Salmos 112

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 112:1-10

1 Aleluia! Como é feliz o homem que teme o Senhor e tem grande prazer em seus mandamentos!

2 Seus descendentes serão poderosos na terra, serão uma geração abençoada, de homens íntegros.

3 Grande riqueza há em sua casa, e a sua justiça dura para sempre.

4 A luz raia nas trevas para o íntegro, para quem é misericordioso, compassivo e justo.

5 Feliz é o homem que empresta com generosidade e que com honestidade conduz os seus negócios.

6 O justo jamais será abalado; para sempre se lembrarão dele.

7 Não temerá más notícias; seu coração está firme, confiante no Senhor.

8 O seu coração está seguro e nada temerá. No final, verá a derrota dos seus adversários.

9 Reparte generosamente com os pobres; a sua justiça dura para sempre; seu poder será exaltado em honra.

10 O ímpio o vê e fica irado, range os dentes e definha. O desejo dos ímpios se frustrará.

EXPOSIÇÃO

Neste "salmo complementar", o escritor expõe a bênção do verdadeiro adorador de Deus. Ele é abençoado em sua semente (Salmos 112:2), em seus bens (Salmos 112:3) em sua bondade imutável (Salmos 112:3, Salmos 112:9), à luz concedida por ele (Salmos 112:4), em suas muitas virtudes (Salmos 112:4), em sua administração de assuntos (Salmos 112:5), em sua grande confiança em Deus (Salmos 112:6), e em sua conquista de honrar (Salmos 112:9). O homem ímpio é consumido pela inveja ao vê-lo (Salmos 112:10).

Salmos 112:1

Louvai ao Senhor. Novamente um "cabeçalho" ou "introdução" (veja o comentário em Salmos 111:1). Bem-aventurado o homem que teme ao Senhor. Conecte isso com Salmos 111:10. O pensamento final de Salmos 111:1. é retomado e expandido em Salmos 112:1. Isso agrada muito seus mandamentos (comp. Salmos 1:2; Salmos 119:16, Salmos 119:17, Salmos 119:24, Salmos 119:70, Salmos 119:77 etc.). "A verdadeira obediência só pode vir do prazer nos mandamentos de Deus" (Hengstenberg).

Salmos 112:2

Sua semente será poderosa sobre a terra. A frase usada de Nimrod em Gênesis 10:8, mas não necessariamente para ser usada exatamente no mesmo sentido; em vez disso, como gibor vem de Rute 2:1 e 1 Samuel 9:1, "rico, próspero". A geração dos retos será abençoada; isto é, receberá bênção do Altíssimo e, portanto, prosperará. Ser abençoado na semente de alguém era, sob a antiga aliança, a mais alta das bênçãos.

Salmos 112:3

Riqueza e riquezas estarão em sua casa. O bispo Butler mostrou bem como, no governo moral de Deus do mundo, a virtude tende a acumular para si as coisas boas desta vida, e vice-versa para dispersá-las e dissipá-las. E a sua justiça dura para sempre. A bondade humana - aqui chamada "justiça" é algo que não muda, uma vez que o caráter é formado por hábitos, e os hábitos são "uma segunda natureza".

Salmos 112:4

Para os retos nasce luz nas trevas. A Palavra de Deus é "uma lanterna para os pés deles, e uma luz para os caminhos deles" (Salmos 119:105) - suficiente na maioria das circunstâncias para guiar seus passos corretamente. Quando isso não é suficiente, ele garante uma luz interior para eles (Salmos 27:1; Salmos 36:9; Isaías 58:10; Isaías 49:6, etc.). Ele é gracioso, cheio de compaixão e justo. É uma interpretação muito forçada para entender isso como foi dito de Jeová. Todo o assunto do salmo é o homem justo e semelhante a Deus. Nele são refletidas sombras de todas as qualidades Divinas.

Salmos 112:5

O homem bom mostra favor e empresta; pelo contrário, está bem com o homem que mostra, etc. O verso é exegético da última cláusula de Salmos 112:4 e mostra como a compaixão do homem justo funciona. Faz com que ele "mostre favor" ou "bondade" aos homens em geral e "empreste" àqueles que são necessários (comp. Salmos 37:26; e pelo dever de empréstimos a pessoas carentes, consulte Deuteronômio 15:8, Deuteronômio 15:11). Ele guiará seus negócios com discrição; talvez, com equidade. Dificilmente, como sugere o professor Cheyne, "nos tribunais de justiça".

Salmos 112:6

Certamente ele não será movido para sempre. A bênção de Deus deve permanecer com ele e tornar sua felicidade segura e estável. (Sobre a estabilidade como elemento necessário na felicidade, veja Aristóteles, "Eth. Nic.", 1. 10. § 7, 8.) Os justos devem estar em lembrança eterna; isto é, eternamente lembrado por Deus.

