Salmos 125

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 125:1-5

1 Os que confiam no Senhor são como o monte Sião, que não se pode abalar, mas permanece para sempre.

2 Como os montes cercam Jerusalém, assim o Senhor protege o seu povo, desde agora e para sempre.

3 O cetro dos ímpios não prevalecerá sobre a terra dada aos justos, se assim fosse, até os justos praticariam a injustiça.

4 Senhor, trata com bondade aos que fazem o bem, aos que têm coração íntegro.

5 Mas aos que se desviam por caminhos tortuosos, o Senhor dará o castigo dos malfeitores. Haja paz em Israel!

EXPOSIÇÃO

Este é um salmo, principalmente, de conforto; mas com conforto, a oração (Salmos 125:4) e a ameaça (Salmos 125:5) são combinadas. O povo de Deus está sempre sob a proteção de Deus. Ele sempre será "bom" para eles. Mas a mente duvidosa que ele irá infalivelmente expulsar.

Salmos 125:1

Os que confiam no Senhor serão como o monte Sião; pelo contrário, são como o monte Sião; isto é, são tão firmemente fixados e estabelecidos como "o monte de Deus", que não pode ser removido, mas permanece para sempre (comp. Isaías 28:16).

Salmos 125:2

Como os montes são redondos em torno de Jerusalém, o Senhor é redondinho em torno de seu povo. Essa é a verdadeira causa da estabilidade de seu povo, que é como a de seu santo monte. O onipresente Deus rodeia seu povo e os protege de todos os lados. As montanhas que estão "em volta de Jerusalém" são, a leste, o Monte das Oliveiras; no sul, o Conselho da Colina do Mal; a oeste, a cordilheira além do vale de Josafá; e no norte, o terreno alto de Scopas. Tudo isso é mais alto do que a plataforma sobre a qual a cidade é construída. A partir de agora até para sempre. Sempre rodeie seu verdadeiro povo, embora ele possa ter que abandonar aqueles que o abandonaram primeiro.

Salmos 125:3

Pela vara dos ímpios; literalmente, o cetro da maldade. Não repousará sobre a sorte dos justos. A posse, ou herança, dos justos, isto é, a terra em que eles habitam. Isso pode cair por um tempo sob o domínio dos ímpios, mas não deve "descansar" - ou seja, continue sob esse domínio. Para que os justos não estendam as mãos para a iniqüidade; isto é, para que sua paciência se esgote e caiam da graça. Deus não tentará os homens além do que eles são capazes (1 Coríntios 10:13).

Salmos 125:4

Faz o bem, ó Senhor, aos que são bons. Dê a eles seus méritos. Por sua "bondade" retribui-os com "bondade". E para os que estão retos em seus corações. Exegético da cláusula anterior. Somente os "íntegros de coração" são realmente "bons".

Salmos 125:5

Quanto aos que se desviam para seus caminhos tortuosos. A palavra traduzida como "caminhos tortos" ocorre apenas aqui e em Juízes 5:6. Significa apropriadamente "desvios", desvios do caminho reto da direita. O Senhor os guiará com os que praticam a iniqüidade. Deus não lhes dará uma porção melhor do que ele designa para os malfeitores abertos, já que o coração deles não está realmente inteiro com ele. Mas a paz estará sobre Israel; antes, mas a paz esteja com Israel. O salmista termina com uma oração, não uma profecia.

HOMILÉTICA

Salmos 125:1

Providência divina.

A justiça responde? A piedade é recompensada? O homem bom é melhor para sua bondade? Essa é a pergunta, antiga e nova, sugerida pelo salmo. A resposta é afirmativa; mas o quarto verso indica que a mente do escritor não é totalmente imperturbável pelo que ele viu. Nem é nosso. Há muita coisa que, à primeira vista, nos deixa perplexos. Podemos ver o usurpador quebrar seu juramento, derrubar seus compatriotas com a espada, tomar as rédeas do cargo e reinar por muitos anos sustentados pelo poder militar; podemos ver o estadista subindo sem escrúpulos e estratagema até o posto mais alto do reino, e mantendo-se ali pelos mesmos dispositivos; podemos ver o comerciante ou diretor fraudulento, o charlatão, o aventureiro sem princípios, enriquecendo às custas de seus enganados. Iniquidade, impiedade, malandragem, triunfos. Por outro lado, às vezes vemos o homem bom ser derrubado do lugar de honra e influência, o homem devoto lutando com dificuldades financeiras ou provações domésticas, toda a companhia de aflições se reunindo à porta e entristecendo o coração do santo . E dizemos: O vermelho que pertence aos ímpios não repousa sobre a sorte dos justos? Deus faz o bem àqueles que são bons? A resposta é encontrada em verdades como essas. Descobrimos quando olhamos para dentro e para dentro, que -

