Gálatas 4:1-7

Capítulo 16

O HEIR ESTÁ CHEGANDO DE IDADE.

Gálatas 4:1

A principal tese da Epístola está agora estabelecida. Os cristãos gentios, Paulo mostrou, estão na verdadeira sucessão abraâmica da fé. E esta devolução da Promessa revela a real intenção da lei mosaica, como um sistema intermediário e disciplinar. Cristo era o herdeiro do testamento de Abraão; Ele foi, portanto, o fim da lei de Moisés. E aqueles que são de Cristo herdam as bênçãos da promessa, enquanto escapam da maldição e condenação da lei.

O restante da polêmica do apóstolo, até Gálatas 5:12 , é dedicado à ilustração e à aplicação dessa posição.

Neste, como no capítulo anterior, o estado pré-cristão é atribuído ao judeu, que era o principal sujeito do ensino divino na dispensação anterior; é apresentado na primeira pessoa ( Gálatas 4:3 ), na linguagem da reminiscência. Descrevendo a condição oposta de filiação, o apóstolo passa da primeira para a segunda pessoa, identificando seus leitores consigo mesmo.

comp. Gálatas 3:25 verdade que os gentios estavam em cativeiro ( Gálatas 4:7 ). Isso nem é preciso dizer. O objetivo de Paulo é mostrar que o judaísmo é uma escravidão. Nisto ele insiste com toda a ênfase que pode comandar. Além disso, o sistema legal continha elementos mundanos e não espirituais, concepções crus e infantis da verdade, marcando-o, em comparação com o Cristianismo, como uma religião inferior.

Deixe os gálatas estarem convencidos disso, e eles entenderão o que Paulo vai dizer diretamente; eles perceberão que a conformidade judaica é para eles um retrocesso na direção de seu antigo paganismo ( Gálatas 4:8 ). Mas a força desta última advertência é desconsiderada e seu efeito enfraquecido quando é suposto, como por alguns intérpretes, incluir gentios junto com "rudimentos" judeus já em Gálatas 4:3 .

Seus leitores não poderiam ter suspeitado disso. O "assim nós também" e o "mantido em cativeiro" deste versículo os levam de volta a Gálatas 3:23 . Ao chamar as cerimônias mosaicas de "rudimentos do mundo", ele dá às suscetibilidades judaicas o mesmo choque que os prepara para a declaração de Gálatas 4:9 , que os coloca no mesmo nível dos ritos pagãos.

A diferença entre o Judaísmo e o Cristianismo, historicamente desdobrada no cap. 3, é aqui reafirmado em resumo gráfico. Vemos, primeiro, o herdeiro de Deus em sua minoria; e novamente, o mesmo herdeiro na posse de sua propriedade.

I. Pode-se imaginar o judeu respondendo ao argumento anterior de Paulo em algum estilo como este. "Você despeja desprezo", dizia ele, "sobre a religião de seus pais. Você faz deles não terem sido melhores do que escravos. A herança de Abraão, você finge, sob a dispensação mosaica estava adormecida e foi revivida para ser tirado de seus filhos e conferido a alienígenas. " Não, Paulo responderia: Admito que os santos de Israel eram filhos de Deus; Eu me glorio no fato - "que são israelitas, cuja adoção de filhos e a glória e os pactos e os legisladores e as promessas, de quem são os pais" Romanos 9:4 -Mas eles eram filhos em seu minoria. "E eu digo que enquanto o herdeiro for [legalmente] uma criança, ele não difere em nada de um escravo,

O homem da Antiga Aliança era filho de Deus em posse, não em esse, de direito, mas não de fato. O "bebê" é o filho legítimo de seu pai. Com o tempo, ele será o proprietário pleno. Enquanto isso, ele está tão sujeito quanto qualquer escravo da propriedade. Não há nada que ele possa comandar. Ele é tratado e provido como um servo deveria ser; colocar "sob mordomos" que administram sua propriedade "e tutores" encarregados de sua pessoa ", até o dia previamente designado pelo pai.

“Esta situação não exclui, implica afeto e carinho paternal de um lado, e herança de outro. Mas proíbe o reconhecimento do herdeiro, seu investimento com direitos filiais. Impede o acesso ao pai e a convivência com ele , que o menino ganhará nos anos posteriores. Ele o vê à distância e através dos outros, sob o aspecto de autoridade e não de amor. Nesta posição ele ainda não possui o espírito de um filho. Tal era na verdade o condição de santos hebreus - herdeiros de Deus, mas não sabendo disso.