Salmos 112:7

Ele não deve ter medo de más notícias. Confiante na bondade de Deus para protegê-lo, ele não antecipará infortúnios. Eles podem vir, pois nem mesmo o padrinho está isento deles; mas ele não os encontrará no meio do caminho. Seu coração está firme; isto é, firmemente estabelecido (ver Salmos 112:8) - estabelecido de maneira segura - confiando no Senhor - a única base sólida e imóvel.

Salmos 112:8

Seu coração está estabelecido. Quase uma repetição da frase em Salmos 112:7, "seu coração está firme" - aparentemente, portanto, supérfluo, mas realmente enfatizando o ponto, que é de grande momento (veja a comentário de Hengstenberg e compare o "homem justo" de Horácio, 'Od.,' 3.3, 2. 1-8). Ele não deve ter medo. "O amor perfeito lança fora o medo" (1 João 4:18). Aquele que se sente sempre e completamente nas mãos de um Pai amoroso, não pode ter medo do que está por vir. Até que ele veja seu desejo sobre seus inimigos. Ele sabe que seus inimigos não têm poder real para prejudicá-lo e que, em última análise, ele "verá seu desejo sobre eles"; ou seja, triunfará sobre eles (consulte Salmos 54:7; Salmos 59:10, etc.).

Salmos 112:9

Ele dispersou, deu aos pobres. Não há virtude na mera "dispersão", já que os gastadores "dispersam" ainda mais prodigamente que os homens virtuosos. A única "dispersão" louvável é aquela que tem por objeto o alívio da angústia e é sabiamente direcionada a esse objeto. Sua justiça dura para sempre (veja o comentário em Salmos 112:3). Sua buzina será exaltada com honra. A estima dos homens, em geral, decorre da bondade, e os justos obtêm mais honra do que outros.

Salmos 112:10

Os ímpios a verão e sofrerão. Os ímpios odeiam os justos (Salmos 105:25), e ficam naturalmente "tristes" ao vê-los prosperar. "Quando ele morrerá e seu nome perecerá?" é o pensamento de seu coração contra o homem piedoso. Ele deve ranger com os dentes (comp. Jó 16:9; Salmos 35:16; Salmos 37:12; Lamentações 2:16: Atos 7:54). A civilização reprime essas demonstrações emocionais, mas o sentimento permanece. E derreter; ou "consumir" - "desperdiçar" - através da inveja e do ódio. O desejo dos ímpios perecerá (comp. Salmos 1:6). "O desejo dos ímpios" - aquilo pelo qual eles anseiam sinceramente, que é a queda e a destruição dos justos - não se concretiza, mas cai no chão "perece" não é nada.

HOMILÉTICA

Salmos 112:1

A promessa de piedade.

No célebre ditado de Bacon de que "a prosperidade é a bênção do Antigo Testamento, mas a adversidade do Novo", há uma medida da verdade; mas está longe de cobrir todo o chão. Podemos contrariar a declaração apostólica de que "a piedade tem a promessa da vida que é agora". E, embora não possamos pressionar as frases deste salmo com uma boa exatidão, ainda assim é substancialmente verdade para o homem bom e aplicável à sua vida na Terra agora, como era na hora em que foi escrita. A piedade, uma reverência a Deus que se mostra em pronta obediência à sua vontade, tem essas vantagens sólidas: garante:

I. A BÊNÇÃO DO SERVIÇO SANTO. (Salmos 112:1.) O homem que teme a Deus "se deleita grandemente em seus mandamentos." Outros podem estar saboreando os frutos amargos da vontade própria, podem estar colhendo as tristes conseqüências da desobediência, mas seu coração está cheio de paz e alegria do santo serviço. Ele encontra uma felicidade pura, elevadora e duradoura ao fazer tudo a Deus, seu Salvador, até ao suportar sua vontade. Languor e insatisfação são banidos da vida de devoção, e em seu lugar há serenidade de espírito e alegria de coração. "Prazer em fazer a tua vontade, ó meu Deus." Para nós, viver é Cristo - estar envolvido a cada hora em seu serviço abençoado.

II O TREINAMENTO EFICIENTE DOS JOVENS (Salmos 112:2), e tudo o que isso inclui. Não do lar dos santos sai filhos e filhas sem princípios, cruéis, travessos, de vida curta. Ensinados à verdade de Deus e treinados nos princípios cristãos, rapazes e moças deixam o lar dos devotos preparados para a batalha da vida. São eles que estão mais preparados para deveres sérios, para cargos de responsabilidade, para cargos de confiança; são eles que provavelmente subirão ao poder e à honra. Com exceção das exceções, é claramente verdade que "a geração dos retos é abençoada". Mesmo do ponto de vista temporal, é uma grande vantagem qualquer filho ou filha ser treinado em um lar cristão.

III TRABALHO QUE DURARÁ PELA VIDA. (Salmos 112:3.) Se o homem reto não obtém "riquezas e riquezas" - embora as virtudes que são fruto da piedade sejam a raiz de muito sucesso material - ele tem a riqueza muito mais preciosa de valor moral e espiritual, e "a sua justiça permanece". Não é um breve relâmpago que sai aveia e se perde; é uma luz constante que brilha durante todos os seus dias. Ele tem o favor de Deus, a estima de seus vizinhos, a verdadeira bondade intrínseca, por sua possessão. E disso, nenhum acidente ou infortúnio podem roubá-lo.