I. O PECADO, ERRADO, É RECOMPENSADO COMO MERECE SER. Não é só isso:

1. O erro de mão alta geralmente é punido no final; que o império culpado sai em derrota e desastre; que o estadista inescrupuloso cai do poder e é desonrado; que o comerciante fraudulento e o aventureiro intrigante são expostos e arruinados. Isso é muito frequente, talvez ordinariamente, o caso; pois "a espada do céu não tem pressa de ferir, nem ainda permanece." Mas é verdade que:

2. O pecado está sempre tendendo para baixo. Vício, preguiça, crueldade, fraude, falsidade - levam, passo a passo, à pobreza e à falta, à doença e ao sofrimento, à desonra e à desgraça, à morte prematura. E:

3. Pecado significa miséria. Infelicidade, decorrente não apenas de circunstâncias reduzidas, mas da condenação e abandono do bem, e das picadas e esperteza da consciência. Além disso - e isso é muitas vezes esquecido:

4. Pecado significa ruína interior e espiritual. Mesmo que o juiz humano não decida sentença e o culpado não entre na porta da prisão, não há penalidade? Existe - na degradação moral e espiritual; no afundamento da alma em uma condição na qual tudo está perdido, que torna a masculinidade uma coisa nobre, na qual o espírito não carrega nada da imagem de seu Criador, na qual nada resta de um personagem, exceto o que é mau, mau e feio à vista do céu. A vara que pertence aos ímpios repousa sobre os ímpios. A culpa é punida; a alma que peca morre.

II A bondade, no entanto, é recompensada como merece ser. É verdade que o homem bom nem sempre é afortunado ou bem-sucedido, nem sempre tem abundância de ouro e prata. Devemos desejar que ele tivesse? Deveríamos desejar que piedade e pureza, que altruísmo e nobreza de espírito, que misericórdia e paciência fossem sempre pagas em dinheiro, ou mesmo em honra humana ou em alta posição? Gostaríamos que a santidade tivesse seu preço no mercado? Não. Nosso Deus é sábio e gentil demais para colocá-lo nesse nível. Fazer isso seria desonrá-lo e nos ferir. O que ele faz por si mesmo é, no entanto, muito e muito grande. Considerar:

1. Os males dos quais ele os salva. O homem bom olha para trás e agradece a Deus com espírito fervoroso por salvá-lo dos piores males em que ele poderia ter caído; não apenas pelo sofrimento e tristeza, mas pelo remorso e vergonha, pelas trevas e pela degradação, pelos destroços e ruínas nas quais ele viu muitos de seus companheiros caírem. Ele confiou no Senhor, e ele tem sido como o monte Sião, que não pode ser removido; ele foi preservado em sua integridade. O poder de sustentação de Deus estava embaixo dele, sua proteção divina estava ao seu redor, assim como as montanhas ao redor de Jerusalém.

2. O bem positivo que ele faz.

(1) Ele assegura as necessidades da vida humana. Ele promete que seu povo "não quer nada de bom" (Salmos 34:9, Salmos 34:10). Jesus Cristo nos assegura que àqueles que buscarem primeiro o reino de Deus "todas essas coisas [necessárias] serão adicionadas" (Mateus 6:33).

(2) Ele nos dá grandes bênçãos espirituais. A paz está sobre o Israel de Deus (Salmos 125:5); a alegria é a herança do santo (Romanos 5:11; Filipenses 4:4); a esperança está em seus corações, um poder edificante que sustenta sob todos os encargos e envia o peregrino a caminho com coração alegre e passo elástico.

(3) Ele nos deu a si mesmo. O próprio Senhor é redondo em torno de seu povo; a presença dele está conosco em todos os lugares. Deus está conosco, guiando, guardando, fazendo amizade, ampliando, enriquecendo-nos. Nós estamos contentes nele. Ele é para nós, como para Abraão, nossa "recompensa extremamente grande". Está bem com os justos agora: o que será quando as glórias do futuro forem reveladas?

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 125:1

Como não pode ser movido.

