande evento do futuro não deve ser negado ou questionado. No cumprimento da predição especial referente à queda de Jerusalém na vida da geração então viva, temos o penhor da realização final da profecia maior. Em seu julgamento, Jesus relatou a garantia; e seus apóstolos inspirados predisseram que ele voltará "pela segunda vez sem pecado para a salvação".
II A INCERTEZA DO TEMPO DE CRISTO. As palavras em Marcos 13:32 são muito distintas. A data da volta de nosso Senhor é conhecida apenas pelo Pai. Se nem os anjos nem o próprio Filho puderam comunicar esse conhecimento, quão ridícula e presunçosa é a conduta daqueles que, tratando as Escrituras como um enigma, professam ter descoberto o segredo e divulgado suas próprias fantasias e loucuras como declarações de os oráculos de Deus! Está sabiamente escondido de nós, e mostramos nossa sabedoria por aquiescência contente na ignorância.
III Os sinais da vinda de Cristo. Mudanças na terra e no céu são indicações do dia que se aproxima. Como as folhas da figueira dizem que o verão está próximo, ocorrerão eventos que, para a mente compreensiva, anunciarão o retorno do Senhor. No entanto, mesmo esses eventos não nos dizem quando nosso Salvador aparecerá; mas, como eles nos lembram que ele está próximo, eles respondem ao propósito, pois nos colocam em guarda e nos aconselham a estar preparados.
IV A PREPARAÇÃO PARA A VINDA DE CRISTO.
1. Atenção e observação.
2. Vigilância.
3. Oração.
"Assistir!"
Não há dúvida quanto à impressão causada por essas e outras instruções e advertências semelhantes, proferidas pelo Senhor Jesus no final de seu ministério. Todos os seus discípulos entendiam que o Mestre, ao deixar o mundo, manteve seu domínio sobre o coração e a consciência do mundo. Atualmente, acreditava-se na Igreja primitiva, como todos os cristãos acreditam desde então, que o Senhor voltará e levará em conta seus servos e, principalmente, investigará a maneira pela qual eles agiram como seus representantes. e ministros entre homens. Daí o estresse que sempre foi colocado no dever de observar. Os apóstolos não apenas obedeceram, eles repetiram o mandamento de seu Senhor. Peter admoestou seus leitores. "Sede, pois, sóbrios e vigiai a oração;" João disse: "Bem-aventurado aquele que vigia"; e Paulo exortou assim: "Vigiai, firmes na vossa fé, sede fortes!" Os próprios nomes que os primeiros cristãos deram a si mesmos e a seus filhos podem ser tomados como uma indicação do tom predominante de sentimento. Gregório entre os gregos e Vigilantius entre os latinos, ambos significam simplesmente "O Observador".
EU ASSISTO! Pois esta é a carga de Cristo no passado.
1. Devemos considerar de quem essa cobrança procede. É a palavra do Onisciente e de Um de autoridade única. Vindo de Cristo, isso não é conselho, é comando. O general tem o direito de posicionar guarda, sentinela e esperar vigilância e fidelidade.
2. A ocasião da acusação lhe confere um poder e uma sacralidade peculiar. Foi quando o Senhor Jesus estava saindo de casa - para usar a linguagem figurada do texto - para peregrinar em outro país. "Enquanto eu estava com eles", foram suas palavras em oração, "eu as guardei em Teu Nome. Agora venho a Ti." Como podemos fazer outra coisa senão anexar uma força especial de obrigação ao que nosso Mestre disse quando estava prestes a deixar este mundo, para a salvação de cujos habitantes ele havia vivido e estava prestes a morrer?
3. Examine a própria carga. Ele dá a cada um o seu trabalho. Todo o seu povo é seu servo; todos têm uma tarefa a cumprir, um serviço a prestar, um escritório a preencher. E cada um tem seu próprio trabalho, para o qual é qualificado individualmente, e que está comprometido com ele e com ninguém. É uma visão prática e elevadora da vida cristã, que aqui se desdobra para nós. Todos os que Jesus salva e redime, ele comissiona e consagra. E enquanto vivemos aqui, temos uma confiança a cumprir, um trabalho a realizar. Ele investe cada um com autoridade. Em toda comunidade deve haver uma fonte de poder, uma mente dominante; o pai em uma família, o magistrado ou o rei em um estado. Na Igreja do Senhor Jesus, ele próprio é o Chefe, o Legislador, a Fonte de honra, o Juiz. No entanto, ele dá autoridade; não ordenando homens sobre sua herança, mas autorizando todo servo a cumprir seus próprios deveres especiais. O bispo governa, o professor ensina, o evangelista prega o evangelho, ou seja, todo membro de toda congregação cumpre seus deveres, de acordo com as ofertas e a autoridade do Senhor. Essa convicção deve dar dignidade e dedicação ao nosso trabalho diário. Estamos onde o Senhor nos colocou; nós estamos fazendo o que ele ordena. E ele exige que cada um assista. Trabalhar e assistir andam juntos; pois os cristãos são como os judeus no tempo de Neemias, que construíram os muros de Jerusalém, enquanto estavam armados e em guarda contra o inimigo. Nosso Mestre nos deixou no meio de perigos, não para deprimir nossa coragem, mas para acelerar nossa vigilância. Esse dever recai especialmente sobre o porteiro, o zelador. A casa contém tesouros preciosos, e não deve ser permitido a todo estrangeiro entrar, para que as propriedades do Mestre não sejam roubadas, e os descuidados guardiões sejam desapropriados, e a casa ocupada por inimigos. Todos devem observar que, na volta do Senhor, pode parecer que sua carga foi mantida e que seus bens foram fielmente guardados.
II VER! Pois existe uma perspectiva da revelação de Cristo no futuro. Enquanto olhamos para a partida do Senhor, e suas injunções solenes e sua sagrada confiança, aguardamos ansiosamente seu retorno, de acordo com sua promessa.
1. Este é um fato garantido. A segunda vinda de nosso Senhor foi declarada por ele sob muitas figuras, cada uma com sua própria sombra de significado espiritual e lucro prático. Ele é um chefe de família, que passará a considerar seus servos; um proprietário, que aprenderá como seus agentes negociaram e o que ganharam; um rei que virá investigar a conduta de seus cidadãos e grandes oficiais de estado; um juiz, que virá convocar o povo perante seu tribunal.
2. Ao mesmo tempo, o período da volta do Senhor está escondido de nós, e somos informados de que, para os despreparados, será repentino e inesperado. Os homens têm sido presunçosos o suficiente para predizer, com confiança tola, o que nem os anjos nem o próprio Filho de Deus comunicariam. E uma e outra vez, no curso da história, houve surtos de fanatismo milenar. Mas é fácil ver por que o fechamento da reserva deve ser reservado como segredo na mente do Pai. Se a Igreja soubesse que o advento estava próximo, os cristãos seriam inadequados para o desempenho sóbrio dos deveres da vida; se a Igreja tivesse certeza de que era remota, tal garantia teria causado preguiça e negligência.
3. No entanto, todos podemos viver sob a sensação da proximidade do retorno do Senhor. O interesse pessoal desse retorno está na glória do reino de Cristo e no reconhecimento de nossa própria fidelidade. Essa vida que conhecemos é curta e o dia da nossa conta não está longe. E Cristo nos faria viver como se ele tivesse se afastado de nós por um tempo, e estivesse prestes a voltar para nós.
"E bem, eu sei que isso para quem trabalha e sente que trabalha, esse mesmo grande ano está sempre às portas."
III VER! PARA ESTE É O DIREITO PLANO DO PRESENTE. Nós falamos do passado e do futuro; da acusação dada por nosso Senhor ainda na terra e da perspectiva do retorno de nosso Senhor do céu. Mas esses dois aspectos de nossa religião se baseiam na vida e no dever de hoje.
"Não confie em futuro, por mais agradável que seja; deixe o passado morto enterrá-lo: pense, aja no presente vivo - coração interior e Deus à frente!"
1. Trabalho! "Tudo o que a tua banda achar fazer, faça com a sua força." Agora, enquanto a força do corpo e da mente continua, trabalhe para o Senhor que viveu e morreu por você. Agora, enquanto você tem o controle de sua propriedade, levante-a como mordomo de Deus. Agora, enquanto você tem influência sobre seu círculo doméstico e social, use essa influência para Cristo. Ministros do evangelho, pais e professores da juventude, oficiais de congregações, seguidores de Jesus em todas as posições da vida - seja seu trabalhar para o Senhor que você ama e honra! Hoje é seu; Amanhã poderá ser muito tarde.
2. Ore Você fará isso se perceber sua dependência de impulso e poder espirituais na grande Fonte de graça e bênção espirituais. Longe de haver alguma consistência entre trabalho e oração, os dois se misturam em perfeita harmonia. A oração sem trabalho é zombaria, e o trabalho sem oração é mecânico e impotente.
3. Assista! Ou seja, mantenha a guarda sobre você e sua confiança; acalentar uma atitude de expectativa e um sentimento de responsabilidade. Oh, que a graça viva "como sempre aos olhos do grande capataz"! "Você não sabe quando é a hora." Ver! "para que de repente ele não encontre você dormindo!"
"Cuidado, pois a noite é longa; Cuidado, pois o inimigo é forte; Cuidado, pelo tesouro do tesouro; Cuidado, pois o Senhor está próximo!"
"Feliz aquele servo, a quem seu Senhor, quando vier, o achar!"
HOMILIES DE A.F. MUIR
Admiração do templo.
No caso dos judeus, uma falha natural e venial, se não for transportada em excesso. Estimado o tipo e padrão de excelência arquitetônica e uma das maravilhas do mundo. A reconstrução de Herodes foi realizada em uma escala de magnificência desconhecida por seus ancestrais. As características essenciais do templo de Salomão foram restauradas, mas estas foram "cercadas por um recinto interno de grande força e magnificência, medindo, tanto quanto possível, cento e oitenta côvados por duzentos e quarenta e adornados por varandas e dez portões de grande magnificência; e além disso, novamente, havia um recinto externo, medindo externamente quatrocentos côvados cada lado, adornado com pórticos de maior esplendor do que qualquer outro que conheço ligado a qualquer templo do mundo antigo; todos mostrando quão fortemente a influência romana atuava ao envolver, com magnificência pagã, os arranjos simples dos templários de um povo Shemitic "(Smith's 'Dictionary of the Bible'). Josefo, em 'Antiguidades', 15.11, 3, fala de pedras "cada uma com vinte e cinco côvados de comprimento, oito de altura e oito de largura; e nas 'Guerras', 5.5, 6, de "algumas das pedras com quarenta e cinco côvados de comprimento, cinco de altura e seis de largura". Muitos destes eram de mármore esculpido. A resposta de Jesus pode ser lida afirmativamente ou interrogativamente, ou com uma mistura de afirmação e pergunta. A apodose é: "Não ficará aqui pedra sobre pedra", etc. Assim, seu olhar persistente é discretamente mas grandemente repreendido, e seus pensamentos dirigidos com seriedade prática e solene ao futuro Divino, no qual toda essa pompa de alvenaria e decoração era não ter lugar.
I. A MENTE NATURAL É MAIS IMPRESSA COM O QUE É GRANDE E BONITO EM APARÊNCIA EXTERIOR. Os simples camponeses galileus foram levados com admiração entusiástica dos prédios principescos, tão incomparáveis em suas experiências. Em tal medida, foi esse o caso em que eles corriam o risco de serem presos.
1. A admiração sensual é facilmente confundida com o apego espiritual. A mente, a fim de corrigir esse erro, deve se concentrar nas verdades espirituais das quais os objetos externos são apenas os símbolos e perceber que, embora o último passe, o primeiro deve durar para sempre.
2. O mundo, em sua totalidade sensual, está igualmente grávido de tentações para a alma que não aprendeu a olhar através do visível para o invisível e eterno.
II QUE FALTAR NA SUA IDEIA DIVINA, OU SE OPOSTAR AO FINAL DIVINO, SERÁ DESTRUÍDO. O esplêndido edifício sobre o qual estavam contemplando deixou de ministrar à vida espiritual superior do povo e, por meio de seus oficiais e representantes, havia rejeitado o Filho de Deus. Desse modo, selara a garantia de sua própria extinção: nenhuma pedra deveria estar sobre outra. O mesmo ocorre com o indivíduo, instituição ou nação que falha em atingir seu objetivo principal.
1. Isso é penal. Não houve processo de decadência natural, nem beleza com a idade - o sensual lentamente se fundindo ao espiritual; nenhuma sucessão de mudanças normais garantindo expansão, adaptação e continuidade; mas repentina e terrível destruição, acompanhada por uma miséria inédita. Deus deve testemunhar sua justiça, mesmo em julgamento. A alma que pecar morrerá.
2. É para dar lugar a uma realização mais digna da vontade divina. A "casa não feita com as mãos" estava mais próxima quando esse santuário externo, que havia sido contaminado, foi removido. "Chega a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adoraremos o Pai Deus, que é Espírito; e os que o adoram devem adorar em espírito e verdade" (João 4:21). Até que o templo fosse destruído, o Senhor do templo faria advento ao mundo. O julgamento deve começar na casa de Deus (1 Pedro 4:17). "Mas em todos esses pontos, a primeira e grande questão não é o que deve ser feito, mas quem deve fazê-lo. A reforma da Igreja deve ser consignada inteiramente a políticos e economistas, que apenas olham as boas pedras e presentes? do templo, alguns ansiosos, outros ansiosos, e não se importam com o serviço do santuário nem com a edificação dos adoradores? Ou qualquer parte do trabalho será posta nas mãos de amantes sinceros, zelosos e esclarecidos da Igreja? Neste último caso, podemos esperar com segurança o melhor. No outro, deve-se temer que, se alguma mudança benéfica ocorrer, elas serão compradas por grandes perdas e uma experiência desastrosa ". .