IV ENTREGA NA HORA ESCURA. (Salmos 112:4.) Ele não espera passar a vida sem sua parte na provação. Se ele fosse sábio, não escolheria uma isenção tão duvidosa (veja Hebreus 12:5). Mas ele sabe que não vai. "Muitas são as aflições" até "dos justos", e certamente chegarão à sua porta. Ele também saberá algo sobre "o poder das trevas". Mas para ele "surgirá a luz".

1. A libertação presente virá. Pacientemente e devotamente, seguirá seu curso de integridade e de espera em Deus, e Deus lhe dará o desejo de seu coração; seu nome será limpo, sua saúde restaurada, sua propriedade recuperada, sua amizade renovada, seu trabalho prosperado.

2. O apoio divino será tão abundantemente concedido que sua alma ficará cheia de paz, mesmo no meio de seus problemas (ver 2 Coríntios 12:10).

3. Depois de carregar o fardo da provação terrena e passar por uma longa noite de adversidade temporal, brilhará a luz brilhante do lar celestial.

V. A BÊNÇÃO DA GRATIDÃO RESISTENTE. (Salmos 1:6, 9.) Ele é gentil, apaixonado, generoso, cheio de bondade prática, apenas para com os outros (orientando seus negócios com o devido respeito pelo que é devido a ele) Outros homens); o resultado será que ele ganhará a estima e a gratidão de muitos corações e viverá por muito tempo em sua lembrança agradecida. O homem profano e consequentemente egocêntrico passa pela vida sem despertar qualquer afeto ou evocar qualquer apreciação - ele é desconsiderado, talvez denunciado; os homens o esquecem ou menosprezam quando ele está morto; mas o homem santo e altruísta vive no amor de seus semelhantes e, quando morre, deixa para trás uma lembrança perfumada.

VI DEVOQUE A CONFIANÇA NO FACE DO FUTURO. (Salmos 112:8.) Desacompanhado, sem defesa, de um amigo celestial, podemos muito bem temer ao olharmos diante de nós. Quem pode dizer o que a próxima virada na estrada nos revelará? Quem pode dizer que perdas e decepções nos aguardam? Quem pode contar com saúde ou prosperidade contínuas? Quem pode ter certeza contra calamidade ou morte súbita? Mas o cristão, que está bem seguro de que todos os eventos estão nas mãos de Deus, que a vida e a morte de seus santos são preciosos aos seus olhos, que todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus, que nos mais tristes mágoas podem disfarçar o amor mais verdadeiro e a maior bênção, que a própria morte é apenas o portal sombrio da glória eterna - ele não precisa temer. Seu coração está estabelecido; ele não terá medo. Tudo ficará bem com ele; tudo conduzirá ao bem espiritual e a uma herança duradoura.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 112:1

A vida abençoada.

Esse salmo, como o anterior, começa com "Aleluia" e também é um salmo alfabético. Aquele agradeceu por causa do que o próprio Senhor Deus, em seus caminhos e obras, foi declarado. Agora, este agradece o que, pela graça de Deus, seu servo está habilitado a se tornar. "Um expõe Deus, sua obra e seus atributos; o outro nos diz qual é o trabalho e o caráter daqueles que temem a Deus". Para que sejam feitas as mesmas afirmações de Deus e de seu servo (veja Salmos 111:3; Salmos 112:3; também Salmos 111:4 e Salmos 112:4). Na Salmos 111:1. A fidelidade de Deus é celebrada; nisso, a fidelidade do homem. Todo o salmo é uma reiteração contínua da bem-aventurança do serviço de Deus. Mas-

I. APÓS A FORMA DO ANTIGO TESTAMENTO, DIZ QUE A BÊNÇÃO É APRESENTADA NA PRESENTE RECOMPENSA TERRESTRE E TEMPORAL. A semente do servo de Deus é tornar-se poderosa e abençoada. A saúde deve ser sua e, ainda mais, justiça. A misericórdia sairá de Deus para ele e dele para seus semelhantes. Ele incentiva aqueles que precisam de ajuda, mostrando favor e empréstimos; e seus inimigos, pois ele terá inimigos, ele vencerá no juízo. Ele deve ser longo e amorosamente lembrado, e sua confiança em Deus o livrará de todo medo. Seus inimigos ele se encontrará no poder da fé confiante, e verá seu desejo sobre eles. Ser é generoso com os pobres; ele mantém sua justiça e se eleva a grande honra. Os ímpios vêem isso com raiva e aborrecimento e perecem aos seus olhos. Essa foi a forma que Deus recompensa o seu povo fiel nos dias de antigamente.