Parece-me que existem poucas dúvidas, de que esses salmos, de um dos quais nosso texto é retirado, eram todos canções dos exilados que retornavam de seu cativeiro na Babilônia. Seu próprio nome - "Cântico dos Graus" - indica que eles foram cantados quando o povo subiu em direção à sua terra, sua cidade e o santuário do Senhor. Mas as frequentes alusões ao exílio, à sua degradação e tristeza, à destruição quase completa que quase as havia ultrapassado, e depois à sua preservação e restauração, mostram que nesses quinze salmos temos as declarações devotas daqueles a quem Deus havia sofrido uma vez no exílio, mas a quem ele não apenas graciosamente preservou, mas agora havia restaurado maravilhosamente. Para que possamos imaginar a longa fila de cativos que retornavam, enquanto viajavam sobre o cansado desgaste de rocha e areia que se estendia entre o local de seu exílio e sua amada casa. Nós os ouvimos revigorando e alegrando seus corações de vez em quando cantando um ou outro desses santos salmos. Depois do retorno, esses salmos parecem ter sido reunidos e formaram parte de sua liturgia nacional e foram cantados, como bem mereciam, quando sua cidade e templo foram novamente construídos e dedicados ao Senhor. Há uma bela progressão neles - um avanço no pensamento e na expressão, harmonizando-se com o início, o progresso e a conclusão do retorno da Babilônia à cidade de Deus. O primeiro conta como, angustiados, os exilados clamaram ao Senhor e lamentaram sua longa permanência na terra estranha. O próximo - o cento e o vigésimo primeiro - é aquele que, é provável, formou o salmo da tarde, quando as tendas foram acampadas, e todo o acampamento se deitou para descansar. Então eles ergueram os olhos para o Senhor - o Senhor que guardava Israel e que nem dormia nem dormia. O próximo é um cântico de alegria, em vista de mais uma vez eles estarem na casa do Senhor - a alegria daqueles que há muito estavam impedidos no gozo de qualquer privilégio desse tipo. O próximo relembra sua oração - sua oração fervorosa e suplicante, que eles ofereceram por causa do desprezo pelos orgulhosos e pelo desprezo de seus luxuosos senhores estrangeiros. E o próximo celebra com alegre êxtase a grande libertação que Deus lhes deu: "Bendito seja o Senhor, que não nos deu como presa aos dentes". Tal é o espírito do todo. E então vem a conclusão devota de toda a experiência deles - a bem-aventurança de confiar no Senhor. Talvez tenha sido cantada quando os exilados se aproximaram de Jerusalém e do monte Sião, e viram as montanhas ao seu redor, e o monte Sião, que permanece para sempre. À medida que aquelas amadas alturas, nas quais seus pais haviam contemplado com alegria, se erguiam no alto, inalteradas em meio a toda a tempestade e tumulto que surgira ao seu redor, eles pareciam aos devotos israelitas um tipo, não apenas da guarda divina. Israel, abrangendo seu povo mesmo quando essas montanhas "circundavam Jerusalém", mas também um tipo de estabilidade, permanência, imobilidade de todos aqueles que confiam no Senhor. "Aqueles que confiam no Senhor estarão", etc. Nenhum objeto era mais familiar ao judeu devoto do que o monte Sião e as montanhas ao redor de Jerusalém. Tantas vezes quanto subiam à casa do Senhor, dia após dia, todos os que habitavam em Jerusalém ou perto de Jerusalém, assim como a maioria dos que voltavam do exílio, Sião e as alturas circundantes eram notáveis ​​diante deles. E bom foi o uso que eles fizeram deles. Eles viram neles um símbolo do seu Deus e uma promessa do que eles mesmos deveriam ser se depositassem sua confiança nele. Assim, essa cena cotidiana familiar falou com eles. Felizes são aqueles que, no ambiente comum de sua vida cotidiana, os muitos presentes do amor de Deus de que desfrutam diariamente, ouvem e ouvem uma voz que lhes fala verdades santas como estas! Como alguém já disse: "Acreditando nos ingleses, você pode abençoar especialmente a Deus por seu país lhe dar uma imagem admirável de sua própria segurança, residindo sozinho, separado pelas inundações de todas as outras nações. Esta é a segurança de nossa amada ilha. "

"Ele ordenou que o oceano ficasse em volta de ti; nem barras de bronze poderiam te proteger assim."

Os que confiam no Senhor serão como essas ilhas felizes, que não conhecerão a vara do opressor, pois o Senhor os guardou com uma defesa melhor do que muros ou baluartes. As comparações com o hebraico eram mais adequadas para os crentes hebreus, mas aqueles que moravam perto deveriam nos servir como os deles. Mas agora, voltando-se para essa verdade abençoada em si, que nosso texto declara - a sempre permanente e estável estabilidade daqueles que confiam no Senhor.