Essa ilustração levanta em Gálatas 4:2 uma interessante questão jurídica, que diz respeito à latitude dada pela lei romana ou outra lei atual ao pai no trato com seus herdeiros. A linguagem de Paulo é uma boa evidência da existência do poder a que ele se refere. Na lei romana e na judaica, a data da maioridade civil era fixada. O uso local pode ter sido mais elástico.

Mas o caso suposto, observamos, não é o de um pai morto, em cujo lugar o filho entra na idade adequada. A concessão é feita por um pai ainda vivo, que mantém seu filho como aluno, até que ele considere adequado colocá-lo na posse da propriedade prometida. Nada indica que a discricionariedade paterna foi limitada nestas circunstâncias, tal como não o é no direito inglês. O pai poderia fixar dezoito, ou vinte e um ou trinta anos como a idade em que daria a seu filho um acordo, exatamente como ele achasse melhor.

Essa analogia, como a do "testamento" no cap. 3, não está completo em todos os pontos; nem poderia qualquer figura humana dessas coisas divinas ser feita assim. Os elementos essenciais envolvidos nisso são, em primeiro lugar, a infantilidade do filho herdeiro; em segundo lugar, a posição subordinada em que ele é colocado naquele momento; e em terceiro lugar, o direito do pai de determinar o fim de sua infância.

1. "Quando éramos crianças", diz o Apóstolo. Isso implica, não uma restrição meramente formal e legal, mas uma desqualificação intrínseca. Tratar a criança como um homem é absurdo. As responsabilidades de propriedade estão além de sua força e compreensão. Esses poderes em suas mãos só poderiam ser instrumentos de travessura, para ele mesmo, acima de tudo. Na ordem divina, o chamado é adequado à capacidade, privilégio à idade.

A vinda de Cristo foi cronometrada na hora certa. O mundo do Antigo Testamento, em sua forma mais sábia e elevada, não estava maduro para Seu evangelho. A revelação feita a Paulo não poderia ter sido recebida por Moisés, Davi ou Isaías. Sua doutrina só foi possível depois - e em conseqüência da deles. Havia um treinamento do corpo docente, um aprofundamento da consciência, um paciente curso de instrução e correção a ser realizado, antes que os herdeiros da promessa estivessem aptos para sua herança.

Olhando para a sua juventude, o apóstolo vê neles o reflexo da disciplina que o povo de Deus exigia. Os pontos de vista que ele então sustentava da verdade divina parecem-lhe baixos e infantis, em comparação com a liberdade de espírito varonil, a amplitude do conhecimento, a plenitude da alegria que ele alcançou como filho de Deus por meio de Cristo.

2. Mas o que se entende por "administradores e tutores" deste período judaico de infância? Gálatas 4:3 nos diz isso, em uma linguagem, porém, um tanto obscura: "Éramos mantidos em cativeiro sob os rudimentos (ou elementos) do mundo" - frase que é sinônimo da precedente "sob a lei". Gálatas 3:23 O "guarda" e "tutor" da seção anterior reaparece, com esses "rudimentos do mundo" nas mãos.

Formam o sistema de escolaridade do jovem herdeiro, até a maioridade. Eles pertenciam ao "mundo" na medida em que eram, em comparação com o Cristianismo, não espirituais em sua natureza, desinformados pelo "Espírito do Filho de Deus" ( Gálatas 4:6 ). A linguagem de Hebreus 9:1 ; Hebreus 9:10 explica esta frase: "A primeira aliança tinha um santuário mundano", com "ordenanças da carne, impostas até o tempo da retificação.

"O fator sensual que entrou na revelação judaica formou o ponto de contato com o paganismo que Paulo traz à vista no próximo parágrafo. No entanto, rude e terreno como o sistema mosaico era em algumas de suas características, ele foi divinamente ordenado e serviu a propósito essencial no progresso da revelação. Ela protegeu a infância da Igreja. Ela atuou como um mordomo prudente, um guardião vigilante.

A herança de Abraão passou a ser propriedade de seus herdeiros, enriquecidos por sua longa minoria. Portanto, o mosaismo, embora espiritualmente inferior ao Pacto da graça em Cristo, prestou um serviço inestimável a ele (comp. Gálatas 4:24 ; capítulo 14).

3. A vontade do Pai determinou o período desta tutela. Seja como for na lei humana, este direito de pré-ordenação reside na Paternidade Divina. Em Sua infalível previsão, Ele fixou a hora em que Seus filhos deveriam assumir seu lugar filial. Todos esses "tempos e épocas", declarou Cristo, "o Pai designou por sua própria autoridade". Atos 1:7 Ele impôs a lei de Moisés e a anulou quando quis.