II Mas, desde que o evangelho de Cristo foi publicado, a bênção do serviço de Deus não é menor, mas vem de uma maneira muito diferente. Servir a Deus pode significar, e significou para miríades, a perda, e não o ganho, de todo bem terreno (cf. 1 Coríntios 15:19). Para que, se não tivéssemos outro além do bem terreno a esperar, deveríamos estar realmente infelizes. Mas nos temos. Pegue as sugestões deste salmo, referindo-as àquela forma de bênção que o servo de Deus realiza agora.

1. Sua semente será poderosa e abençoada. Não é assim? Não são as influências mais efetivas que estão agora afetando os homens aquelas que saem da Igreja de Deus? Lenta, sem dúvida, é a operação deles, mas sempre certa e crescente. E quanto a ser abençoado - pergunte aos próprios fiéis.

2. A riqueza espiritual é dele. O tesouro de Cristo é aberto para ele, e sua parte é vista na manutenção do caráter santo e na presença de Deus e do homem.

3. As consolações do Senhor são dele, e fazem dele um filho da consolação (2 Coríntios 1:4).

4. Ele é dotado de disposições gentis, e sua fama justa que seus inimigos não podem negociar (cf. Versão Revisada, Salmos 111:5).

5. Ele permanece no amor de Deus e, quando se afasta, sua memória é sagrada e perpétua.

6. Ele é mantido em perfeita paz. (Salmos 111:7.) Ele permanecerá confiando em Deus e verá os inimigos de sua alma destruídos.

7. O egoísmo não está nele, mas um generoso coração amoroso, pelo qual todos os homens o abençoam (Salmos 111:9).

8. Sua vida convence o homem mau de sua loucura miserável e lhe rouba todo o poder para lhe fazer mal (Salmos 111:10). Não é tudo isso a vida abençoada?

Salmos 112:4

Luz surgindo na escuridão.

I. A LUZ ASSIM surge. De manhã em manhã, se ao menos pudéssemos vê-la, a luz surge da escuridão. Chega o empalidecer do escuro e depois o amanhecer gradual. E o método está cheio de sugestões para gostar de tempos de escuridão. A luz vem porque a terra se volta para a luz. A terra, diferentemente das pessoas que nela habitam, é obediente à lei divina a respeito dela; e, portanto, embora esteja na escuridão, ela sai disso no devido tempo, obedecendo à vontade de seu Criador e voltando-se para a luz.

II Isso é verdade em outras formas de escuridão.

1. O da perplexidade mental e da dúvida. Isso é muito prevalente. Todas as mentes pensativas parecem condenadas a passar por ela. Não é fácil chegar à verdadeira verdade das coisas, especialmente em matéria de fé religiosa. E se a dúvida é o estímulo apenas a um amor sincero da verdade, então está certo e será disperso em breve. Mas muitas vezes não é tão solicitado, mas provém de outros motivos. O gosto de ser considerado intelectual e capaz mentalmente é frequentemente a origem pura da chamada dúvida. Se um homem é dono de um crente, ele corre o risco, em muitos círculos, de ser considerado fraco, crédulo e mais ou menos tolo e ridículo. Mais ainda, o argumento da dúvida absolve um homem de tomar uma posição decisiva para Deus. Ele sabe que deveria, mas se livra da obrigação, ou pensa que sim, alegando suas dúvidas. E a dúvida tolera o pecado. A crença vigorosa traz consigo a obrigação de autocontrole, mas a dúvida está livre de tal ônus e, portanto, é acolhida pelo coração pecador como amigo. A luz não surgirá para tais pessoas, mas as trevas se aprofundarão cada vez mais. Mas para os retos, os que buscam sinceramente a verdade e que não duvidam por causa de algum gosto pelo que é mau e agradável a ele, no devido tempo a luz surgirá.

2. O estado das trevas da alma também. Quanto disso existe! A fé de Cristo deve alegrar os homens, encher suas almas de luz e alegria. Mas muitas vezes falha em fazer isso. A alegria do amor de Deus parece visível apenas por sua ausência no caso de muitos cristãos. Eles não têm certeza de que são perdoados; estão certos de que estão muito longe de serem santos; sua santificação é tudo menos completa; eles não podem perceber o amor de Deus para eles; eles andam nas trevas e têm pouca ou nenhuma luz; e a morte ainda é um terror para eles. Mas eles são sinceros, sinceros buscadores de Deus? Nesse caso, sua luz surgirá, apesar do temperamento, problemas de saúde, maus ensinamentos, cuidados e problemas terrenos, e qualquer outra das muitas causas das trevas da alma. Apenas deixe-os descansar no Senhor e espere pacientemente por ele.

3. E também quando o filho de Deus está nas trevas quanto à conduta da vida. Quantas vezes parecemos incapazes de entender o caminho certo, de saber a coisa certa a fazer! É assim em casa, nos negócios, na Igreja. Mas, novamente, a promessa é válida.

III ESTA CONDIÇÃO É A MESMA. Como a terra jamais estaria no escuro se não se voltasse para a luz, o mesmo acontecerá com os homens, a menos que se voltem para a luz. Faça isso em pensamento, em oração, em obediência prática, e em pouco tempo as trevas terão passado e a luz brilhará. - S.C.