I. Considere a bênção aqui prometida. Ser "como o monte Sião, que não pode", etc. Desde os dias de Melquisedeque, nos primórdios da era patriarcal, até os nossos, Jerusalém foi um lugar histórico. Nunca foi movido. Outras grandes cidades, como a de Nínive, Babilônia e as cidades da Ásia, agora podemos rastrear de maneira discreta onde elas estavam. Mas Jerusalém não apenas precedeu, mas sobreviveu a todos eles. Mas em que sentido o povo de Deus pode ser considerado como o monte Sião!

1. Da Igreja de Deus é historicamente verdade. Se por perseguição violenta ou outra calamidade ela foi expulsa de uma região - como de todo o norte da África -, foi apenas para se estabelecer de maneira mais imóvel em outras terras e em áreas mais amplas. Não há argumento mais tranquilizador para a mente ansiosa pelo bem-estar da Igreja de Deus do que sua história no passado. Esse salmo é mais verdadeiro dela do que de Israel.

2. Do crente individual também é verdade; pois ele não pode ser movido. Seus sentimentos podem ser. Ele pode, como fizeram os salmistas muitas vezes, imaginar que "o Senhor o rejeitou para sempre e, com raiva, calou suas ternas misericórdias". Mas não é tão verdade. Leia o desafio triunfante de São Paulo no final de Romanos 8:1. Isso diz a verdade real, como este salmo aqui. Pois a cidade da graça divina fica quadrangular, como a cidade de Deus mencionada no Apocalipse, e é defendida com todos os que nela estão - como o povo de Deus é - pelos poderosos muros da onipotência, retidão, amor e graça de Deus - até a graça do Espírito Santo trabalhando dentro de nós. Portanto, esse salmo é verdadeiro.

II Aqueles para quem esta bênção é projetada. "Aqueles que confiam no Senhor." Agora, essa confiança é:

1. Uma coisa muito simples. Qualquer um pode confiar - velhos e jovens, ricos e pobres. Não requer muito estudo, nem armazenamento de aprendizado.

2. E pode ser uma coisa muito imperfeita. Nem maduro, nem forte e poderoso; mas, no entanto, é a confiança, como quem gritou: "Senhor, creio: ajuda a minha incredulidade".

3. Não importa como ou para onde fomos levados a ele. Bendito seja Deus!

III A conexão entre essa confiança e a bênção tão grande.

1. Porque Deus se deleita em nossa confiança.

2. É a graça transformadora.

3. Ele nos identifica com Cristo em sua vida.

4. Desvitaliza nossa conexão com o primeiro Adão e nos enxerta em Cristo. - S.C.

Salmos 125:3

Muitos dos justos.

Os versículos anteriores disseram como é seguro; isso acrescenta outros fatos a respeito.

I. A haste do perverso não repousará sobre ela.

1. Pode acontecer com os justos. Muitas vezes o fizeram; mas não deve continuar. Pensou-se que aqui é feita referência aos problemas do justo Neemias, devido à oposição e traição que ele teve que encontrar (ver Neemias 2:16; Neemias 6:10, Neemias 6:17). Pode ser assim; mas a verdade é sempre aplicável.

2. Se continuar por fora, não por dentro. Com os ímpios, quando o sofrimento chega, não há alívio, nem paz abençoada de Deus, nem comunhão com ele, nem brilhante esperança, nem sustentando o Espírito Santo. Mas estes são todos dentre os justos. Os santos de Deus já os desfrutaram. Por isso, importa pouco, se a graça interior é dada, se a vara externa é removida ou não.

3. Mas geralmente é removido tanto externamente quanto internamente. Não se espera que seja permanente. Os problemas dos justos não passam de um túnel; pode ser muito longo, muito escuro e muito sombrio, mas é apenas um túnel, e logo a luz será alcançada novamente.

II DEUS NÃO sofrerá para que sejam tentados acima do que eles são capazes de suportar. É por esta razão que "a vara dos ímpios não descansará", etc.

1. Há outras razões. O amor de Deus pelo seu povo. Ele não tem prazer na dor deles. Não, mas na aflição deles, ele é afligido. Portanto, "ele nem sempre repreende", etc. (Salmos 103:1.). Então, porque eles estão em Cristo (cf. Romanos 8:1).