(e o restante do capítulo em geral)
Os sinais da vinda do Filho do homem.
I. EXISTE CURIOSIDADE RELATIVA AO FUTURO NATURAL E LEGITIMA. Os discípulos não foram repreendidos quando vieram com sua pergunta. Não foi assim quando Pedro perguntou: "Senhor, e o que esse homem deve fazer?" (João 21:21). Algumas perguntas sobre o futuro são, portanto, legais, outras não. Como devemos distinguir entre eles? Podemos perguntar sobre coisas cujo conhecimento é necessário para a direção racional dos objetivos e esforços espirituais. Deus escolheu tornar conhecido o esquema geral da redenção em sua evolução na história do mundo. As profecias das Escrituras devem, portanto, ser estudadas à luz dos eventos contemporâneos. O ensino de Cristo nesta ocasião foi manifestamente o germe do Apocalipse.
II ESTA CURIOSIDADE É GRATIFICADA PELO NOSSO SALVADOR PARA FIM MORAL E ESPIRITUAL. A grande disciplina dos discípulos deveria ocorrer após a morte do Mestre e antes da inauguração geral do seu reino. As três direções gerais de Cristo são:
(1) Tenham cuidado com vocês mesmos;
(2) cuidado;
(3) assistir.
"Não nos convém saber tempo e hora, mas observar os sinais antecedentes ao julgamento de Deus '(Starke). O Espírito Santo é prometido, entre todas as provações e dificuldades, àqueles que realmente acreditam. O próprio evangelho era receber proclamação universal, não obstante os perigos e males que deviam ocorrer, para que os discípulos estivessem seguros, independentemente do que ocorresse na vida externa do mundo, da realização gloriosa final de todos os fins espirituais do reino de Deus.
III Muitos males temporários deviam prever e se preparar para um bem divino permanente.
1. O catálogo de ai é longo, detalhado e específico: ilusões espirituais; guerras, terremotos e fomes; perseguições; poluição e destruição do templo; revoluções políticas e cósmicas.
2. Tudo isso deve passar, em seu processo temperado e modificado pela misericórdia e orientação divinas.
3. E eles resultariam no advento do reino Divino. O evangelho deveria ser proclamado e a comunhão universal dos santos, realizada. Os problemas políticos e naturais deveriam ser justificados por serem instrumentalizados para benefícios morais e espirituais. Assim, na experiência geral dos cristãos "todas as coisas funcionam juntas para o bem." - M.
As realizações do reino de Deus são uma evidência da verdade do cristianismo.
I. TODA A CONSTITUIÇÃO SOCIAL, POLÍTICA E NATURAL DAS COISAS FOI INFLUENCIADA POR, E SUBSERVIDA A SUA REALIZAÇÃO. Compare a história do mundo desde a morte de Cristo a d. 70. Um período de destruição, calamidade e revolução. O judaísmo depôs sua liderança espiritual, desprovido de prestígio, desacreditado, atrofiado e estultificado pelas próprias circunstâncias que despertaram e intensificaram o espírito do cristianismo e (no império romano) levaram à sua difusão mundial. O sofrimento, a incerteza e a recém-descoberta solidariedade da raça tendiam a preparar a humanidade para uma religião mais espiritual e universal. Através do Espírito de Cristo, os cristãos judeus conquistaram seus conquistadores e venceram o mundo. Testemunhe o testemunho de Tertuliano quanto ao número de cristãos no império romano em seu tempo.
II Isso foi predito por Jesus Cristo. Foi uma visão e previsão maravilhosas que puderam contemplar uma série de males e destruições até o sucesso final de seu reino. E isso não tinha nada a ver com o efeito esperado. O período só pode ser adequadamente explicado do ponto de vista da história universal ou da filosofia da história, como uma evolução espiritual condicionada e determinada pelas doutrinas peculiares do cristianismo.
III A verificação foi confirmada dentro dos limites da experiência individual. "Esta geração não passará até que todas essas coisas sejam realizadas." Se a destruição de Jerusalém é o ponto terminal das várias séries de eventos preditas neste capítulo, então "esta geração" deve ser literalmente entendida como uma referência às pessoas vivas no momento em que Cristo falou. E, permitindo hipérbole poético (como nas expressões figurativas "céu e terra", "sol", "lua" e "estrelas", terremotos etc.) e o estilo geral de imagens proféticas, o cuidado o aluno deve acreditar que, na destruição de Jerusalém, a grande e iminente vinda do Filho do homem foi efetivada, pois a história prova que ocorreram circunstâncias que poderiam ser adequadamente descritas pelas palavras de Cristo e na ordem que ele anunciou.
As palavras de Cristo e a revolução mundial à qual eles estavam associados.
I. UMA PREVISÃO DE TI. A data dessas declarações e sua autoria estão além de qualquer pergunta razoável. Uma previsão ousada, identificando as fortunas do cristianismo com vastos movimentos cósmicos. Insights como esse são mais que humanos; depende da percepção de princípios invisíveis e fé absoluta em Deus. O efeito imediato das mudanças previstas é reconhecido como adverso às circunstâncias externas de seus seguidores; no entanto, interior e finalmente, o resultado é considerado indiscutível e declarado com autoridade infalível. Esse elemento preditivo no evangelho não é acidental, mas essencial; toda a sua credibilidade como uma palavra de Deus para o homem ser feita para depender de seu cumprimento como profecia.
II UM PRINCÍPIO SUSTENTÁVEL POR ELE. A fé dos cristãos é fomentada:
1. Pelo fato de todas as coisas terem sido preditas: "Eu já lhe disse todas as coisas".
2. Por seus inteligentes. percepção do. sinais, o método e o esboço da obra de Deus.
3. Pela experiência da especial graça divina -
(1) na orientação e habitação do Espírito Santo;
(2) na experiência ou 'favores divinos especiais, p. o encurtamento dos dias de tribulação; e
(3) no conforto espiritual interior e na edificação dos preceitos e promessas do evangelho.
III Uma causa disso. Como representando os eternos princípios morais que subjazem e determinam a evolução histórica da raça. Uma causa emocionante do ódio às coisas Divinas, que foi o motivo de tanto que foi feito. Uma influência diretiva na definição dos destinos das novas instituições e movimentos que evoluíram do caos do mundo antigo.
IV UMA SOBREVIVÊNCIA DESSE. Ninguém faleceu. As grandes doutrinas da cristandade se lenta mas seguramente se formularam em uma relação solidária com a experiência e o progresso com os quais foram associados. Como um sistema de verdade, eles podem ser compreendidos de forma mais abrangente agora do que em qualquer momento anterior. O cumprimento de suas previsões não esgotou a plenitude moral e a profundidade da verdade cristã, nem a sua aplicabilidade aos problemas existentes das eras futuras. O evangelho é, portanto, visto não apenas por um tempo, mas para sempre, o princípio central do progresso e do destino da raça humana.
O elemento de incerteza na revelação cristã.
I. AO QUE ESTÁ RELACIONADO. "Aquele dia ou aquela hora." De maneira imediata e muito evidente, essas palavras se referem à data precisa da inauguração do reino de Cristo, através da destruição de Jerusalém (a.d. 70), cerca de quarenta anos subseqüentes ao seu pronunciamento. Durante esse período, foi possível que qualquer um dos endereçados continuasse vivo e, conseqüentemente, todos foram advertidos com relação a isso. Mas, secundariamente, a vinda absoluta e final do Filho do homem é referida de maneira adumbrativa, e também todos os adventos intermediários que conectam esses dois termos ao progresso de sua vinda. Que a atenção dos ouvintes foi especialmente ou particularmente dirigida a essa vinda secundária não aparece. Havia outras palavras que o indicavam mais claramente.
II QUEM AFETOU. Que isso deveria afetar os crentes poderia ser entendido, embora, a princípio, deva ter sido uma ocasião de perplexidade; que os anjos não deveriam saber podem ser explicáveis com base em que se tratava de uma evolução terrena de eventos e que, embora em estado de bem-aventurança e iluminação espiritual, sua natureza é finita; mas que o "Filho" deva ser ignorante é um grande mistério. No entanto, existem considerações que lançam alguma luz mesmo sobre isso. "A onisciência absoluta do Pai, e sua conseqüente absoluta presciência, são assumidas pelo Salvador, mesmo que o objetivo da presciência seja cronologicamente condicionado a milhões de atos livres intervenientes por parte de milhões de agentes livres. Porém, a presciência absoluta é negado pelo Filho por sua parte, é claro que ele se refere a si mesmo como Filho, gerado em um determinado dia (Salmos 2:7; Atos 13:33) no ventre da Virgem (Lucas 1:35). Ele está, em outras palavras, se referindo a si mesmo, como se auto-realizou em sua natureza finita, para sempre se distinguir daquela essência infinita em que ele criou os mundos (João 1:3), os sustenta (Colossenses 1:17), vê o fim desde o início (João 6:64) e 'sabe todas as coisas' (João 21:17) É somente quando procedemos a uma hipótese 'monofísica' e assumimos que o d a infinidade era sua única mente, e a alma de sua humanidade, que uma dificuldade esmagadora é encontrada "(Morison). Aparte disso, embora intimamente ligado a ele, havia razões morais para a ignorância de Cristo. Como "o não saber de Cristo repousa sobre o seu conhecimento corretamente (de maneira natural), ou sobre a extensão sagrada do seu campo de visão (Lange), segue-se que essa ignorância, referindo-se a um sujeito de conseqüência tão transcendente em relação ao seu próprio O trabalho entre os homens deve ter constituído um elemento e uma condição importante de sua sujeição moral e espiritual ao Pai. Ele se levantou da fraqueza, da limitação do conhecimento dos conselhos divinos (embora não dos princípios divinos) e da finitude da natureza, para a plena compreensão. da mente de Deus, e realização da perfeição da personalidade Divino-humana, além da cruz. Portanto, ao Cristo espiritual e perfeito pertence todo o poder; pois ele foi aperfeiçoado através do sofrimento e da sujeição. Sua obediência foi perfeita. e seu gradual desenvolvimento moral no ato e na consciência por causa dessa limitação do conhecimento.
III COMO DEVE SER CONSIDERADO PELOS CRENTES. A forma parabólica dos ensinamentos de Cristo aqui é muito bonita e impressionante. Marcos 13:34, Marcos 13:35 deve ser traduzido da seguinte forma: "Como um homem longe de casa, tendo (ou, quem tem ) deixou sua casa e deu a autoridade a seus servos, e a cada um de seus trabalhos, também ordenou ao porteiro que vigiasse - 'Observe, portanto' (ou seja, digamos que eu 'observe' etc.) ', pois você não sabe quando o mestre da casa vier, "" etc.
(1) com watchfulnsss; isto é, vigilância insone, que compreende e leva a
(2) oração e
(3) diligência. E esses deveres são de obrigação universal (Marcos 13:37). - M.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
"Para todo homem seu trabalho."
As circunstâncias em que essas palavras foram proferidas lhes deram uma solenidade peculiar. Nosso Senhor havia deixado o templo pela última vez e, à luz minguante, caminhava para Betânia, quando se sentou para contemplar Jerusalém com um amor persistente. O sol da tarde ainda estava glorificando seus palácios; mas a luz estava desaparecendo, as trevas estavam chegando; e ele conversou com seus discípulos de sombras mais escuras prestes a cair, o que a deixaria desprovida da luz de Deus. Mas ele olhou além disso - para o momento em que retornaria do "país longínquo" e, reunindo seus servos ao seu redor, daria a cada um uma recompensa de acordo com seu trabalho. Durante sua ausência, ele deu "a todos os homens o seu trabalho". Esta cláusula sugere vários pensamentos sobre o serviço cristão.
I. A UNIVERSALIDADE DO SERVIÇO CRISTÃO. É designado para "todo homem" que está na casa do Senhor. Deus trabalha em nós para que possamos desejar e fazer o seu bom prazer. Ele nos dá amor aos outros e compreensão de sua Palavra, uma experiência de sua fidelidade, faculdades mentais e espirituais, a fim de nos adequar ao serviço dele. A ciência nos ensina que os agentes naturais estão tão intimamente relacionados que são mutuamente conversíveis. O movimento passa para o calor, o calor para a eletricidade, a eletricidade para o magnetismo, o magnetismo para a força animal e assim por diante em um círculo interminável. Na esfera da natureza, Deus não desperta nenhuma força que não desperta outra; e embora a energia primordial passe a muitas manifestações, ela não retorna a ele vazia. O mesmo acontece no reino espiritual. Ele estimula em seu coração o amor a Cristo, e isso desperta pensamento sobre ele, fala sobre ele, atividade para ele; e estes surgem como ondas de influência avançando na vida de outros, e ninguém pode prever o fim. A Igreja não deve ser como a nave fantasma da qual o poeta canta, tripulado por uma tripulação morta; mas é comparada a uma "casa" viva, na qual todos os servos são ansiosos, vigilantes e diligentes; pois o Senhor deles deu "a todo homem sua obra". (Mostre a variedade de capacidades distribuídas entre idosos e jovens, ricos e pobres, e as diversas formas de serviço cristão para as quais elas apontam.)