Salmos 112:7

Não tenho medo de más notícias.

I. A maioria das pessoas é. A batida do carteiro, muito mais um telegrama, muitas vezes deixará seus corações palpitantes. Eles percebem o quão precária é a posse pela qual mantêm suas coisas boas; muitas vezes experimentaram a instabilidade daquilo em que mais confiaram; e, portanto, eles têm medo, etc.

II MAS DO SERVIDOR DE DEUS É DIZIDO: "Ele não terá medo das más notícias."

1. De fato, a religião real garante isso. Veja Daniel, quando ele sabia que o decreto foi assinado (Daniel 6:10). Veja as cartas de Paulo em sua prisão. Veja Neemias, etc.

2. Isso não significa que as más notícias não cheguem a eles como a outros. Eles o fazem, e geralmente são desastrosos, afetando-os no corpo, na mente e no estado.

3. Tampouco significa que essas notícias não tenham efeito sobre elas. Eles fazem isso, entristecendo e afligindo muito eles. Jesus chorou.

4. Mas eles não têm medo deles. Eles não reconhecem coisas como poder para tocá-las onde está seu verdadeiro tesouro, ou como possuindo poder algum; eles são apenas ministros de Deus, e a questão final deles não pode deixar de ser boa. E aqueles medos agourentos que muitas vezes os precedem, os servos de Deus são libertados; pois eles acreditam nas palavras: "Como o teu dia será assim a tua força."

III O SEGREDO DESTE MEDO ABENÇOADO. É claramente indicado em nosso texto.

1. "Seu coração está firme;" isto é, ele chegou a uma convicção firme quanto à sua relação com Deus e à mente de Deus para com ele. Ele tem tanta certeza da boa vontade de Deus e todo o poder e graça suficientes quanto um filho querido é do amor de sua mãe. Seus pés estão sobre uma rocha; ele veio a ser consagrado no coração quanto à orientação do Senhor no caminho certo. Ele não pensa meramente, está totalmente convencido, sabe em quem acreditou (Isaías 26:3).

2. Essa firmeza de coração, que é tão abençoada, é o resultado da confiança habitual. "Confiando no Senhor." Podemos formar hábitos de confiança, como em qualquer outro ato da mente. Não é um único ato de fé ou uma confiança intermitente espasmódica que garantirá essa firmeza de coração. Construído deve ser repetido perpetuamente até que o hábito seja formado. Devemos colocar nossa vontade nela, e devemos abandonar tudo o que tornaria essa confiança impossível, como todo pecado permitido quer e deve.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 112:2

A bondade mudou-se nas novas gerações.

Foi muito sugestivamente dito "que Deus está, desde o início, procurando uma semente divina; ou, o que é agora diferente, inserindo tais leis da população que a própria piedade finalmente superpovoará o mundo. Existem dois modos principais: que o reino de Deus entre os homens pode ser, e deve ser estendido: um é pelo processo de conversão e o outro pela propagação da família; preenchendo a força da fé e da piedade ", Bushnell inventa palavras para expressar isso e chama isso de" a superpopulação do estoque cristão ". A doutrina moderna da hereditariedade é geralmente vista em sua aplicação a coisas ruins: os homens lidam com as leis que presidem a propagação de doenças físicas, disposições morais e características corporais; mas os cristãos estão interessados ​​no funcionamento das leis em relação às coisas boas. Eles igualmente - talvez de maneira ainda mais eficaz - presidem a propagação da saúde e vigor físicos, das virtudes morais e da beleza corporal. Ainda pode ser mostrado que há uma propagação para as novas gerações da nova e Divina vida em Cristo; uma plenitude de significado mais profunda do que ainda foi descoberta na expressão: "Em vez de pais, os filhos surgirão". A linguagem bíblica até sugere que a hereditariedade trabalha mais fortemente em favor do bem do que em favor do mal, pois, embora o julgamento do pecado continue por três ou quatro gerações, a recompensa da virtude mantém suas bênçãos por milhares de gerações.

I. A bondade parental dá às crianças uma chance. Pense em quantas crianças nascem no mundo com excesso de peso com deficiência. Para casos extremos, assuma as classes viciosas e criminosas. Mas o fato é para nós ilustrado com mais eficácia pelos casos de auto-indulgência na juventude, que envolvem saúde debilitada e tom moral reduzido. Bons pais dão aos filhos uma chance justa na luta da vida. As crianças não são sobrecarregadas com baixa vitalidade, apetite auto-indulgente ou incapacidade de encontrar prazer nas coisas puras. Às vezes, os filhos de pessoas boas fracassam, mas geralmente podem ser encontradas razões para casos excepcionais.

II A bondade parental é reconhecida por bênçãos em seus filhos. E essa é a forma de recompensa que os pais mais apreciam. Eles vivem novamente em crianças honradas, bem-sucedidas e piedosas. Portanto, os orientais desejavam famílias. Nenhuma ambição mais nobre possui a humanidade do que a paixão de tornar a próxima geração mais sábia, mais forte e melhor do que a que está passando.