2. Mas há essa razão também. Derrotaria o próprio fim que Deus tem em vista. Ele deseja que seu povo seja aperfeiçoado em retidão. Mas se o "resto dos ímpios" sempre "descansasse" etc. etc. - essa vara não mitigada e não aliviada - seria mais do que nossa pobre e frágil humanidade poderia suportar. Os justos seriam desencorajados, e isso seria fatal para eles, como sempre é. A condição de fidelidade é ser forte e ter uma boa coragem.

III O SEU LOTES SERÁ MAIS E MAIS BRILHANTE. (Verso 4.) A oração simplesmente declara qual é o caminho perpétuo de Deus. Ele é bom para os que são bons, acrescentando sempre à sua graça (Provérbios 4:18).

IV MAS NUNCA DEVE SER PARTIDO DE. Desviar-se disso é certa miséria (versículo 5). As almas mais miseráveis ​​da face da terra são as que se desviaram de Deus para caminhos iníquos, como todos os caminhos do pecado.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 125:1

Estabilidade fora de confiança.

A nota-chave deste salmo é o medo de que o Israel restaurado se mostre novamente sem fé e desviado, como nos tempos antigos. "O piedoso salmista treme, a fim de que as explosões da tirania estrangeira, que varreram a nação sagrada com uma severidade tão prolongada, devam arrancá-la de sua base da verdadeira religião. O longo domínio de um poder pagão durante o recente exílio e os atuais molestamentos dos samaritanos semi-idólatras, sem dúvida deve ter tido efeitos sobre os fracos de coração entre os compatriotas do salmista. Portanto, no poema de Dresent, palavras de consolo e de ameaça são naturalmente misturadas. Os fiéis, diz o salmista, não precisam ser aterrorizados, porque a calamidade não persevera; eles têm uma base firme, que não pode vacilar, e Jeová é para eles um baluarte, impedindo o inimigo opressivo que os desviaria de sua santa fé. " O monte Sião não deve ser confundido com o monte Moriah. Representa o povo como um todo, a nação como uma nação, não considerada exclusivamente em suas obrigações e relações religiosas. A concepção poética de uma montanha é firmeza, porque repousa sobre fundamentos amplos e profundos. O terremoto é considerado a mais terrível das forças, porque pode até sacudir as montanhas. O enraizamento das montanhas no centro da terra é uma figura do enraizamento que uma nação ou alma tem por confiar em Deus. Ou como o cedro na encosta, é livre para acenar com os ventos da tempestade, porque aperta e enrosca em torno da rocha de Deus.

I. A ESTABILIDADE NÃO PODE SAIR DE CIRCUNSTÂNCIAS. Eles apenas nos sacudem de um lado para o outro e nos fazem cambalear para cima e para baixo. Ilustre as várias experiências da nação israelita. Nenhum tipo de descanso pode ser obtido enquanto esperamos pelas circunstâncias.

II A ESTABILIDADE NÃO PODE SABER DO CONHECIMENTO. "Pois o conhecimento é das coisas que vemos", e tudo isso se situa no intervalo das circunstâncias. É curioso que os homens tenham tanta confiança na certeza do conhecimento, quando não há nada no mundo tão flutuante. O que os homens afirmam firmemente que sabem hoje relegam-se à lista de teorias explodidas amanhã. Sendo uma criatura, o segredo do descanso do homem deve ser a dependência da fé, e não a certeza do conhecimento. Uma ilustração muito impressionante da instabilidade dos resultados de um aprendizado ainda avançado é dada pelo Sr. L. Hastings. A seguir, é apresentada uma lista das hipóteses discordantes da chamada "Maior Crítica", publicada desde 1850, sobre a origem e autoria dos livros do Antigo e do Novo Testamento: "Para Gênesis, existem 16 teorias, Êxodo 13:1, Levítico 22:1, Números 8:1, Deuteronômio 17:1; total para o Pentateuco, 76 teorias. Para Josué 10:1, Juízes 7:1, Rute 4:1, Samuel 20, Reis 24, Crônicas 17, Esdras 14, Neemias 11:1, Ester 6:1; total para livros históricos, 113. Para Jó 26:1, Salmos 19:1, Provérbios 24:1, Eclesiastes 21, artigo 18; total de livros poéticos, 108. Para Isaías 27:1, Jeremias 24:1, Lamentações 10, Ezequiel 15:1, Daniel 22; total para grandes profetas, 98. Para todos os profetas menores, 144. Total para o Antigo Testamento, 539. Para Mateus 10:1, Lucas 9:1, Marcos 7:1, João 15:1; total para evangelhos, 41. Atos 12:1, as epístolas de Paulo 111, outras epístolas 44; total para o Novo Testamento, 208. Grande número de teorias para toda a Bíblia, 747. Destas 603 já caíram no esquecimento, e não há razão para temer que muitos dos 144 restantes não os sigam em breve para as prateleiras da Igreja. as bibliotecas não devem mais ser polvilhadas. "Ou pode ser tirada ilustração do conhecimento científico. Tão incompleto e incerto é esse conhecimento, que um livro científico com mais de dez anos de idade é agora considerado desatualizado e não confiável. Nunca podemos encontrar segurança em nosso próprio conhecimento particular, visto que estamos sempre crescendo em nosso próprio passado de imperfeição.