II QUALIFICAÇÕES PARA O SERVIÇO CRISTÃO.
1. Seriedade. Muitas vezes, isso é irritante. Ela passa de nós inutilmente quando em contato com o mundo, assim como a eletricidade passa quando o isolamento é negligenciado. Queremos isolamento da força espiritual. Um cristão moderno, cercado por símbolos da idolatria, nem sempre teria "seu espírito agitado" dentro dele, como Paulo fez em Atenas. A era atual é mais esclarecida do que entusiasta; auto-complacente ao invés de auto-sacrifício.
2. Amar a Cristo e amar às almas é a verdadeira inspiração do bem-sucedido serviço cristão. É ganho ao pé da cruz.
"Uma vida de renúncia ao amor é uma vida de liberdade."
3. Constância. Como Paulo tinha, que, em meio a tentações de indolência e em meio a perseguições que poderiam tê-lo vacilado, avançou firmemente. "Essa coisa que faço" era o lema de sua vida. É nosso?
4. Vigilância. Uma exortação especial a isso está na passagem diante de nós. Vamos assistir
(1) para oportunidades de serviço,
(2) para resultados do trabalho, e
(3) para a vinda do Senhor.
III A RECOMPENSA DO SERVIÇO CRISTÃO.
1. Há bênção para se fazer isso. Na mente inativa e dúvidas irresolutas se reunirão, como lapas fazem sobre uma rocha imóvel. Os poderes exercidos de maneira justa, sejam físicos, mentais ou espirituais, desenvolvem-se pelo uso.
2. Há bênçãos nos esperando quando o fizemos. Não foi sem razão que nosso Senhor falou (Marcos 13:28) dos sinais de sua vinda como sendo as indicações de que "o verão está próximo". Seu advento será para o seu povo, não no inverno, mas no verão, do qual serão banidas as trevas e a morte, e nas quais haverá colheita de frutas após o trabalho, e manifestação de beleza e glória decorrentes da disciplina do passado. Naquele verão os fiéis! O mundo está amadurecendo por isso. Nosso trabalho está se preparando para isso. Então os fiéis colherão frutos para a vida eterna.
HOMILIES DE R. GREEN
Assistindo.
Este capítulo se refere quase exclusivamente aos habitantes de Jerusalém. No entanto, em seu testemunho do poder divino de prever eventos futuros, ele tem seu valor probatório para todos os estudantes da pessoa de nosso Senhor; enquanto sua lição central e simples: "Observa! o dia da vinda de vosso Senhor não sabeis", pode ser reiterada com proveito, com freqüência, aos ouvidos de todos. Um dos discípulos, ao sair do templo, chamou a atenção do Mestre para a imensidão e grandeza de seu edifício. Que ótimo! Quão estável! que maravilha! Nisso, como em muitos casos, ele viu o que eles não viram; e seus pensamentos não eram os deles. Deve ter sido para sua grande surpresa que ele declarou: "Não ficará pedra sobre pedra que não seja derrubada". Palavras tristes e tristes se seguem, tão surpreendentemente em contraste com as expectativas de seus questionadores quanto as anteriores. O desejo ansioso de saber "quando serão essas coisas" foi recebido por ameaças de engano, guerra, terremotos e fomes, meros presságios de problemas, a serem seguidos por aflições pessoais, perseguições, ódios e mortes, misturados com a extrema confusão nacional e religiosa. Os símbolos medonhos eram: "o sol será escurecido", "a lua não dará luz", "as estrelas cairão do céu". Nós, que lemos essas palavras com a figura da destruição de Jerusalém diante de nós, e à luz da história judaica moderna, vemos uma profundidade de significado nelas que, sendo as palavras palavras de profecia, os discípulos deixaram de ver. Lamentavelmente nossos corações se movem em direção a Israel de acordo com a carne e oram pelo levantamento do véu que está sobre seus olhos, para que, no verdadeiro sentido, possam "ver e crer". A lição é baseada nessa previsão de julgamento. Ao interpretá-lo em sua aplicação a nós mesmos, devemos ver que ele ensina:
I. A extrema periculosidade de impedir o desenvolvimento do reino dos céus pela infidelidade. O judeu era favorecido como nenhuma outra nação sob o céu. A fidelidade à grande confiança depositada em que as pessoas teriam sido atendidas com bênção divina não medida; enquanto a infidelidade resultou na mais calamidade e julgamento. Quem descreverá a amargura para Israel daqueles dias terríveis? Uma difusão livre e mais ampla do reino espiritual se seguiu. Mas Israel, ao dar à luz um evangelho de bênção para as nações, sofreu dores de parto "como nunca houve desde o início da criação que Deus criou até agora, e" felizmente "nunca será. "
II EM NOSSA IGNORÂNCIA DOS TEMPOS DE MUDANÇAS GRANDES E SUDDEN NO DESENVOLVIMENTO DO REINO DOS CÉUS, NOSSA ALTA SABEDORIA É UMA DILIGENTE ATENÇÃO AO DIREITO DA HORA. A hora é sempre incerta quando o Senhor chega ao julgamento. O espírito indolente que é iludido pela negligência por não haver sinal de sua vinda será inevitavelmente encontrado "dormindo". Quantas vezes a Igreja foi embalada assim para dormir! Quantas vezes as relações de confiança mais responsáveis foram realizadas com infidelidade! Momentos de julgamento acordam os que dormem com frequência e descobrem que seu trabalho é negligenciado ou desfeito. O espírito vigilante que momentaneamente se dedica à realização da vontade do Senhor é o único espírito seguro. Tal espírito nunca é surpreendido, nunca tomado de surpresa. Não importa quando "o senhor da casa vem", seja "à noite, ou à meia-noite, ou ao cantar um galo, ou pela manhã". O servo observador saúda e se alegra com a abordagem de seu senhor.
III A CERTEZA DO RECONHECIMENTO FINAL DE SERVIÇOS HUMILDEIS, FIÉIS E CONTÍNUOS.
1. As graciosas palavras de advertência estimulam o esforço.
2. A ajuda do Espírito Divino é confortavelmente prometida ao sofrimento. "Não é você quem fala, mas o Espírito Santo."
3. O paciente perseverantemente colherá no devido tempo. "Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo."
4. Os dispersos que perseguição cruel levou a todas as terras serão finalmente restaurados, e as felicidades da vida celestial compensarão os sofrimentos da terra. "Ele reunirá seus eleitos dos quatro ventos, desde a parte mais remota da terra até a parte mais remota do céu." O único mandamento do Senhor, mantendo tudo dentro de si, é “Vigiar?” Bem-aventurado aquele servo, a quem seu senhor, quando vier, o achar. ”- G.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Sugestões proféticas.
I. "TEMPLOS MATERIAIS, POLUÍDOS PELOS PECADOS HOMENS, DEVEM PERDER".
II "O templo das mentes humanas, purificado pelo espírito divino, permanecerá para sempre" (Godwin).
III A EDUCAÇÃO DE ILUSÕES. (Veja o sermão de F. W. Robertson sobre 'A Ilusão da Vida!') Deus na história é Deus disfarçado. Detectar sua presença nem sempre é fácil. Superfície e demonstração são constantemente levados à verdade e à realidade.
IV PROBLEMAS VAGOS PRECEDEM GRANDES MUDANÇAS. Vivemos em tempos inquietos. "Algo está no ar." Não sabemos o que se entende; mas algo está destinado. O início de um processo não deve ser confundido com o fim.
V. UM PRINCÍPIO MORAL E FINALIDADE ESTÁ EM TODAS AS MUDANÇAS. Este é o fermento secreto que ocasiona todo o fermento. Profunda era a verdade expressa pelo filósofo quando ele disse: "A guerra é o pai de todas as coisas". Ou no mito, conflito e amor são companheiros íntimos. Em tempos de convulsão, certifique-se de que o amor divino esteja funcionando profundamente. A perseguição representa as lutas vencidas do erro e seu companheiro, a paixão.
VI O coração constante não precisa temer. Nada pode nos trazer paz, mas lealdade a princípios. Nada pode nos eximir de medos não tripulados, mas a sensação de que a verdade está do nosso lado. O único segredo da eloquência está aqui. Não há salvação para o covarde, o falso e o desleal. Para o coração verdadeiro, há salvação de todo perigo possível.
Provérbios sombrios.
I. A SAGRADA LITERATURA, COMO A NATUREZA, ESTÁ CHEIA DE VERDADE ESPERADA. "Verdades na natureza sombriamente se juntam." Assim nas Escrituras. O elemento místico em Daniel e nas Escrituras geralmente era totalmente reconhecido por Cristo.
II A PRUDÊNCIA NOS HOMENS É A REFLEXÃO DA PROVIDÊNCIA EM DEUS. É a luz dentro de nós. Em tempos difíceis, devemos estar mais do que normalmente em guarda. O amor agudo da verdade tornará a mente crítica e cética em relação à conversa que continua. Não precisamos dizer, surpresos com a calamidade: "Nós já sabíamos disso antes".
III HÁ UM MÉTODO E UMA SELEÇÃO NAS FORMAS DE PROVIDÊNCIA. Quando o observador da natureza física encontra um princípio de "seleção natural", ele encontra apenas a contraparte visível de uma lei no reino de Deus. Deus, através de todas as mudanças, "reúne os escolhidos" do fim da terra até o fim do céu.
IV AS ALTERAÇÕES NO REINO ESPIRITUAL SÃO NATURAIS, E AS NATURAIS TÊM SIGNIFICADO ESPIRITUAL. Mudanças nas fábricas mostram visivelmente mudanças nas instituições. Abaixo de ambos está a verdade, está a vida. E como Cristo é um com vida e verdade, suas palavras permanecem. Há uma conservação moral da força em todas as evoluções.
Verdade indefinível.
I. Um elemento de incerteza se mistura com tudo o que é mais certo. Sabemos que certas coisas devem acontecer, certas forças se exercem, certas leis são executadas no curso das coisas. Mas onde, quando, como? "O resto é silêncio." E isso é espiritualmente lucrativo. A imaginação e a fé vivem e prosperam na obscuridade clara do pensamento.
II EXISTEM COISAS INESQUECÍVEIS MESMO PARA JESUS. É apenas uma pequena porção da verdade que pode ser traduzida em concepções definidas e expressa em palavras. "A verdade nas palavras mais próximas deve falhar." Mas Jesus "recebeu do Pai todo o conhecimento desejável" (Godwin).
III O humor e o hábito da mente são mais importantes do que o conhecimento definido. Viver é melhor do que qualquer teoria da vida. Estar pronto para qualquer emergência é melhor do que ter certeza de quando essa ou aquela emergência surgirá. "Devemos estar prontos todos os dias para o que pode vir a qualquer dia."
IV UMA INTELIGÊNCIA BRILHANTE E RÁPIDA. É ACIMA DE TODOS OS NECESSÁRIOS PARA A CONDUTA DA VIDA. Não devemos ousar "ficar para trás dos tempos". Nós devemos ser pontuais. Dizia-se que ele estava sempre "um dia atrasado". Homens e instituições sonolentos certamente ficarão chocados com sua letargia. A advertência de Cristo foi ignorada. O cristianismo eclesiástico sempre foi um dia tarde demais; surgiu mais tarde que a ciência, a energia dos negócios e o zelo privado. Inclinamo-nos demais um no outro. É como se cada sentinela fosse dormir, confiando na vigilância de seu camarada. Todo obreiro e vigia cristão deveria agir como se o destino do exército dependesse apenas dele.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagens paralelas: Mateus 24:1; Lucas 21:5 .—
Eventos inesperados,
I. PROFECIAS.
1. Distribuição de sugestões proféticas. Uma grande diversidade de opiniões prevalece em relação às previsões contidas neste capítulo. Cerca de uma parte dela, no entanto, existe unanimidade; a parte inicial contém, como todos admitem, uma profecia sobre a destruição do templo que foi literal e efetivamente cumprida dentro de quarenta anos depois de ter sido proferida. O restante do capítulo é entendido pela maioria dos intérpretes como se referindo à destruição de Jerusalém e ao fim do mundo ou dispensação atual. Em relação a esta segunda parte, existem muitas teorias divergentes, mas estas são redutíveis em duas:
(1) aquilo que considera esses dois assuntos como exibidos separadamente e sucessivamente; e
(2) aquilo que mantém sua coexistência por todo o tempo e segundo a qual eles. são tão misturados e misturados que a separação é praticamente impossível.
2. Observações práticas. Há sim
(1) o dever de estudar diligentemente a profecia, como uma parte muito importante e profundamente interessante da Palavra Divina; assim, São Pedro diz: "Temos a Palavra de profecia mais segura; para que façais bem em prestar atenção, como a uma lâmpada que brilha em um lugar escuro" (Versão Revisada). Mas, embora o estudo da profecia seja um dever agradável, não podemos esquecer que ele é acompanhado por dificuldades especiais decorrentes da própria natureza do assunto. É evidente que o desígnio da profecia seria frustrado se fosse totalmente entendido de antemão; nesse caso, os homens seriam considerados desejosos, alguns antedatários, outros derrotadores, os eventos previstos.
(2) No estudo da profecia, não devemos nos esforçar para ser sábios acima do que está escrito, nem nos apoiar demais em nosso próprio entendimento. Devemos lembrar que "as coisas secretas pertencem ao Senhor; mas as que são reveladas pertencem a nós e nossos filhos para sempre". Em nossas tentativas de interpretação de profecias não cumpridas, além da comparação diligente das Escrituras sob o ensino do Espírito Santo, devemos prosseguir o estudo o mais longe possível, de acordo com as linhas de profecias já cumpridas.