III A bondade parental é o fundamento da esperança para a corrida. Perguntaram a Napoleão de que uma coisa a França precisava extremamente. Sua resposta foi quase uma inspiração. Ele disse: "Melhores mães." - R.T.

Salmos 112:3

A justiça de um homem.

"Justiça" passou a ser uma espécie de palavra exclusivamente religiosa; uma palavra teológica, com uma conotação adequada a um credo específico, sobre o qual os homens eruditos há muito tempo discutem. Por que não podemos deixar que o bom senso o conquiste para usos comuns e cotidianos? "Justiça" é retidão. É estar certo - certo com Deus e certo com o homem, e fazer certo porque estamos certos. Como se tornar certo e como estar certo são as questões supremas para todos os seres morais. Todo grande professor que surgiu em qualquer época ou nação se dedicou a responder a essas duas perguntas; e nosso Senhor Jesus Cristo, com autoridade divina, respondeu a eles em seu sermão da montanha. Ele fez o trabalho de um profeta ao relembrar os homens da concepção espiritual de justiça como retidão no coração, inspirando a retidão na vida, ou seja, retidão na conduta e nas relações. Possivelmente, em nosso texto, a idéia principal da palavra é beneficência, bondade para com os outros. Mas isso apenas apresenta a justiça do seu lado em relação ao homem; também tem um lado de relação com Deus. Ambos têm que ser incluídos.

I. A JUSTIÇA DO HOMEM COMO O HOMEM PODE ESTIMÁ-LO. Temos um padrão humano de retidão. Varia em expressão; é realmente em todo lugar o mesmo. É o padrão do melhor homem de nossa nação ou raça. O salmista disse que sua bondade poderia resistir à prova dos "santos que estão na terra", mas não à prova de Deus. A idéia de retidão do homem inclui pureza, energia e caridade.

II A JUSTIÇA DO HOMEM COMO O HOMEM PODE ESTIMATIVA. Há uma consciência de retidão, uma vontade consciente do certo e amor pelo certo, que são a dignidade e a força do homem; a que um homem tem o direito perfeito de se apegar como seu principal tesouro. Jó diz com firmeza: "Até que eu morra, não removerei de mim a minha integridade. Minha justiça retenho por último e não a deixo ir". Davi disse: "Julga-me, Senhor, de acordo com a minha justiça e segundo a minha integridade que está em mim". E nosso Senhor Divino, como homem, disse: "O príncipe deste mundo vem e nada tem em mim". A retidão de um homem não é base suficiente para sua aceitação com Deus, mas é boa até o momento.

III A retidão de um homem como Deus a estimula. Ele conhece a distinção entre suas características acidentais e essenciais. Ele distingue o que aparece do fundamento sobre o qual repousa. A retidão, julgada pelos padrões humanos, pode repousar sobre uma base de auto-satisfação e orgulho. Alguns homens se respeitam demais para fazer algo errado. Mas o tipo mais alto de retidão é construído com base no reconhecimento de Deus como a justiça padrão, que exige que aqueles que fariam o certo sejam "todos gloriosos por dentro". Ele pede "verdade interior" - R.T.

Salmos 112:4

Vantagens do bem em tempos de calamidade.

"Para os retos nasce luz nas trevas." A ilustração é tirada do homem beneficente e caridoso. Todo mundo está pronto para ajudá-lo quando os problemas o atacam. Mas um princípio amplamente operacional é ilustrado em seu caso. O homem bom sempre tem o melhor nos tempos sombrios da vida. Spurgeon diz: "Ele não se apega à injustiça para se acalmar, mas, como um pilar, permanece ereto; e ele será encontrado tão em pé quando os ímpios, que são como uma parede inclinada e uma cerca cambaleante, se Ele terá seus dias de escuridão; ele pode estar doente e arrependido, pobre e ansioso, assim como outros; suas antigas riquezas podem tomar para si asas e voar, enquanto até sua justiça pode ser cruelmente suspeita; assim, as nuvens pode abaixar-se ao redor dele, mas sua escuridão não durará para sempre, o Senhor lhe trará luz no devido tempo, pois tão certo quanto o sol de um homem bom se põe, ele se levantará novamente.Se a escuridão for causada pela depressão do espírito o Espírito Santo o consolará; se por perda pecuniária ou luto pessoal, a presença de Cristo será seu consolo; e se pela crueldade e malignidade dos homens, a simpatia do Senhor será seu apoio ". As vantagens do bem em tempos de calamidade podem ser assim indicadas -

I. Ele não pode ficar sozinho. O homem independente, que deseja ser deixado sozinho em sua prosperidade, não deve se perguntar se se encontra sozinho em sua adversidade. O homem dependente, que se apóia em Deus em seu sucesso, certamente descobrirá que Deus está lá, para se apoiar, quando surgir seu tempo de angústia. Quem se une a Deus se encontra em todos os lugares com Deus.