III A ESTABILIDADE SÓ PODE SAIR DA CONFIANÇA. Pode parecer estranho dizer, mas a coisa mais confiável é o coração humano. "Muitas águas não podem apagar o amor." Deixe-o agarrar uma vez, ele se mantém firme e morrerá, em vez de afrouxá-lo. Mas quando falamos de confiança, duas coisas estão em mente:

(1) a estabilidade que sai da confiança como um exercício de toda a força do ser de um homem; e

(2) a estabilidade que advém da confiabilidade daquele em quem confiamos. A aderência pode ser forte, mas o que é agarrado pode ser incerto e instável. Nossa estabilidade é garantida apenas quando aquele em quem confiamos é absolutamente confiável, e a confiança que depositamos nele é totalmente indivisa e completa. "Confiai no Senhor para sempre; porque no Senhor Jeová é a força eterna." - R.T.

Salmos 125:2

O cerco da defesa divina.

"O Senhor é redondo sobre o seu povo." Robinson diz: "A cidade sagrada repousa sobre a ampla e alta cordilheira que é fechada pelos dois vales Jeosafá e Hinom. Todas as colinas circundantes são mais altas. No leste, o Monte das Oliveiras; no sul, o so- chamado Conselho do Monte do Mal, que sobe do vale de Hinom; a oeste, o solo sobe suavemente até a fronteira da grande mulher; enquanto no norte, a curva de uma cordilheira ao lado do Monte das Oliveiras limita a vista à distância cerca de uma milha e meia "(comp. Zacarias 2:4, Zacarias 2:5," muro de fogo em volta dela "). Delitzsch diz: "A cidade santa tem uma circunvolução natural das montanhas, e a nação santa que habita e adora nela tem uma defesa ainda mais infinita em Jahve, que a circunda". Thomson diz que "nenhuma das colinas circundantes, nem mesmo o Monte das Oliveiras, tem uma elevação relativa acima do canto noroeste da própria cidade. Mas Jerusalém está situada no centro de uma região montanhosa, cujos vales a rodeiam em todas as direções. uma rede perfeita de barrancos profundos, cujas paredes perpendiculares constituem um sistema de defesa muito eficiente ".

I. A DEFESA "RODADA SOBRE" COLOCA LIMITES DE ATAQUE. Ilustre pelo medo do servo de Eliseu do ataque sírio contra eles. Quando ele viu o exército cercador de Deus, ele sabia que o poder deles de atacar estava na restrição divina real. Essa defesa frustra os planos. Ou pode ser tirada ilustração do levantamento de um cerco por um exército que cobre a retirada dos invasores. Todos os seus esquemas de ataque falham, e é o máximo que eles podem fazer para cuidar de sua própria segurança. Portanto, o homem bom pode sempre ter essa confiança. Ele nunca pode ser sujeito a um ataque inconsciente. Seus inimigos devem sempre contar com a defesa que o rodeia. Eles devem lidar com nosso Deus, não apenas conosco; e nosso Deus certamente dirá: "Até aqui virás, e não mais".

II A DEFESA "RODADA SOBRE" DÁ COMPLETA À NOSSA SEGURANÇA. O que o servo de Eliseu viu foi um círculo ininterrupto absoluto. A distinção entre proteções humanas e divinas reside justamente nessa completude. O melhor círculo que o amor humano desenha em torno de nós está incompleto; portanto, nunca pode ser totalmente confiável. Sempre há algum lugar indefeso que nos torna vulneráveis. O círculo de Deus é desenhado completamente em volta. O inimigo não pode entrar e não podemos sair. Ilustre cercando muros de cidades antigas. - R.T.