(3) Dois usos da profecia cumprida são óbvios. Uma é a confirmação da verdade da Palavra de Deus e, portanto, uma forte confirmação de nossa fé nessa Palavra; o segundo é uma garantia para o futuro do passado. As previsões que já foram e realmente cumpridas justificam a expectativa de que aqueles que ainda esperam a realização um dia serão certamente realizados; e então a luz derramada pela providência divina brilhará tão intensamente naquelas porções do Verbo Divino agora misteriosas que elas parecerão claras e claras como o meio dia.
3. Caráter da observação dos discípulos. O objetivo que os discípulos tinham em vista, quando chamaram a atenção de seu Mestre para as grandes pedras do templo, não é muito claro. Podemos considerar a observação deles casual, provocada pela visão de estruturas tão grandes - pedras imensas, medindo, segundo Josefo, algumas delas com vinte e cinco côvados de comprimento, oito de altura e doze de largura; outros quarenta e cinco côvados de comprimento, cinco de altura e seis de largura. Ou talvez os numerais no caso dos côvados, nas duas passagens de Josefo, devam ser os mesmos, ou seja, vinte e cinco. A visão de pedras de dimensões tão vastas, de enormes blocos de mármore, da beleza e grandiosidade dos edifícios justificaria sua observação; ainda assim, a visão de tudo isso não a justificaria de ser superficial e comum, natural o suficiente para os camponeses da Galiléia, e o que poderia ser feito por pessoas muito pouco sofisticadas. Talvez possamos ser justificados, portanto, ao ler um significado mais profundo em sua observação. Não seria possível que lhes ocorresse que um edifício de tal esplendor e magnificência não seria inadequado nem digno do reino do Messias e do reino temporal ao qual eles ainda se apegavam?
4. O momento em que a observação foi feita. Jesus estava saindo do templo e pela última vez. Que pensamentos solenes devem ter ocupado sua mente quando ele se despediu daquele belo santuário! Quão diferentes eles devem ter sido daqueles dos seus discípulos, da maneira que suas palavras devem ser entendidas! Ele agora está de costas para sempre no templo nacional, muito tempo no centro da adoração judaica, com seu santuário em agosto, onde a glória da Shechinah havia aparecido acima dos querubins, onde a presença Divina em símbolo visível se manifestara, onde os mais solenes atos de serviço religioso haviam sido realizados, e onde o único Deus vivo e verdadeiro havia sido adorado, enquanto o politeísmo prevalecia nas nações ao redor. Agora, porém, o espírito da teocracia se foi, o judaísmo caiu em decrepitude, o templo nacional ainda estava em todo o seu esplendor; mas o grande habitante estava prestes a partir. O Mensageiro da Aliança chegou repentinamente ao seu templo; mas com sua rejeição e morte já determinadas, vida, luz e liberdade estavam às vésperas de partir para sempre, e o reino prestes a passar para outras e mais dignas mãos. Os discípulos, que, como outros judeus, ainda aceitavam o devaneio de um reino mundano e independência política em conexão com o Messias, devem ter ficado mais do que surpresos com a resposta de nosso Senhor. Suas fantasias agradáveis são dissipadas; às suas aspirações, um choque rude é dado. Eles ficam assustados, atordoados e silenciados. Pedra não deixada sobre pedra que não será solta do seu lugar e jogada ao chão! anal tudo isso afirmado com a máxima positividade da afirmação! O que isso pode significar? Eles revertem o assunto em seus pensamentos; eles refletem, mas não conseguem convencer-se de que as palavras devem ser entendidas em seu sentido estrito e desfigurativo. A declaração está além de sua compreensão.
5. O inquérito deles. E agora eles deixaram as cortes do templo, desceram o lado de Moriah, atravessaram o Quedron e estão sentados em uma encosta do Monte das Oliveiras. Que perspectiva adorável é apresentada ao olhar deles! Em frente e bem à vista estava o templo, com seu mármore branco, seu teto e pináculos cobertos de ouro, as prodigiosas subestruturas de pedra já objetos de tal admiração, todas brilhando à luz clara de um céu oriental. Aqui havia uma visão de um esplendor tão grande que era considerado igual a uma das maravilhas do mundo; um espetáculo de tanta beleza que, uma vez visto, permaneceu para sempre depois de uma parte da vista. Aqui estava uma perspectiva correspondente às palavras exatas e eloquentes de Milman, quando ele disse: "À distância, todo o templo parecia literalmente um monte de neve, coberto de pináculos dourados". E foi a glória de tudo isso, como as coisas mundanas comuns, passar tão cedo! Os discípulos naturalmente desejam mais informações sobre esse assunto estupendo; eles já se recuperaram um pouco da surpresa. Eles quebram o silêncio, tentando averiguar com certeza e precisão alguns detalhes sobre o maravilhoso evento previsto, e suas conseqüências, imediatas e remotas, implícitas na expressão "essas coisas" - expressão erroneamente referida por alguns ao próprio mundo, e por outros para os edifícios do templo. Eles estão ao mesmo tempo curiosos e ansiosos para serem informados do momento em que o que foi predito seria cumprido; do sinal da vinda do Salvador para a realização do que ele havia predito; e ainda mais, como somos informados por São Mateus, do fim do mundo.
6. Minúcia nos detalhes. Como de costume, São Marcos é o mais minucioso em seu registro de detalhes, como uma testemunha ocular, ou alguém que escreve as palavras de uma testemunha ocular, provavelmente anotará. Ele nos diz aqui a posição exata de nosso Senhor e de seus discípulos - em uma colina de Oliveiras, bem em frente ao templo (κατέναντι, o κατὰ sendo intensivo). Ele também nos informa que os discípulos que estavam mais próximos de nosso Salvador na ocasião, ou que foram mais fervorosos e urgentes em suas perguntas que provavelmente repetiram (ἐπηρώτων, imperfeitos), eram Pedro e Tiago e João e André. Essas eram as pessoas que falavam em seu próprio nome e no de seus irmãos - agindo imediatamente por si e pelos outros discípulos. Havia nisso uma evidente adequação. Esses quatro discípulos, constituídos por dois pares de irmãos, foram os primeiros que se inscreveram na lista de discipulado; eles foram os primeiros da banda apostólica. Eles haviam ficado mais tempo com nosso Senhor e, ao que parece, nos termos mais familiares com ele; e agora eles estão mais próximos dele em posição e, com base em sua íntima intimidade, se aventuram a fazer perguntas das quais talvez os outros se encolhem. Além disso, três deles tinham sido especialmente privilegiados - já em dois, como posteriormente em outra e terceira ocasião - para acompanhar nosso Senhor. A longa presença no Mestre, como conseqüência do discipulado precoce e fiel, pareceria, portanto, ter vantagens peculiares e elevar, não por mérito, mas por graça, a privilégios mais elevados. Quão importante, então, é que os jovens se juntem cedo às fileiras dos discípulos de Cristo, lembrando-se de seu Criador nos dias de sua juventude e chegando cedo ao Salvador!
7. Peculiaridade e cumprimento da profecia. Não podemos ignorar ou perder de vista as previsões que levaram às investigações dos discípulos e desses favoritos especiais que representavam os desejos de seus irmãos e de seus próprios nessa ocasião. A previsão em questão é uma das mais notáveis já registradas, se considerarmos todas as circunstâncias. Dificilmente havia algo mais improvável naquela época do que a derrubada de um tecido tão estável, onde os edifícios e as subestruturas eram tão grandes que o próprio Tito atribuiu seu triunfo à mão de Deus. O templo original havia sido construído por Salomão e, por quatro séculos, foi destruído, após o lapso desse período, por Nebuzaradan, comandante-chefe das forças de Nabucodonosor, rei da Babilônia. Foi reconstruída por Zorobabel, à frente dos judeus restaurados, pouco mais de cinco séculos antes de Cristo. Este foi o segundo templo; e apesar de ter sido renovado por Herodes, o Grande, e ter várias adições magníficas feitas por esse rei, como uma varanda com lajes de mármore branco, torres e assim por diante, ainda era conhecido, não como o terceiro, mas o segundo templo . O trabalho de renovação iniciado por Herodes continuou seis e quarenta anos, como aprendemos com o Quarto Evangelho (João 2:20), onde lemos: "Então disseram os judeus, quarenta. e seis anos foi este templo em construção ". Ainda era muito mais improvável, mesmo que, ao contrário de todas as expectativas e de todos os cálculos razoáveis de chances, devesse ser destruído, que essa destruição fosse levada a tal extremo de demolição que nenhuma ruína deveria ser deixada - não, nem tanto. uma pedra sobre a outra. Outros templos foram destruídos por ataques hostis ou caíram em decadência e cederam ao dente corroído do tempo; mas suas ruínas ao menos permanecem, enquanto a magnificência dessas ruínas atrai o visitante e excita sua admiração ou espanto. Testemunhe o famoso Parthenon ou templo de Minerva em Atenas, ou o templo de Baalbek, Karnak ou Luxor. Mas, embora o general romano tenha feito o máximo para salvar o templo, ele foi destruído pelo fogo; e subsequentemente o trabalho de demolição foi realizado tão minuciosamente pela décima legião, sob Terentius Rufus, que a área do templo e os arredores foram desenterrados. foram contra; enquanto a exatidão de sua realização intrigou tanto os infiéis, que eles tentaram fazer a si mesmos e a outros acreditarem que a previsão era pós-evento; e, achando isso impossível e incrível, outros recorreram a mudanças miseráveis, como coincidências, palpites de sorte ou prognósticos hábeis. Tudo em vão; pois permanece, e deve permanecer, um testemunho irrefragável da verdade de Deus. Além disso, houve o cumprimento de uma profecia mais antiga de Miquéias: "Sião será lavrada como um campo, e Jerusalém se tornará em montões".
8. A perspectiva da profecia. Há um consenso muito geral de que, nas previsões contidas neste capítulo de São Marcos e nos capítulos correspondentes dos outros sinópticos, os dois eventos da vinda de Cristo na queda de Jerusalém e da sua vinda no fim do mundo ou presente dispensação, são combinados. Enquanto alguns explicam isso de acordo com a teoria de duas aplicações, uma primária e outra secundária; e outros pela teoria típica, sendo um evento típico de outro, de modo que a descrição única abrange ambos; outros preferem novamente a teoria da profecia segundo a qual ela exibe eventos sem considerar os períodos de tempo ou partes do espaço que interferem entre eles e os separam; Assim como na paisagem, a colina se eleva acima da colina, enquanto para o espectador, à distância, os vales que se situam entre eles, ou os interespaços que os separam, não são vistos nem observados, e é somente quando o cume de cada colina é atingido. intervalo entre ele e o próximo é discernível. Portanto, podemos conceber que seja em relação ao fim do αἰὼν que foi marcado pela queda de Jerusalém e a conclusão, ou τέλος, da presente dispensação ou idade atual.
II OS SINAIS ESPECIFICADOS.
1. Enumeração. Há alguma ligeira diferença na enumeração dos sinais; eles também são divididos por alguns em negativos e positivos. Preferimos dividi-los no imediato e no mais remoto e enumerá-los da seguinte forma:
(1) falsos profetas ou pretensos messias;
(2) guerras e rumores de guerras, isto é, guerras realmente declaradas ou iniciadas, e guerras ameaçadas ou relatadas como iminentes. São Lucas emprega, em vez de "comparecimentos", a expressão um tanto diferente de "comoções" ou "inquietações" (ἀποκαταστασίας); essas são as premonições mais remotas, pois São Mateus e São Marcos adicionam: "O fim ainda não é", enquanto São Lucas diz: "O fim não é imediato".
(3) Guerras em maior escala, implícitas na nação se levantando contra nação e reino contra reino. Após essas agitações políticas, tornam-se físicas, como
(4) terremotos; depois outros eventos providenciais, como
(5) fomes e problemas, a última palavra sendo omitida em alguns manuscritos e na Versão Revisada; Além disso
(6) pestilências. Que todos esses sinais precederam a queda de Jerusalém a uma distância maior ou menor desse evento e que, em uma área ainda mais ampla e em uma escala ainda maior, eles devem preceder o encerramento da presente dispensação, parece ser o ensinamento de esta parte da Escritura. O entrelaçamento das previsões relativas aos dois grandes eventos pode, em certa medida, ser explicado pela circunstância de que os judeus considerariam a derrubada do estado judeu como um sinal e coincidente com o fim de todas as coisas presentes. Outros sinais de um tipo menos geral e mais pessoal estão subordinados, de modo que temos
(7) perseguições que caíram sobre os discípulos dentro e fora da Judéia; e
(8) apostasias tristes e os males Consequentes em tais deserções, como aprendemos com o primeiro evangelista; Além disso
(9) a proclamação do evangelho procedente de Jerusalém e Judéia, e sua difusão entre todas as nações, como testemunha em todos os lugares de Cristo e sua salvação.