II Ele não pode perder o que mais valoriza. Tudo o que a calamidade humana pode fazer é afetar nossas posses e nossas circunstâncias - as coisas que temos; não tem poder prejudicial sobre as coisas que somos. O problema não pode tirar nossa fé em Deus, nossa lealdade a Deus, nossa alegria em Deus. "O Senhor é a porção da minha herança", e nenhuma calamidade terrestre pode levá-lo embora. "Quando o coração e a carne falham, o Senhor é a força do meu coração e minha porção para sempre."

III ELE PODE VER LUZ E ALEGRIA QUANDO OUTROS NÃO PODEM. Muitos estavam angustiados com Daniel na cova dos leões, mas havia luz na escuridão para ele. São Paulo e Silas eram escuros o suficiente na prisão interior de Filipos, mas havia luz nas trevas e, na alegria disso, eles "oraram e cantaram louvores a Deus". São Paulo vê um brilho tão intenso nas trevas de seus problemas da vida, que pode falar dessa "aflição da luz, que é apenas por um momento, e trabalha para nós um peso de glória muito mais excedente e eterno". RT

Salmos 112:6

O uso bíblico da palavra eterna.

Essa palavra é usada em linguagem comum. Todo aquele que fala intensamente é capaz de falar extravagantemente, e as figuras de linguagem são sempre capazes de um uso maior do que a pessoa que primeiro as emprega. Em volta das palavras eternas, eternas e eternas, as doutrinas cristãs se reuniram; as palavras ganharam assim uma precisão de significado; e agora é difícil recuperar para eles os significados mais simples e coloquiais que pertencem ao seu uso comum em todas as línguas. É necessário considerar como usamos os termos, se entendermos como os escritores da Bíblia os usam. Juramos amizade eterna. Dizemos que nunca faremos coisas. Mas o homem não tem o direito de usar tais termos, salvo como expressões de intenso sentimento.

I. "DURABILIDADE" É UMA FIGURA PARA UM PERÍODO PROLONGADO. "Para lembrança eterna", isto é, para todo o tempo futuro, desde que o homem se lembre de qualquer coisa ", a memória dos justos é abençoada; mas o nome dos ímpios apodrecerá". Quando uma coisa continua e continua até não podermos mais vê-la e pensar em nenhuma agência que possa detê-la, chamamos de "eterna". Pode-se tirar uma ilustração da familiar flor do jardim que chamamos de "eterna", porque, ao contrário de outras flores, ela dura em nossos vasos todo o inverno.

II "Eterno" é uma figura para o divino. Pertence ao pensamento de Deus, porque não podemos conceber nenhuma causa que tenha provocado sua existência, nem imaginar forças ou combinações de forças que possam fazer cessar sua existência. A palavra é aplicada por Moisés a Deus: "O Deus eterno é o teu refúgio, e embaixo estão os braços eternos". A mera continuidade não pode ser o pensamento. Essa pode ser apenas a figura da palavra. O que ele deve ser quem foi, é e está por vir?

III "Eterno" é uma figura para o espiritual. É quando é aplicado aos homens e ao futuro dos homens. A vida eterna é a vida espiritual, cuja característica é a continuidade. Morte eterna é morte espiritual. E isso é explicado pelas associações da figura. Uma das nossas principais "notas de valor" é o tempo que uma coisa vai durar. O mosquito que nasce e morre à noite é considerado de pequeno valor; o cedro, que supera as gerações, é considerado de grande valor. Para, então, trazer-nos o sentido de seu valor supremo, a vida espiritual é mencionada como durando para sempre. Aumentamos o valor daquilo que dura séculos; alcançamos o valor mais alto ao pensar naquilo que dura para sempre.

Salmos 112:7

Confie no triunfo sobre os medos.

"Ele não temerá más notícias; porque o seu coração está firme e crê no Senhor." O homem bom deste salmo é evidentemente também um homem rico, e um homem em posição alta, que pode exercer uma ampla influência. Tais homens são mais expostos à influência de más notícias. Ilustre o caso de Jó, a quem os mensageiros do mal vieram um após o outro. Ou dê casos de comerciantes cuja fortuna inteira é embarcada em algum navio e que recebam a notícia de sua perda. Explique como a Bolsa de Valores é sensível ao menor boato do mal. Aqueles que não têm nada a perder não são afetados pelas notícias de calamidades, exceto pela simpatia. Mas o salmista ressalta que o homem piedoso é libertado do medo indevido sobre suas posses terrenas, porque ele tem um tesouro celestial que é de todo modo mais precioso para ele, e quanto à segurança desse tesouro, ele nunca precisa ter medo.

I. As más notícias podem perturbar o homem divino. A piedade nunca muda nem amortece o sentimento natural. Seria verdade dizer que isso fez com que o sentimento natural fosse mais agudo e sensível. A perda de dinheiro, lugar, influência e saúde aflige os homens piedosos; e o triunfo que eles podem ganhar sobre si mesmos nunca deve nos enganar. A vitória deles raramente é fácil, se é que alguma vez é fácil.