Salmos 125:3

Entregue para ser justo.

"O poder dos opressores, inimigos do povo de Deus, não permanecerá na terra. O julgamento é provar a fé, não colocá-la em perigo por uma pressão muito forte; para que, vencidos por isso, até os fiéis estendam a mão (como em Gênesis 3:22) para prazer proibido ou (como em Êxodo 22:8) para contaminação; por força de costume gradualmente persuadindo à obediência pecaminosa ou pelo desespero do bem, como o salmista (Salmos 73:13, Salmos 73:14; veja, também, Salmos 37:1; Números 13:30) descreve alguns em seus dias que testemunharam a prosperidade dos homens maus. " Observe qual é a ansiedade suprema do salmista: "Para que os justos não estendam as mãos à iniquidade". Israel havia sido redimido do cativeiro, para que pudesse ser uma "nação justa", e sua suprema ansiedade deveria estar se mantendo justa.

I. O OBJETIVO DA REDENÇÃO DIVINA NÃO É A REMOÇÃO DE PERIGOS. Não inteiramente. Este não é o objetivo principal. É incidental. É necessário como preparação. A grande redenção foi muito mal compreendida, porque sua relação com a remoção da pena foi exagerada. Exceto por sua influência moral sobre ele, mentir sob pena não é uma das piores coisas que podem acontecer a um homem.

II O OBJETIVO DA REDENÇÃO DIVINA NÃO É SEGURANÇA. Envolve e garante a segurança, mas isso novamente é apenas incidental. Não é apenas um erro, mas um erro debilitante, estar descansando na garantia de que "somos salvos e seguros". Afinal, isso não passa de uma circunstância confortável, que nutre com muita facilidade a autoconfiança e o orgulho.

III O OBJETIVO DA REDENÇÃO DIVINA É A JUSTIÇA. Esse é o objetivo absoluto, dentro do qual todos os outros são adotados. Israel foi redimido do Egito, para ser um povo santo ao Senhor. Israel foi restaurado da Babilônia, para ser uma nação justa. O pensamento de Deus, ao empreender uma obra redentora em qualquer homem, é a testemunha que o homem fará com sua justiça. Nenhuma profissão, e nenhuma obra, jamais poderá substituir essa coisa. Se chamados, somos chamados a ser "santos".

IV O QUE A REDENÇÃO DE DEUS FAZ NÓS QUE DEVEMOS MANTER. É o medo da queda de Israel de seu alto ideal que aflige o salmista. Ele teme "os justos estendendo a mão para a iniqüidade". "Quem é justo ainda deve ser justo." - R.T.

Salmos 125:4

A reivindicação dos retos.

"Faz bem, ó Senhor, aos que são bons, e aos que são retos em seus corações." O homem reto tem o direito de pleitear com base em sua retidão. Mas observe que o direito de alegar é bem diferente do direito de exigir; e que a reivindicação dos retos se baseia na misericórdia, consideração e promessa divinas. O homem é o que Deus quer que ele seja. O homem pode reivindicar as promessas de bênção de Deus para aqueles que são o que ele gostaria que fossem.

I. A RECLAMAÇÃO DO DIREITO É BASEADA EM SUA RECEPTIVIDADE. O homem quer a bênção de Deus, está pronto para isso e está aberto para recebê-lo. Mas isso é algo novo para o homem satisfeito e egoísta. Indica outro espírito. Este homem estará preparado para tirar o melhor proveito das bênçãos de Deus quando elas vierem. Os obstáculos da vontade própria, interesses divididos e falta de sinceridade são tirados do caminho. É como se a placa fotográfica estivesse agora sensível à bênção divina. A verdadeira razão para adiar a bênção divina é geralmente a nossa incapacidade de receber. Portanto, a cultura de nossos humores internos é de importância primordial e suprema. Deus é para nós como somos.

II A reivindicação do direito é baseada na natureza das coisas. Como sempre vem a gostar. Like é parente com like. Assim como amigos e verdadeiros amantes se unem por uma espécie de afinidade natural, o mesmo acontece com as coisas. Coisas limpas vêm para limpar. Coisas inteligentes chegam a pessoas inteligentes. Coisas sinceras chegam a pessoas sinceras. A verdade chega aos homens de verdade. A bondade de Deus chega aos homens de bondade. Isso está incorporado em ditos familiares, como este: "A virtude é sua própria recompensa". É verdade que aqui estão os distúrbios que entram na ordem natural; mas é bom ter em mente que o funcionamento da ordem natural continua, no entanto. "A justiça tende a vida."