2. Verificação. A própria Escritura testemunha o cumprimento do primeiro sinal; pois São João diz: "Até agora existem muitos anticristos, pelos quais sabemos que é a última vez"; enquanto Josephus nos familiariza com o fato de que "a terra foi invadida por mágicos, sedutores e impostores, que atraíram o povo atrás deles em multidões para solidão e deserto, para ver os sinais e milagres que eles prometeram mostrar pelo poder de Deus Além disso, são expressamente mencionados vários nomes de pessoas como Dositeu, Simon Magus, Theudas, Barchochab; mas objeta-se que alguns deles eram muito cedo e outros tarde demais, no ponto do tempo. Da mesma maneira, pode-se objetar à afirmação do apóstolo João, que, embora seja tão distinto em relação ao fato, é indefinido em relação ao elemento do tempo. Mas se alguns foram muito cedo e outros muito tarde, não é provável que o período intermediário tenha tido a sorte de ser libertado de sua presença; enquanto, pelas declarações de São João, por um lado, e Josefo, por outro, podemos concluir, com razão, uma sucessão de pretendentes, e vários deles o tempo todo, pois a moeda verdadeira raramente dura muito tempo sem falsificações. O segundo sinal foi verificado nas mortes violentas de nada menos que quatro imperadores romanos - Nero, Galba, Otho e Vitélio - em um ano e meio, e as cenas de tumulto e derramamento de sangue daí decorrentes; enquanto os judeus foram atacados com três ameaças de guerra por Calígula, Cláudio e Nero, respectivamente. Havia outros rumores de guerras, em conseqüência de Bardanes e, posteriormente, Volageses, declarando, mas não realizando, guerra contra os judeus; como também por Vitélio, governador da Síria, declarando guerra contra o rei árabe, Aretas. Esses dois sinais estavam entre os mais remotos, pois, como vimos, acrescenta-se: "O fim ainda não está;" isto é, o fim da política judaica na destruição de Jerusalém não deveria acontecer imediatamente. Essa cautela foi subordinada para impedir aquele estado de excitação e alarme que o apóstolo Paulo, em um período subsequente, achou necessário acalmar entre os tessalonicenses. O terceiro sinal pode ser ilustrado pelo caráter geral do período, que o historiador romano Tácito descreve como "rico em calamidades, horrível com batalhas, rasgado com seditions, selvagem até na própria paz"; como também por catástrofes particulares, como o conflito entre sírios e judeus em Cesareia, no qual vinte mil deles morreram; outro em Seleucia, no qual cinquenta mil judeus perderam a vida; com outros semelhantes em Joppa, Scyopolis, Ascalon e Tyro, gravados por Josefo em suas "Guerras dos Judeus", um título em si significativo do estado dos tempos; enquanto Philo menciona um surto sério entre judeus e gregos em Alexandria, embora em um período muito anterior. O quarto sinal consistia em tremores da terra, pelos quais vilas e cidades eram frequentemente abaladas e arruinadas. Esses terremotos ocorreriam em diversos lugares. Nunca, talvez, em igual período de tempo na história de nossa terra, tantas dessas convulsões terríveis ocorreram, como no intervalo entre a crucificação e a queda de Jerusalém. Sêneca, em uma passagem um tanto retórica em uma de suas epístolas, menciona um número surpreendente de baixas ocorridas em vários setores e com os resultados desastrosos de sempre; em sua lista de lugares onde ocorreram terremotos, estão Ásia proconsular, Acaia, Síria, Macedônia, Chipre e Paphus. Tácito faz menção a vários em diferentes localidades - em Creta; na Itália, um em Roma e outro na Campânia; em Frígia, em Apamea e Laodicea. Josefo fala de um na Judéia; e vários outros são gravados aproximadamente ao mesmo tempo. Do quinto sinal, ou fome, temos o registro em Atos (Atos 11:28), onde Agabus predisse "que deveria haver grande escassez em todo o mundo: que aconteceu nos dias de Cláudio César; " e o testemunho de Tácito, Suetônio e Josefo com efeito semelhante. Todo o tempo do reinado de Cláudio parece ter sido de escassez; que no nono ano de seu reinado parece ter sido particularmente grave. Três outras fomes ocorreram em seu reinado. Durante esse período, Roma, Síria e Grécia sofreram muito. A partir da fome, podemos inferir naturalmente a existência do sexto sinal, ou pestilências, mesmo se não tivéssemos registro histórico de sua ocorrência, de acordo com o velho provérbio, que "depois da fome vem a pestilência", tão claramente expressa no grego μετὰ λιμὸν λοιμός. E, no entanto, desastres desse tipo são registrados - um na Babilônia, por Josefo; um em Roma, que varreu trinta mil pessoas em um outono, por Tácito e Suetônio. O próprio Novo Testamento fornece prova suficiente e mais do que suficiente das perseguições que eram o sétimo sinal. Em Atos 4:3 lemos sobre os apóstolos Pedro e João sendo presos, jogados na prisão e levados perante o Sinédrio; em Atos 5:18 lemos que eles "impuseram as mãos sobre os apóstolos e os colocaram na prisão comum" e no versículo vigésimo sétimo do mesmo capítulo que eles "os trouxeram e os colocaram perante o conselho"; em Atos 16:23, Atos 16:24, em que eles "colocaram muitas listras sobre eles [Paul e Silas] , e os jogou na prisão ", onde o carcereiro" os jogou na prisão interna e acelerou os pés nas ações "; em Atos 18:12 de Paulo sendo levado a julgamento, e em Atos 23:1 de sua aparição diante da conselho e ser ferido na boca, por ordem do sumo sacerdote Ananias. Um dos deveres do chazan, ministro da sinagoga, era exercer disciplina, e disso Paulo teve sua parte quando, como ele nos diz: "Dos judeus cinco vezes recebi, quarenta açoites menos um;" e novamente: “Três vezes fui espancado com bastões.” Os εἰς antes de “sinagogas” estão grávidos, o que implica que eles foram trazidos anteriormente para as sinagogas e depois batidos nela. A distinção que faz εἰς se referir às pessoas presentes diante de cujos olhos o castigo foi infligido, enquanto indicatesν apenas indica o local, é mais do que duvidosa. Novamente, São Paulo dá um exemplo da seguinte declaração de que eles "deveriam ser apresentados diante de governantes e reis", tendo aparecido diante de Felix, Festus e Agripa em sucessão, conforme registrado em Atos 24-26. ; também antes de Nero, como podemos deduzir de 2 Timóteo 4:16, 2 Timóteo 4:17, onde ele fala de sua primeira resposta e de ser libertado da boca do leão. Das apostasias, o oitavo sinal, temos evidências diretas e indiretas. O último é encontrado nas muitas e fervorosas advertências que a Epístola aos Hebreus contém contra tais, enquanto evidências desse tipo são fornecidas pelo historiador pagão Tácito. O rápido progresso que a pregação do evangelho havia feito, apesar de toda a oposição e obstáculos, e perseguições cruéis e apostasias tristes, é talvez o fato mais surpreendente de todos; enquanto isso, temos avisos incidentais como os seguintes: - "Sua fé é falada em todo o mundo", escreve São Paulo aos romanos; para os gálatas, ele escreve sobre seu próprio circuito na Arábia, de volta a Damasco e depois à sede em Jerusalém; aos colossenses ele diz "da Palavra da verdade do evangelho que vos é vinda como é em todo o mundo; e produz frutos, como também em vós"; e novamente, no mesmo capítulo (Colossenses 1:23), ele fala da esperança do evangelho e acrescenta: "que ouvistes e que foi pregado para toda criatura que está debaixo do céu. "Assim foi verificado o nono sinal.
III AS LIÇÕES MORAIS INTERESSADAS.
1. Instruções práticas. Com as importantes previsões desta seção e, de fato, de todo o capítulo, instruções práticas de maior consequência são mescladas. Da mesma forma, nos escritos dos apóstolos, geralmente encontramos, juntamente com a exposição da doutrina, a imposição do dever. As principais orientações práticas de nosso Senhor nesta parte das Escrituras são principalmente da natureza das lições morais e são as seguintes: - Atenção, que é repetida várias vezes no curso do capítulo; necessidade de perseverança; oração; e vigilância. Outras lições de grande importância prática, embora expressas mais como declarações ou previsões categóricas do que na forma de direções como as enumeradas, estão contidas nela.
2. A primeira dessas grandes lições morais. A primeira dessas lições ocorre no quinto versículo, nas palavras: "Cuidado para que ninguém te engane". O mesmo, embora ligeiramente alterado, e em uma conexão um pouco diferente, ocorre no nono verso, nas palavras: "Mas, preste atenção a si mesmo"; novamente, no vigésimo terceiro versículo, lemos: "Mas atenção!" e mais uma vez, no trigésimo terceiro verso, é definido como um prefácio ou introdução a outros deveres: "Preste atenção, observe e ore". Em sua primeira ocorrência, adverte os discípulos contra serem enganados por outros; no segundo, adverte-os em referência à sua própria conduta; em sua terceira ocorrência, exorta-os a cumprir seu dever, como o Salvador cumprira por ele em plenas previsões e orientações; enquanto, em sua última ocorrência no capítulo, sua repetição parece projetada para dar ênfase às injunções imediatamente após. Esta primeira lição é tão elástica em sua aplicação quanto prática em sua natureza, que se manifesta a partir do contexto variável com o qual está conectada. Em seu primeiro contexto neste capítulo, ele nos coloca em guarda contra o engano. Como aplicado originalmente, alertou os discípulos contra pretendentes ao Messias - pretendentes competitivos a essa dignidade, ou melhor, personificadores do próprio Cristo, alegando que eles mesmos foram devolvidos novamente, de acordo com a promessa de seu segundo advento. Mas, em princípio e espírito, isso se aplica a nós mesmos e é necessário aos cristãos em todos os momentos. Em um mundo como este, onde tantas coisas não são o que parecem, somos obrigados a estar em guarda. Satanás está olhando para nos impor com suas mentiras e nos enganar para a nossa destruição; devemos tomar cuidado com ele. Os pecadores estão esperando para nos enganar por sua tentação; devemos tomar cuidado com eles e, quando eles nos seduzem, não cedemos consentimento. O próprio pecado contém a própria essência do engano. Promete prazeres; mas os prazeres do pecado duram apenas uma temporada, e essa temporada é curta, enquanto durante essa temporada, curta como é, eles não satisfazem. Muitas vezes, em vez de prazer, isso nos traz dor; e sempre é dor no final. Na segunda de suas ocorrências, como especificado acima, a advertência se referia ao comportamento dos próprios discípulos, nas circunstâncias extremamente difíceis nas quais eles se encontravam frequentemente. Outros perigos e outras circunstâncias perturbadoras eram de natureza geral; sua atenção é agora reivindicada para os mais iminentes e mais imediatamente afetando a si mesmos. Quando denunciados perante conselhos ou vergonhosamente maltratados nas sinagogas, quando flagelados ou desprezados, em meio a indignidades, insultos e injúrias, convinha-os, segundo o exemplo do Mestre, a se portarem bravamente; quando sofreram, abster-se de ameaçar; quando o mal pedia, tolerar paciência e mansidão, bem como coragem. Quando trazidos diante de governantes e reis, magistrados da mais baixa e mais alta patente, eles são lembrados do dever que lhes incumbia especialmente: ser valentes pela verdade. Deviam prestar atenção a si mesmos, para que nenhuma infidelidade da parte deles prejudicasse sua mensagem que eles tinham para homens, altos ou baixos, ricos ou pobres, inimigos ou amigos, ou induzisse-os a reter tudo o que tinham de prestar depoimento. . Mais ainda, eles deveriam prestar atenção a si mesmos, a fim de não considerar o jugo de Cristo um cansaço, ou dever para ele uma labuta; mas, pelo contrário, considerar um privilégio ter a oportunidade de testemunhar sua causa e reivindicações, por mais perigosa ou dolorosa que seja a posição. Da mesma maneira, sempre que uma oportunidade nos é razoavelmente oferecida para apresentar as reivindicações de Cristo, ou defender sua causa, ou testemunhar a verdade de sua religião, cabe a nós alegremente nos aproveitarmos dela, declarar fielmente todo o conselho de Deus, defender bravamente a verdade e "lutar sinceramente pela fé que uma vez foi entregue aos santos".
3. A segunda grande lição moral. A segunda dessas lições é, como já sugerido, a necessidade de perseverança. "Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo." Isso, em primeira instância, era aplicável aos apóstolos, e particularmente apropriado no caso deles; mas tem um escopo mais amplo e uma orientação mais geral. Ela adverte contra a inconstância que entra no caminho do dever com ansiedade e aparente seriedade, mas pode se desviar rapidamente, como fizeram os gálatas, de quem o apóstolo teve motivos para reclamar: "Você correu bem, mas algo impediu você." Isso nos adverte contra colocarmos a mão no arado e depois voltarmos, como muitos fazem quando percebem a natureza árdua do trabalho, ou quando algum desânimo surge, ou algum obstáculo formidável deve ser encontrado. Ele nos exorta a perseverar em meio às labutas, às provações, aos problemas, às muitas perplexidades, aos sofrimentos e às aflições que o cristão deve suportar durante essa vida e conflito mortal. Exorta-nos a paciência, também; devemos suportar pacientemente, isto é, sem nenhuma indagação. Alguns suportam, de fato, mas sua resistência perde metade de sua virtude através das queixas e inquietações que a acompanham. Além disso, ele nos encoraja a perseverar - um homem que se mantém até o fim e a uma persistente coragem no caminho e na obra de Deus, por mais árdua que possa ser nossa tarefa e por mais difícil ou perigoso que seja o caminho que devemos percorrer. Em uma palavra, devemos "permanecer firmes na fé, abandonar-nos como homens e ser fortes". O caminho do dever aqui, como em outros lugares e frequentemente, deve provar o caminho da segurança. Se sofrermos com ele, reinaremos com ele; se carregarmos a cruz, usaremos a coroa.