II As más notícias não podem exagerar no homem divino. Porque ele nunca aposta tudo em qualquer empreendimento. Aconteça o que acontecer, ele tem uma reserva e uma reserva abundantemente satisfatória. "Mariposa e ferrugem podem corromper, ladrões podem invadir e roubar", mas eles ainda não encontraram o "tesouro celestial" do homem piedoso. Não é só isso, tira tudo, e ele ainda tem Deus. É que, ao ter Deus, ele potencialmente tem tudo; o que ele perdeu é restaurado, se for o melhor; mas certamente ele tem o "suprimento de todas as suas necessidades".

III As más notícias conduzem o homem divino mais perto de Deus. Ele aprendeu a lição da confiança; e ele tem certeza de praticá-lo em tempos de necessidade. Seu coração está firme. O problema não o faz vacilar, mas o prende mais perto, o corrige com mais firmeza. Assim como a criança pequena senta-se perto do pai no trem, mas se pressiona mais quando o trem corre para o túnel escuro. "Seu coração está fixo em sólida confiança em Deus, uma mudança em suas circunstâncias, mas o afeta levemente. Ele pode ser paciente, aguardando a salvação de Deus." - R.T.

Salmos 112:9

Dando como sinal de caráter.

"Ele se dispersou no exterior e deu aos pobres" (citado em 2 Coríntios 9:9; veja Provérbios 11:24, Provérbios 11:25). A tradução exata da palavra sugere, não doações ocasionais ou impulsivas, mas doações constantes e sistemáticas, doações frequentes e costumeiras. A tentação das riquezas é amá-las por si mesmas e acumulá-las para se orgulhar delas e se alegrar com elas. O triunfo cristão sobre a tentação das riquezas é encontrado em considerá-las como uma confiança a ser usada no serviço de Cristo. Um homem erra quando pensa: essas riquezas são minhas. Um homem mantém a razão enquanto sente - eu sou um dos mordomos de Cristo, e é "exigido dos mordomos que sejam achados fiéis". O homem bom é "o reservatório de Deus, e adiante de sua abundância fluxos de liberalidade para suprir os necessitados". "A benevolência do coração, quando exibida em benefício da mão, é a marca mais segura e a realização mais justa de uma mente moral e religiosa".

I. DAR É UM SINAL DE SERVIÇO A DEUS. É uma maneira de trabalhar para ele. O homem que dá se reconhece um servo, um almoner. Nenhuma das coisas que ele possui é considerada sua. Tudo é uma confiança para uso.

II DAR É UM SINAL DE SIMPATIA COM O HOMEM. "Os pobres" (em certo sentido, pobres) "sempre temos conosco". A civilização tende a ficar muito rica e muito pobre. Calamidades trazem tristeza; muitos nascem com deficiência. O sentimento em relação aos pobres é um suspiro de caráter pobre, a menos que seja associado a esforços abnegados e sábios para o bem-estar deles. Quando o homem disse que sentia um pobre sofredor, o quacre respondeu: "Sinto meia coroa, amigo; quanta poeira você sente?"

III DAR É UM SINAL DE POSIÇÃO LIMITADA DO MUNDO. Compare o avarento e o cristão generoso nas garras do mundo. O avarento agarra o mundo com força; ele só pode ter seu tesouro enquanto viver. O cristão está apenas passando pelo mundo e quer fazer o melhor que pode enquanto passa adiante.

IV Dar é sinal da semelhança de um homem com Deus. "Ele dá a todos os homens liberalmente, e não o censura; Ele amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito." (Veja os ensinamentos de nosso Senhor em seu Sermão da Montanha, especialmente Mateus 5:42, Mateus 5:45; Mateus 6: 1- 34: 144.) - RT

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 112:1

A bem-aventurança do eminentemente bom.

"Isso se deleita muito em seus mandamentos."

I. Seus filhos serão abençoados. (Salmos 112:2.) "Poderoso" em um sentido de guerra aqui.

II PROSPERARÁ EM CIRCUNSTÂNCIAS EXTERIORES. (Salmos 112:3.) "A piedade é proveitosa para todas as coisas", etc.

III APRECIARÁ A LUZ DA PRESENÇA DE DEUS E DOS PRÓPRIOS PRÓPRIOS COMPASSOS EM TEMPO DE ADVERSIDADE. (Salmos 112:4, Salmos 112:5.) "Gracioso, cheio de compaixão e justo;" esses atributos irradiarão suas horas mais sombrias.

IV TRAZER JUSTO, ELE ESTÁ IMOVELMENTE TERRENO EM DEUS. (Verso 61) Fixado em sua confiança e esperança, e em todos os princípios de seu caráter.

V. TENDO CONSCIÊNCIA CLARA, É ELEVADO SOBRE TODO O MEDO. (Salmos 112:7, Salmos 112:8.) Livrado dos terrores que assolam os culpados.

VI TENDO UMA JUSTIÇA INTERIOR, GOSTA DA HONRA MAIS ALTA DE DEUS E DO HOMEM. (Salmos 112:9.) - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.