III A reivindicação do direito é baseada nas promessas divinas. Aqui podemos pensar nas promessas especiais, mas condicionais, dadas à nação israelita restaurada. Mas o pensamento especial, seguindo a linha das sugestões anteriores, é

(1) que as promessas divinas nos asseguram o trabalho contínuo da ordem natural; e

(2) que as promessas divinas asseguram a intervenção da sabedoria e do amor divinos naquelas coisas que perturbam e tendem a romper a ordem natural. "Para os retos te mostrarás em pé." - R.T.

Salmos 125:5

Deus é contra a vontade.

O Targum diz: "E aqueles que se revezarem após a depravação, ele os trará para a Geena como parte deles, com os obreiros da falsidade". Literalmente, a primeira frase do versículo diz: "desvie seus caminhos tortos", ou seja, desvie seus caminhos para torná-los tortos (Juízes 5:6). "A expressão não indica necessariamente uma passagem ao paganismo; descreveria a conduta daqueles que, no tempo de Jeremias, fizeram causa comum com os inimigos de Israel". "A ênfase está na verdade do coração e na firmeza, contra o retorno à velha maldade da idolatria, que atraíra a justa ira de Deus. a ruína dele. " "Os mornos e astutos, falsos e ambíguos não são de forma alguma inferiores ao pecador aberto e manifesto, como fonte de perigo para a Igreja." Observe com atenção que é voluntariedade incipiente, e não pronunciada, que está aqui em consideração. Os deliberadamente determinados são chamados de "trabalhadores da iniqüidade". As pessoas aqui são voluntárias, mas não percebem que são. A figura é de pessoas que se inclinam, deste lado para o outro, no caminho certo, embora não pisem em caminhos secundários. Eles não andam sempre em frente. "O discípulo vacilante, inconstante e sem coração será como o hipócrita e rebelde." Ilustre os avisos da Epístola aos Hebreus.

I. O espírito de vontade precisa lidar com seus inícios. Ilustre pelas gentis advertências enviadas ao rei Saul, quando o espírito de vontade própria começou a ser encorajado, e pelas repreensões do Cristo vivo às sete igrejas da Ásia. Lidar com isso é difícil, porque

(1) seus primeiros germes no caráter não são facilmente detectados;

(2) seu processo de crescimento é secreto e traiçoeiro. E, no entanto, é levantando as primeiras lâminas das ervas daninhas que reside a esperança do jardim.

II O AUXÍLIO DIVINO ESTÁ PRONTO APENAS PARA ESTA FASE DO NOSSO TRABALHO. Vêm:

1. Como a descoberta dos primórdios do mal em nossos corações. Saul teria continuado iludido, se não fosse pela prisão e revelação divinas.

2. Como o aviso do verdadeiro caráter do mal. A princípio, as lâminas da tara são muito parecidas com as lâminas do trigo. Precisamos de uma discriminação divina.

3. Como oferta de ajuda para lidar imediatamente com o mal. Quando o câncer enfia o tecido com suas fibras, o caso é inútil.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 125:1

A segurança daqueles que confiam em Deus: uma lição da experiência.

"Os que confiam no Senhor são como o monte Sião, que não pode ser abalado, mas permanece para sempre" etc. etc. (Salmos 125:1).

I. DESCANSAM EM UMA FUNDAÇÃO IMOVÍVEL. "Não pode ser movido, mas permanece para sempre."

II SÃO CERCADOS E PROTEGIDOS POR PAREDE DE MONTANHAS. As montanhas distantes de Moabe provavelmente mencionaram, já que Jerusalém não estava cercada por grandes montanhas. A presença protetora de Deus interpõe imensas dificuldades intransponíveis entre nós e nossos perigos. E isso será para sempre. "Eu estarei com ela como uma muralha de fogo ao redor."

III DEUS OS PROTEGE CONTRA A MAU CONSEQUÊNCIA DE SOFRIMENTOS PROLONGADOS NAS MÃOS DE OUTROS. (Salmos 125:3.) Do desespero do socorro de Deus e de sermos afastados de um seguimento constante de caminhos justos.

IV O sentido da proteção e da bondade de Deus cria a oração por um bem ainda maior. "Faça o bem àqueles que são bons ... aos íntegros de coração." O cristão omitirá o quinto verso de suas orações. Oração pelo bem, todos podemos sentir justificados em usar, mas a oração pelo mal não ousamos proferir diante de Deus.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.