"Então, permanecemos firmes,
Embora os perigos aumentem,
E no trabalho prescrito por Deus
Ainda mais e mais abundam;
Garantimos que, embora trabalhemos agora,
Não trabalhamos em vão;
Mas, pela graça do grande Senhor do céu,
A 'coroa eterna ganhará. "
J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 24:15; Lucas 21:1.
O fim iminente.
I. SINAIS IMEDIATAMENTE PROXIMADOS. Até agora, tivemos os sinais, mais ou menos remotos, da vinda de Cristo na queda de Jerusalém e, portanto, uma resposta à segunda parte da pergunta contida em Lucas 21:4. Aqui, no entanto, temos o sinal imediatamente próximo, ou melhor, uma resposta para a primeira parte da pergunta desse mesmo versículo, a saber: "Quando serão essas coisas?" Juntamente com o sinal aqui sugerido, temos instruções sobre os meios e meios de escapar. Mas com relação ao sinal ou tempo imediatamente próximo da destruição de Jerusalém, lemos que é "a abominação da desolação" predita por Daniel. A expressão é considerada relacionada ao exército romano, que trouxe desolação à cidade santa; mas se a referência real é à própria hoste sitiante ou a seus padrões, as águias, como objetos de idolatria, ou aos ultrajes dos zelotes nas cortes sagradas, não é tão certo. A expressão paralela em Lucas 21:20, "Quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabe que a sua desolação está próxima", é considerada por alguns conclusivos, pois a referência é os exércitos romanos; a maioria dos comentaristas entende a expressão das águias romanas plantadas em um lugar sagrado, isto é, em volta de Jerusalém, primeiro por Cestius Callus a.d. 66, depois por Vespasiano, dois anos depois, e dois anos depois ainda por Tito; enquanto uma terceira explicação refere o sinal às atrocidades dos zelotes no momento. Dessa maneira, o sinal era duplo - interno e externo; o último constituído pelas legiões romanas agora desenhadas em volta da cidade, o primeiro das abominações dos zelotes, fazendo com que o cálice da iniqüidade judaica transbordasse, e assim levando diretamente à desolação que se seguiu imediatamente. Duas circunstâncias parecem favorecer esta última visão do assunto: o local sagrado é apropriado para o templo, e o sinal das águias romanas seria bastante indefinido, como haviam sido vistos na Palestina por um período considerável anteriormente. Profanação interna causada pelo pecado, de alguma forma, emitida em desolação externa.
II PRECAUÇÕES SUGERIDAS. Não é dever dos cristãos, mais do que dos não-cristãos, correrem desnecessariamente para o perigo, mais do que para a tentação; não devemos pôr em risco a vida e os membros de forma imprudente e negligente. Nosso primeiro dever é a autopreservação quando nenhum princípio é comprometido e não há questão de momento espiritual; somos obrigados a usar todos os meios legítimos para preservar nossas próprias vidas e a vida de outras pessoas. Os confessores, de fato, aceitaram com alegria a deterioração de seus bens, e os mártires derramaram alegremente seu sangue, em vez de renunciarem a um monte de verdade ou renunciarem à lealdade ao Salvador; mas há ocasiões especiais e circunstâncias particulares em que nosso dever é escapar do perigo, e não o tribunal. Os discípulos, quando perseguidos em uma cidade, deveriam fugir para outra. Nosso próprio Senhor, passando pelo meio dos nazistas nazistas, seguiu o seu caminho, quando o levaram à beira da colina onde sua cidade foi construída, e o derrubariam de cabeça para baixo. E agora ele dá instruções de antemão para seus seguidores não arriscarem suas vidas desnecessariamente e inutilmente, quando, por sinais dos quais ele os avisa, eles devem saber que a ruína de Jerusalém era iminente e inevitável, e quando a ira de Deus estava prestes a ser derramado sobre seus compatriotas incrédulos. Os métodos de fuga eram variados. Aqueles que se encontravam na Judéia deveriam fugir para as montanhas. Estes, com cavernas e solos rochosos, eram os lugares favoritos de refúgio em tempos de perigo na terra da Palestina; assim, Ló era. urgentemente pressionado pelo anjo a fugir para a montanha. "Escapa pela tua vida; não olhes para trás, nem fiques em toda a planície; fuja para a montanha, para que não seja consumido"; Davi foi caçado por Saul como "uma perdiz nas montanhas". Os que já estavam no topo da casa, ou poderiam alcançá-lo prontamente pelos degraus do lado de fora, não deviam voltar para a casa para levar consigo qualquer artigo de propriedade, por mais precioso ou valioso que fosse, mas para acelerar o voo com toda velocidade ao longo dos telhados das casas até alcançarem os muros da cidade, e daí escaparem. As pessoas envolvidas no trabalho de campo, nas quais a roupa externa (ἱμάτιον) geralmente era despida e deixada de lado, não deveriam agir de maneira tão indiscreta a ponto de correr o risco da própria vida, retornando com o objetivo de salvar um artigo de vestuário provavelmente não grande valor.
III A TERCEIRA GRANDE LIÇÃO MORAL. Isso, como já dissemos, é oração. Nosso Senhor, após as instruções particulares enumeradas, pensou em outros casos em que essas orientações eram inaplicáveis devido à incapacidade das pessoas envolvidas em cumpri-las. Com fêmeas macias em circunstâncias de delicadeza que impediam a possibilidade de fuga, e com mães que amamentavam cujas afeições femininas proibiam o pensamento de abandonar seus filhos - com pessoas assim inaptas para o vôo, tão sobrecarregadas que o retardavam, exceto por meio de um sacrifício impossível. O Senhor expressa a mais profunda simpatia e terna compaixão. Se, no entanto, podemos traçar a sequência do pensamento na mente do Salvador como na mente humana em geral, o pensamento de fraqueza pela lei do contraste sugere um poder que os mais fracos podem exercer e os mais fortes não podem dispensar, e que, nas circunstâncias mais adversas, comanda o sucesso. "E orai", diz nosso abençoado Senhor, "para que o vosso voo não seja no inverno". Mateus acrescenta: "nem no sábado". O mesmo Deus que designou o fim designou os meios que conduzem a esse fim. Um grande meio é a oração. O fim e os meios estão conectados como elos da mesma cadeia. Outros meios de fuga haviam sido prescritos e até instados a quem pudesse empregar esses meios; alguns haveria quem, pelas circunstâncias já indicadas, seria impedido de se valer desses meios; além disso, essas duas classes devem, na perspectiva sombria do futuro, antecipar circunstâncias sobre as quais não poderiam ter controle possível, como a estação do ano ou o dia da semana em que as calamidades previstas possam repentinamente explodir sobre elas. Qual era então o caminho a seguir? Onde os meios estavam disponíveis, a oração era uma alavanca que dava aos meios uma variedade multiplicada de potência; onde os meios não estavam disponíveis, a oração era o único elemento de poder que podia ser empregado; enquanto nos dois casos havia certos obstáculos que o poder humano não podia superar e certas circunstâncias com as quais era incompetente lidar. Foi somente pela oração que dificuldades desse tipo puderam ser vencidas. O assunto das orações que nosso Senhor graciosamente condena sugerir. Eles deveriam orar pela prevenção do inverno, quando o frio e a inclemência agravariam bastante a angústia geral, ou quando as fortes chuvas, os riachos inchados e as torrentes de inverno tornariam impossível a fuga ou fuga. Eles deveriam orar para que não fossem necessários para infringir a santidade do sábado, em que uma jornada legal não excedia uma milha; e quando os portões da cidade, sendo fechados, os trancariam ou trancariam, e em ambos os casos os isolariam de um local seguro; ou quando eles podem se expor ao castigo pela crueldade dos fanáticos por uma violação da lei do sábado. Nosso Senhor sugeriu a eles tais tópicos de súplica, colocando desejos em seus corações e palavras em seus lábios.
IV A bondade de Deus para com sua escolha. "Por amor dos eleitos, a quem ele escolheu, encurtou os dias." Seus eleitos são os seus escolhidos - escolhidos para a salvação pela santificação do Espírito e crença na verdade, escolhidos em Cristo antes da fundação do mundo, escolhidos por Deus e preciosos, uma geração escolhida, chamada, escolhida e fiel. Os privilégios do povo de Deus são muitos e muito grandes. Deus vinga seus próprios eleitos; nada será imputado aos eleitos de Deus; ele os reunirá finalmente dos quatro ventos; enquanto aqui aprendemos que aqueles dias de terríveis desastres e horrores indescritíveis foram encurtados por causa deles. Quão grande é a benção de ser filho de Deus! O salmista havia afirmado a bem-aventurança de séculos antes; ele a afirmava com a mais alta autoridade e pelas melhores razões. "Bem-aventurado", disse ele, "é o homem a quem você escolhe e que se aproxima de ti, para que habite em suas cortes. Por coisas terríveis de justiça, você nos responderá, ó Deus da nossa salvação."
V. Os negócios provinciais de Deus com seu povo. As dispensações da providência de Deus provam, enquanto ilustram, sua bondade ao seu povo. No presente caso, o Salvador advertiu seus seguidores; esse foi o primeiro elo da cadeia de seu amor. Atuando nesse aviso, eles fugiram; e Deus, à sua mercê, favoreceu a fuga e a facilitou. Em resposta às petições previamente ensinadas e apresentadas, podemos ter certeza de que a fuga não ocorreu no inverno, ou pelo menos não o era, pois o cerco começou em outubro de 66 a. o cerco final começou em abril ou maio do ano de nosso Senhor 70. Assim, eles tiveram a oportunidade de fugir antes ou no início do cerco e, consequentemente, antes que os rigores do inverno se instalassem; ou, se alguém atrasou o vôo e se demorou até perto da catástrofe final, eles evitaram o inverno da mesma maneira. A conseqüência foi que os judeus cristãos efetuaram sua fuga para Pella, agora Tabathat Fakkil, perto da fronteira norte de Peraea, entre as colinas de Gileade, do outro lado do Jordão, e a 160 quilômetros da cidade sitiada. Os tratos misericordiosos da providência divina também foram manifestados pelo corte (ἐκολόβωσε) do período de angústia. No meio da ira, lembrou-se da misericórdia e, pelo bem de seus eleitos, anulou tanto as questões que o cerco foi encerrado rapidamente. Tão terrível foi o tempo que, nas palavras do evangelista, "se o Senhor não tivesse encurtado os dias, nenhuma carne teria sido salva". A declaração das Escrituras é totalmente confirmada pelos detalhes históricos de Josefo, que tornam abundantemente evidente que a miséria dos homens e a maldade dos homens culminaram. Sem precedentes, eles permaneceram sem paralelos desde então. Era tempo de Páscoa, e multidões apinhavam a cidade. O que, a partir deste estado de coisas dentro da cidade e do cerco lá fora, a fome se seguiu; seu assistente habitual, a peste, o seguiu. Homens e mulheres pareciam ter se despojado dos instintos da humanidade; barbaridades sem nome foram perpetradas. A cidade foi devastada pela sedição interna - três facções estavam em constante conflito entre si; a guerra continuava sem, centenas de prisioneiros judeus sendo crucificados à vista de seus amigos. Mais de um milhão de judeus pereceram no cerco, e noventa e sete mil foram levados cativos - alguns deles vendidos como escravos, outros enviados para minas egípcias e outros reservados para os jogos de gladiadores. "Aqueles dias serão aflições", de acordo com a tradução correta; e nunca a previsão foi cumprida com uma literalidade mais terrível. Mas duas circunstâncias, sob a providência, abreviaram esse reino de terror: uma era a energia terrível do cercador, que pressionou o cerco e finalmente invadiu a cidade; e a outra era a paixão temerosa dos sitiados. A cidade, que resistiu a Nabucodonosor por mais de um ano e um quarto, caiu diante do poder do general romano em menos de cinco meses. Se as coisas continuassem por muito mais tempo, a própria Judéia teria sido desolada e seus habitantes, incluindo, sem dúvida, muitos cristãos sinceros, teriam perecido. Mas Deus, pelo bem de seu povo, encurtou aqueles dias de sofrimento chocante e tristeza indizível. O Salvador novamente, e pela terceira vez, repete sua exortação à atenção contra aqueles que, em tal crise, enganaram, consciente ou inconscientemente, a si mesmos, e que deveriam enganar os outros, mantendo esperanças de libertação pela vinda de Cristo. JJG
Passagens paralelas: Mateus 24:29; Lucas 21:25 .—
O segundo advento.
I. A GRANDEZA DO EVENTO. Se a vinda de nosso Senhor será pró-milenar ou pós-milenar, não ficamos a perguntar. A grande importância atribui ao fato da segunda vinda do Filho do homem, que esta seção descreve e em que todos os cristãos acreditam. A vinda futura do Filho do homem, naturalmente, nos leva de volta ao pensamento, à sua primeira vinda. O mundo esperou muito por esse dia abençoado. Os patriarcas esperavam ansiosamente por isso, mas era com fé; os profetas viram, mas estava na visão; os santos suspiraram por sua aproximação, mas ainda estava muito longe - eles esperavam sua chegada, mas morreram antes que a promessa fosse cumprida; os servos de Deus ansiavam por sua chegada, e quando finalmente chegaram, eles se sentiram tão satisfeitos que não pareciam mais nada a desejar - a linguagem de Simeão expressou seus pensamentos: "Agora, Senhor, deixe seu servo partir em paz, de acordo com à tua palavra; porque os meus olhos viram a tua salvação. " Os anjos o celebraram nas planícies de Belém e cantaram em canções celestiais: "Glória a Deus nas alturas, paz na terra e boa vontade para os homens". O povo de Deus aguarda com igual anseio e igual ansiedade o dia da segunda vinda de Cristo. Eles olham e anseiam por isso como o período de completa redenção; eles esperam que seja o tempo de reunir todos os seus irmãos no Senhor; em antecipação àquela grande libertação e àquela reunião abençoada, eles clamam: "Mesmo assim, Senhor Jesus, venha depressa".
II A GLÓRIA DE SUA VINDA. Ele virá, somos ensinados a acreditar pessoalmente, visivelmente e gloriosamente. Ele virá "nas nuvens". As nuvens do céu servem a muitos propósitos importantes; eles protegem do calor do sol durante o dia e moderam a radiação da terra durante a noite. Às vezes, fornecem a partir de seu conteúdo umidade para as plantas e trazem alegria ao solo sedento; às vezes despejam a água que origina nascentes ou incha rios; às vezes cobrem com neve as regiões polares. Essas massas de nuvens, à medida que flutuam na atmosfera, agora se aproximam a menos de um quilômetro da Terra, novamente ascendem à distância de cinco ou seis quilômetros acima de sua superfície. Às vezes, enrolam-se em faixas finas, paralelas e prateadas; às vezes, formam montes cônicos ou convexos densos; às vezes, na aproximação da noite, se espalham em grandes lençóis horizontais baixos; às vezes, cheios de tempestades, eles se movem como um dossel escuro; novamente eles se unem e formam várias combinações. Em todos os momentos, eles reclamam nossa atenção e elogiam nossa admiração por suas formas fantásticas, cores mutáveis, densidade variável e combinações estranhas. As vistas de um caleidoscópio não são nada comparadas com os múltiplos aspectos das nuvens. As nuvens do céu, então, são objetos de grande beleza, grandeza e glória. Os pagãos antigos tinham uma apreciação justa da magnificência das nuvens e, consequentemente, os associavam às suas mais altas concepções de majestade. Eles representavam suas divindades vestidas de nuvens, ou sentadas nas nuvens, ou cercadas de nuvens, como se quisessem esconder do olhar mortal seu esplendor excessivo. Também nas Escrituras, o Deus verdadeiro é representado como fazendo das nuvens sua carruagem e andando sobre as asas do vento; e, novamente, lemos que "seu pavilhão ao seu redor eram águas escuras e nuvens espessas dos céus". Quando Isaías prediz a destruição do Egito e a confusão de seus ídolos da mão do Senhor, ele usa a representação sublime: "Eis que o Senhor lança sobre uma nuvem veloz e entra no Egito". Daniel emprega linguagem semelhante em relação ao Filho do homem: "Eis que um como o Filho do homem veio com as nuvens do céu e veio ao Ancião de dias, e eles o aproximaram diante dele. E foi-lhe dado domínio. , e glória, e um reino, para que todas as pessoas, nações e línguas o sirvam. " A representação diante de nós aqui está de acordo também com a resposta de nosso Senhor, quando, em resposta à sua pergunta sobre o Messias, ele dirigiu a atenção deles da humildade de sua primeira para a honra de sua segunda vinda, dizendo: "Vereis o Filho do homem, sentado à direita do poder, e vindo nas nuvens do céu. " Assim também, quando ele ia se separar de seus discípulos, quando ele deixaria nosso mundo, quando seus pés estavam pela última vez no Monte das Oliveiras, quando ele estava prestes a subir para seu Pai e nosso Pai, para seu Deus e nosso Deus, a nuvem tornou-se seu veículo e, vindo sob ele, recebeu-o (ὑπέλαβεν) fora da vista dos discípulos; e naquele carro de nuvem ele se levantou e subiu para a mão direita do Pai eterno. Daí ele voltará com majestade gloriosa, de acordo com a promessa: "Este mesmo Jesus, que é levado de você para o céu, será tão semelhante ao que o viu entrar no céu". Além disso, no Apocalipse, a representação do apóstolo João da vinda de Cristo com nuvens é projetada e calculada para significar a grandeza e a glória, a solenidade e a sublimidade de seu segundo advento: "Eis que ele vem com nuvens; e todos os olhos verão ele, e também os que o traspassaram; e todos os parentes da terra lamentarão por causa dele. Mesmo assim, amém. "
III A glória e o poder com quem ele vem. Toda manifestação de glória o atenderá; todo símbolo de esplendor indizível o acompanhará; todo sinal de dignidade deve sinalizá-lo; todo adjunto de força e magnificência marcará seu advento. O Filho do homem virá com grande poder e glória; todos os santos anjos incharão seu caminho. Os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro e incharão aquela assembléia; aqueles que ainda estão vivos, e permanecerem até aquele dia terrível, serão arrebatados com eles nas nuvens, para encontrar o Senhor nos ares. Alguma coisa pode ser maior do que isso? Alguma coisa pode ser mais agosto? Alguma coisa pode ser mais solene? Alguma coisa pode ser mais inspiradora? Existe algo mais calculado para subjugar a consternação dos ímpios? Existe algo mais adequado para criar um alarme profundo e universal entre os ímpios? O que, por outro lado, pode ser mais inspirador para o crente? O que é mais encorajador e consolador para o filho de Deus? O que é mais adequado para ter coragem para um alto esforço e um propósito sagrado do que a perspectiva de ser apresentado sem falhas naquele dia e em meio àquela assembléia, e diante da presença de sua glória, com grande alegria?
"Uma esperança tão grande e tão divina
Que os ensaios durem,
E purgar a alma dos sentidos e do pecado,
Como o próprio Cristo é puro. "
IV O objeto ou sua vinda. Podemos agora refletir por um momento sobre os grandes propósitos pelos quais Cristo virá pela segunda vez. A princípio ele veio em fraqueza, mas em sua próxima vinda ele levará para ele seu grande poder e reinado. A princípio, ele desonrou, nascido em um estábulo, embalado em uma manjedoura, sendo "desprezado e rejeitado pelos homens"; mas então ele terá dignidade e, para que "todo olho o veja", toda língua o confesse e todo joelho se incline diante dele. A princípio, ele entrou em estado servil e sofrendo; mas então em terrível majestade e glória eterna - em sua própria glória e na glória de seu Pai. A princípio, ele veio chamar os pecadores ao arrependimento; mas, em seguida, convocar cada um para sua recompensa, seja como recompensa ou retribuição, e "dar a cada homem conforme a sua obra". É verdade que a vinda do Filho do homem descrita nos versículos imediatamente diante de nós tem como objetivo específico a grande assembléia de seus santos para encontrá-lo; os acessórios da ressurreição, a transformação dos vivos e o julgamento geral são deixados de vista. Desde a tribulação ligada à queda de Jerusalém, o Salvador havia esperado muito em outros dias, quando grandes mudanças, sejam literais e cósmicas, figurativas e políticas, precederão e servirão como precursores da segunda vinda do Filho do homem. Se a linguagem é entendida figurativamente, o escurecimento do sol pode denotar o eclipse da autoridade eclesiástica; o da lua, o colapso da política civil; enquanto as estrelas ou potentados devem estar caindo ou diminuindo (a forma do futuro composta de verbo e particípio substantivos, implicando um efeito mais durável do que o futuro simples). Na parábola da figueira, porém, ele volta aos precursores da dissolução do estado judeu e da destruição de sua capital; e afirma que, como os brotos das folhas da figueira significavam a próxima aproximação do tempo da colheita (θέρος), os sinais já especificados em uma parte inicial deste capítulo indicavam a rápida destruição do santuário e da cidade de Jerusalém. Se, então, a afirmação do versículo 30, "de que essa geração não passará até que todas essas coisas sejam feitas", seja referida no final do estado judaico, a palavra γενεὰ manterá seu senso comum de geração ou raça contemporânea, que alguns insistem. Se, por outro lado, se mencionar o fim dos tempos ou do mundo, se a vinda do Filho do homem será com o objetivo de inaugurar o milênio, isto é, pré-milenista ou para a finalização final do todas as coisas, a palavra γενεὰ deve ser entendida como equivalente γένος, raça, isto é, o povo ou nação dos judeus, ou, segundo alguns, a raça dos homens em geral, mais especialmente a geração dos fiéis.
V. OS DIFERENTES SENTIMENTOS COM QUE SE REFERE A VINDA: A visita de uma pessoa distinta ao nosso bairro ou à nossa habitação pode, de acordo com as circunstâncias, despertar emoções de caráter muito diferente ou até diverso. Nossos sentimentos em vista da visita esperada serão agradáveis ou dolorosos, de acordo com o caráter do visitante ou o objeto de sua vinda. Se ele vem como amigo para promover nossos interesses, favorecer nossas esperanças com carinho e nos conferir certos benefícios, naturalmente saudamos sua vinda com prazer e nos alegramos com a perspectiva de seu rápido advento. Se, pelo contrário, temos motivos para acreditar que suas intenções são hostis, que ele pretende se opor aos nossos planos, que ele tem alguma medida desagradável para impor ou algum castigo para infligir, nós também tememos sua chegada e recuamos naturalmente. abordagem. Com visões e sentimentos igualmente opostos, santos e pecadores, crentes e incrédulos, aguardam ansiosamente a vinda daquele a quem essa passagem se refere. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 24:36; Lucas 21:34 .—
Preparação para a vinda de Cristo.
I. TRANSIÇÃO DA DESTRUIÇÃO DE JERUSALÉM PARA O DIA DO JULGAMENTO. Novamente, nosso Senhor passa do evento típico para a consumação antitípica de todas as coisas - da destruição da cidade santa à dissolução das coisas visíveis. A limitação do conhecimento de nosso Senhor em relação a "aquele dia e essa hora" deve ser entendida em sua natureza humana como o Filho do homem, no qual ele estava sujeito a outras condições sem pecado da humanidade, como aumento de sabedoria, estatura, sentir fome, sede, lassidão e coisas do gênero; ou não entrou na esfera de seu ofício profético para revelá-lo, pois pertencia aos "tempos ou estações que o Pai estabeleceu sob sua própria autoridade". Nosso Senhor, de acordo com Meyer, conhecia esse κατὰ κτῆσιν, isto é, com relação à posse, da qual, no entanto, em sua humilhação, ele havia se despojado; não κατὰ χρῆσιν, em relação ao uso, viz. para revelação.
II OS GRANDES EVENTOS CONSEQUENTES NA SUA VINDA. Um desses eventos será a ressurreição dos mortos. "Agora", diz o apóstolo, "Cristo ressuscitou dos mortos e se tornou as primícias dos que dormem;" mas então será o grande dia de colheita deste mundo. Então um grito será ouvido, tão alto, tão penetrante, que atingirá o frio e abafado ouvido da morte; a voz do arcanjo ecoará pelos recantos sombrios da tumba e dará vida aos mortos enterrados; a trombeta de Deus ressoará através das cavernas da terra e das cavernas do oceano, até que a terra e o mar desistam dos mortos que nelas há. Então será cumprida a palavra de nosso Senhor registrada em outro lugar, que "está chegando a hora em que todos os que estão em seus túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus e sairão; aqueles que fizeram o bem ao ressurreição da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreição da condenação. " Além disso, ao chegar no dia ou hora aqui mencionada, o Filho do homem julgará o mundo em retidão. Os mortos, pequenos e grandes, estarão diante dele; o julgamento será fixado e os livros abertos. Todas as nações, tribos, línguas e povos serão reunidos naquele bar de Deus; "todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para dar conta dos atos praticados no corpo, sejam eles bons ou maus." As decisões daquele dia serão finais, não permitindo alteração, recurso ou reversão. Não é só isso; com base nos princípios invariáveis de justiça e eqüidade, retidão e verdade, eles se recomendam às consciências de todos os envolvidos. Os condenados e justificados concordam com eles; os pecadores devem concordar com eles como justos; os santos os aprovarão como graciosos; os anjos devem aplaudi-los como dignos do juiz; e todas as inteligências devem reconhecer que são tão imparciais quanto irreversíveis.
III A QUARTA DIREÇÃO PRÁTICA. A quarta grande lição moral do capítulo é a vigilância. Nesta lição, nosso Senhor insiste, repetindo-a com grande seriedade, e unindo-se a ela o dever da oração: "Preste atenção, observe e ore"; "Vigiai, pois;" e novamente, "Vigia": os dois deveres de vigilância e oração são freqüentemente associados; assim: "Vigie e ore, para que não entre em tentação". Ambos juntos representam a força divina e humana em cooperação entre si. Se assistimos sem oração, dependemos da força humana e dispensamos a ajuda divina; se oramos sem observar, dependemos apenas da força divina e desprezamos os meios humanos de ajuda que o próprio Deus nos ordenou a empregar. Eles são os dois fortes braços de defesa contra o maligno; e não podemos, sem negligência séria do dever e do perigo mais grave, participar de nenhum deles. Esse dever de vigilância é imposto por uma bela ilustração parabólica; embora não seja uma parábola formal, como as palavras fornecidas na versão comum fazem. Essas palavras, "Pois o Filho do homem é", devem ser eliminadas; Igualmente antinatural é fornecer as palavras "O reino dos céus é"; nem o modo de Kuinoel de suprir as reticências por ποιῶ é melhor; enquanto Eutímio, que parece referir as palavras a Cristo e entender o futuro do verbo substantivo, como se fosse: "Serei como um homem partindo para uma jornada distante", é ainda menos satisfatório. Além disso, απόδημος, dito de um "já no exterior, ou ausente do seu povo", é confundido com ἀποδημῶν, que significa "ir para o exterior". Fritzsche explica, com razão, o seguinte: - "Res ita habet ut - Sache verhalt sich so wie" - e compara com isso o uso horatiano de ut si nas palavras "Ut tibi si sit opus liquidi non amplius urna". Assim também a Versão Revisada, corrigindo ambos os erros da Versão Comum, é traduzida corretamente: "É como quando um homem, peregrinando em outro país, deixando sua casa e dando autoridade a seus servos, a cada um de seus trabalhos, ordenou também o porteiro para assistir. " Esta tradução nos ajuda muito no entendimento correto da ilustração. O homem já está no exterior; mas antes de ir para o exterior, ele, como é óbvio, deixou sua casa, tendo previamente deixado autoridade para seus servos em geral para administrar os assuntos para ele em sua ausência e tendo designado para cada um em particular seu trabalho especial; e quando estava no limiar, por assim dizer, deu uma ordem ao porteiro também para vigiar, e assim estar preparado para seu retorno.
IV RAZÕES PARA A ASSISTÊNCIA APRECIADA. Embora não exista uma aplicação expressa da ilustração, uma circunstância que agrega muito à facilidade e graça da narrativa, não estamos perdendo nem encontrando dificuldade em fazer essa aplicação. O mestre da casa é nosso Senhor; seus discípulos, em primeiro lugar, são os donos de casa a quem ele confiou a administração da casa quando ele próprio partiu para a boa terra distante, designando a cada crente sua própria esfera de trabalho e o dever especial que ele deveria cumprir , e deixando uma carga estrita de vigilância com o porteiro que guardava a porta; isto é, o ministério em geral, que são vigias nas muralhas de Sião, ou Pedro em particular, a quem foi confiado o poder das chaves para abrir a porta da fé a judeus e gentios. Assim, também não concedemos nada ao romanista em referência à supremacia de Pedro - uma classificação que o próprio apóstolo nunca reivindicou. Seja como for, no entanto, o dever de vigilância é imposto a todos,
(1) porque o tempo da volta do Mestre é desconhecido. Não sabemos o dia nem a hora da volta de nosso Senhor. Nenhum companheiro pode nos dizer; nenhum ministro nem homem pode nos informar; nenhum anjo pode nos dar qualquer sugestão; nenhum mensageiro de qualquer mundo pode nos dar uma palavra. "Daquele dia e daquela hora ninguém conhece, nem os anjos de Deus." Agora, embora a vinda do Filho do homem não deva ser confundida com a morte - pois os dois eventos são bem distintos - ainda para todos os fins práticos, e no que diz respeito aos nossos interesses pessoais, a morte é a vinda do Filho de homem para nós individualmente; pois se ele vem a nós ou nos chama a ele, é praticamente a mesma coisa para nós, pois então nosso destino é finalmente e para sempre fixo. Somos instados a vigiar
(2) porque esse evento, que, embora não seja a vinda do Filho do homem à Igreja em sua universalidade, é equivalente à sua vinda ao cristão em sua individualidade, é incerto quanto ao tempo. Este grande evento pode estar próximo, enquanto menos esperamos. Este dia pode ser o nosso último, na terra, e o primeiro no mundo espiritual; nesta mesma noite, a alma pode ser necessária. Hoje mesmo, nossa lâmpada pode perder o óleo e sair na escuridão; hoje mesmo nosso tabernáculo pode cambalear e cair em pó; neste mesmo dia, nossa maravilhosa harpa, com suas mil cordas, pode desafinar e perder sua melodia. "Qual é a sua vida? É até um vapor que aparece por um pouco de tempo e depois desaparece." Qual é a sua locação de vida? É a respiração em suas narinas, e a qualquer momento essa respiração pode ser retirada. Em qualquer caso-
"Determinados são os dias que voam
Sucessivo sobre sua cabeça;
A hora numérica está na asa
Isso te deita com os mortos. "
Além disso, a vigilância é indispensável, porque
(3) em sua vinda, ele lidará conosco separadamente e individualmente. Seremos reunidos em conjunto, mas tratados em detalhes. O grande fato é tão destacado, como é positivamente certo, que cada um de nós deve permanecer no seu lugar no final dos dias. Você, leitor, e eu e todos nós devemos dar uma breve descrição de nossa mordomia - em breve devemos contar com os talentos, sejam dez, cinco, ou um, que Deus nos deu; se os sepultamos na terra ou os geramos empregados, aperfeiçoados e aumentados; se desperdiçamos os bens de nosso Senhor ou os usamos em seu serviço e para sua glória; se ocupamos até o tempo de sua vinda ou demoramos nosso dia de vida. Somos obrigados a estar atentos, por
(4) no último grande dia, todos e cada um - um e muitos - ficarão frente a frente com o juiz de toda a terra. Se fizermos uma pausa e ponderarmos a vastidão dessa multidão, ficamos quase impressionados com o pensamento. Vamos pensar em todas as pessoas de uma única nação sendo reunidas; que multidão eles formariam! Vamos pensar em todos os assuntos de um grande império sendo reunidos em um só lugar e ao mesmo tempo; que assembléia seria essa? Vamos então pensar em todos os habitantes de um dos bairros do mundo sendo reunidos; que imensa reunião de massa seria assim formada! No entanto, o pensamento da grande congregação na vinda do Filho do homem supera tudo isso. A assembléia que ela implica, e que um dia ocorrerá, consistirá não apenas dos habitantes de uma província, nação ou império, ou mesmo de um quarto do globo, mas compreenderá os habitantes de todas as províncias. , nações, impérios e regiões do globo, ao longo dos tempos e ao longo de todos os séculos. E, no entanto, ninguém em toda aquela multidão será escondido dos olhos daquele que vem naquele dia; ninguém será capaz de fugir de sua presença, ninguém escapará de sua sentença, ninguém será tão remoto que não possa vê-lo, nem alguém em quem seus olhos não repousem. "Todo olho o verá!" - o olho que contemplava sua bondade e graça; o olho que "contemplava sua glória, como a unigênita do Pai, cheia de graça e verdade"; o olho que olhou e ansiava por ele aparecer; os olhos, pelo contrário, que olhavam apenas os objetos dos sentidos e do pecado, as pompas e vaidades do mundo e as loucuras da vida; o olho que nunca olhou para a cruz, ou nunca lançou mais do que um olhar passageiro, e depois se desviou com frieza ou descuido, ou talvez desprezo; o olho de amigo e seguidor; o olho do inimigo e falso professor. Oh, que visão ao pecador não perdoado, ao transgressor sem Deus, ao jurador, ao quebrador de sábado, ao difamador, ao adúltero, ao assassino, ao bêbado, ao mentiroso, ao obsceno e licencioso , para os ímpios e injustos, para os impuros e impenitentes! De bom grado os ímpios fecharam os olhos naquela visão; de bom grado afundariam nas entranhas da terra ou nas profundezas do oceano para escapar do olhar daquele olho perscrutador! Sinceramente eles orarão, nunca antes orados, para que as montanhas e pedras caiam sobre eles e os escondam da face do Juiz. Mas não, isso não pode ser; pois é acrescentado em outra Escritura: "Eles também o traspassaram". Todos nós, sejam ministros ou membros da Igreja de Cristo, somos obrigados a estar vigilantes - "O que eu digo a você, digo a todos, observe!" - e isso para que
(5) devemos ser encontrados entre aqueles que o traspassaram. Isso se refere aos verdadeiros assassinos em primeira instância - os judeus que o condenaram, os romanos que o crucificaram, os escribas e fariseus que conspiravam contra ele, os sacerdotes e pessoas que o perseguiam, os transeuntes que abanavam a cabeça, os homens que o zombavam, e aqueles que o açoitavam, e os que cuspiram nele; a multidão feroz que gritou: "Vá embora com ele! Vá embora com ele!" o juiz que o condenou, o discípulo que o traiu - tudo o que imprimia suas mãos em seu sangue precioso ou tinha algo a ver com sua morte. Mas não podemos parar por aqui. Outros o perfuraram também; pois lemos sobre aqueles que "crucificam Cristo de novo e o envergonham". Ah! existe algum de nós incluído nesse número? Existe algum de nós que perfurou seu coração por nossos pecados, por nossa desobediência, por nossa ingratidão, por nossos retrocessos, por nossa frieza e por nosso descuido? Ah! não há nenhum de nós a quem ele possa dizer: "Veja, aqui estão as feridas com as quais fui ferido na casa dos meus amigos"? "Vigiai, pois!" é repetido uma e outra vez e uma terceira vez. Enquanto um dos termos usados significa permanecer acordado e permanecer sem dormir, o outro significa acordar ou despertar a sonolência; e, portanto, o sentido parece ser, se a distinção é admitida, para evitar que o sono nos domine no posto de serviço; ou, se infelizmente fomos vencidos pela sonolência, despertamos imediatamente de nosso sono e nos arrependemos de nossa sonolência pecaminosa. E tanto mais quanto ficamos em toda a incerteza e ignorância da hora em que o Mestre virá contar conosco em nossa capacidade individual e, se formos considerados culpados, nos condenará com os iníquos. Essa hora pode ser em qualquer uma das quatro vigílias da noite - nove horas, ou doze, ou três, ou seis da manhã. Tão importante é essa lição que nosso Senhor, no Evangelho de São Mateus, a aplica por duas parábolas - a das virgens e a dos talentos; a primeira inculcando vigilância sobre o espírito, e provavelmente implícita no versículo 36 do presente capítulo; a última apressando a fidelidade no dever, e aparentemente resumida nos dois versículos anteriores deste mesmo capítulo.
V. OUTRAS LIÇÕES DO CAPÍTULO.
1. A verdade das Escrituras. Além das lições já observadas, há outras para as quais só podemos anunciar. As lições espalhadas por este capítulo são como flores em um campo de verão. Outra delas é a verdade das Escrituras. "Céu e terra passarão." A estrutura da natureza, estável como parece agora, possui os elementos de mudança. Há mudanças nos estratos geológicos da terra abaixo de nós, no céu acima de nós, no mundo natural ao nosso redor. Grandes mudanças já ocorreram na terra, no mar e no céu; grandes mudanças físicas estão acontecendo diariamente; mudanças ainda maiores podem ser esperadas no futuro. As induções mais seguras da ciência apontam para essas mudanças e colapsos. "Mas minhas palavras", disse nosso Senhor, "não passarão". Suas palavras passaram para a fibra espiritual de seu povo, vivendo em suas vidas, exibidas em suas condutas, ilustradas por seu caráter, e consolando-as na hora da dissolução. Os estadistas foram guiados por eles, os legisladores criaram leis por eles, os filósofos fizeram mais uso deles na construção de seus sistemas do que eles estavam dispostos a reconhecer aos outros, ou mesmo tinham consciência deles mesmos. As palavras de Cristo há mil e oitocentos anos ou mais se misturam às inspirações do poeta; quase se mexeram no mármore da estatuária e falaram da tela do pintor. O tempo não esgotou sua plenitude; nenhuma mancha tocou seu frescor, nem nada de sua fragrância se deteriorou. Além disso, a inspiração das Escrituras é deduzida com segurança da declaração do versículo 11: "Não é você quem fala, mas o Espírito Santo", em comparação com a declaração paralela de São Lucas: "Eu lhe darei uma boca", a expressão "e sabedoria", o assunto a ser expresso.
2. A publicação do evangelho entre todas as nações. O evangelho deve primeiro ser publicado. Aqui estava o grande fim a ser alcançado. Vimos como isso foi virtualmente realizado antes da queda de Jerusalém; mas o mundo ampliou seus limites desde então. Continentes e ilhas foram adicionados a ele; a navegação e as viagens aumentaram a geografia, e a geografia aumentou as dimensões do globo, ou pelo menos as revelou antes. E ainda o evangelho é pregado, e será.
"Jesus reinará onde o sol corre suas sucessivas jornadas; Seu reino se estende de costa a costa, até que as luas cresçam e não diminuam mais."
3. Vigilância a lição das eras. Cenas semelhantes às que precederam a vinda de Cristo na queda de Jerusalém podem ser repetidas e repetidas em uma área mais ampla e em uma escala maior. Então, como antes, pode haver guerras - algumas reais, outras há rumores - grandes conflitos internacionais e conflitos internos fatais; então, como antes, pode haver catástrofes físicas, visitas providenciais, como agonia de eventos maiores - agonia na gênese da nova ordem das coisas; então, como antes, pode haver perseguições, prolongadas e repetidas, e o rompimento dos laços mais próximos de parentesco, com ódio universal por causa do Salvador. No entanto, através de todos, os homens devem possuir suas almas em paciência, ou melhor, de acordo com a leitura mais correta, ganhar suas almas, sua vida real, pela paciência - resistência paciente, resistência não violenta. Os homens podem estar cansados de vigiar, ansiando pela paz e assustados pelo descanso; ainda assim, a mesma lição deve ser repetida, o mesmo dever praticado: "O que eu digo a você, digo a todos, observe!" A vigilância ainda é dever da Igreja e do cristão.
"No entanto, os santos que vigiam estão vigiando;
O grito deles sobe, 'Quanto tempo?'
E logo a noite de choro
Será a manhã da canção. "
J.J.G.