Ele manteve o povo judeu, para seu próprio benefício e para o benefício do mundo, amarrado aos "rudimentos" legais, mantidos nas cordas orientadoras do judaísmo. Cabia a Ele dizer quando essa sujeição cessaria, quando a Igreja pudesse receber o Espírito de Seu Filho. Se este decreto parecia ser arbitrário, se era estranho que os pais judeus - homens tão nobres na fé e no caráter - fossem mantidos na escravidão e no medo, devemos nos lembrar que “assim parecia bom aos olhos do Pai.

"O orgulho hebreu achou isso difícil de tolerar. Pensar que Deus havia negado este privilégio no passado ao Seu povo escolhido para conceder tudo de uma vez e pela mera graça aos pecadores gentios, tornando-os na" décima primeira hora "iguais àqueles que suportaram por tanto tempo o fardo e o calor do dia! que os filhos de Abraão foram, como afirma Paulo, por séculos tratados como escravos, e agora esses estrangeiros pagãos são feitos filhos tanto quanto eles! Mas este era o plano de Deus e deve estar certo. "Quem és tu, ó homem, para responderes contra Deus?"

II. No entanto, o nonage da Igreja passou. Os filhos de Deus agora serão propriedade desses. É missão de Cristo constituir os homens filhos de Deus ( Gálatas 4:4 ).

Seu advento foi o ponto de inflexão dos negócios humanos, "a plenitude do tempo". O olhar de Paulo nesses versículos mostra um vasto horizonte. Ele vê Cristo em Sua relação com Deus e com a humanidade, tanto com a lei como com a redenção. O aparecimento do "Filho de Deus, nascido da mulher" completa o Curso de tempo anterior; é o objetivo da revelação anterior, revelando "o mistério mantido em segredo durante os tempos eternos", mas agora "divulgado a todas as nações".

Romanos 16:25 promessa e a lei aguardavam esta hora. O pecado foi "deixado de lado" em perspectiva dele, recebendo até então um perdão parcial e provisório. As aspirações excitadas, as necessidades criadas pela religião anterior exigiam sua satisfação. O simbolismo do tipo e da cerimônia, com sua rude redação de quadros, esperava por seu intérprete.

A alma profética do "vasto mundo, sonhando com coisas que estão por vir," vigiava por este dia. Aqueles que esperavam a redenção de Israel, os Simeões e Anás da época, os autênticos herdeiros da promessa, sabiam por meio de provas que ela estava próxima. Seus olhos envelhecidos ao ver o menino Jesus perceberam seu surgimento. O tempo determinado havia chegado, para o qual todos os tempos pareciam desde a queda de Adão e a primeira promessa. No momento em que Israel parecia mais distante de ajuda e esperança, o "chifre da salvação foi levantado na casa de Davi" - Deus enviou Seu Filho.

1. O envio do Filho pôs fim à servidão do mundo. "Doravante", disse Jesus, "não vos chamo servos". João 15:15 Até agora "servos de Deus" era o título mais elevado que os homens podiam usar. Os pagãos foram escravizados por falsos deuses ( Gálatas 4:8 ).

E Israel, conhecendo o Deus verdadeiro, o conheceu à distância, servindo muitas vezes no espírito do filho mais velho da parábola, que disse: "Eis que por tantos anos eu sou seu escravo." Lucas 15:29 Ninguém poderia, com alma livre, erguer os olhos ao céu e dizer: "Aba, Pai". Os homens tinham grandes pensamentos sobre Deus, grandes especulações.

Eles aprenderam verdades imperecíveis a respeito de Sua unidade, Sua santidade, Sua majestade como Criador e Legislador. Eles o chamaram de "Senhor", "Todo-Poderoso", "Eu Sou". Mas Sua Paternidade, como Cristo a revelou, eles mal haviam adivinhado. Eles pensavam Nele como um humilde servo de um mestre reverenciado e augusto, como as ovelhas de um bom pastor. A idéia de uma filiação pessoal para com o Santo de Israel era inconcebível, até que Cristo a trouxe consigo ao mundo, até que Deus enviou Seu Filho.

Ele O enviou como "Seu Filho". Falar de Cristo, com os místicos alemães, como o Urmensch ideal - o Filho ideal do homem, o prefácio da humanidade - é expressar uma grande verdade. A humanidade foi criada em Cristo, que é "a imagem de Deus, o primogênito de toda a criação". Mas não é isso que Paulo está dizendo aqui. O verbo grego duplamente composto no início desta frase (repetido com a mesma ênfase em Gálatas 4:6 ) significa "enviado por" Ele mesmo: Ele veio no caráter de Filho de Deus, trazendo Sua filiação com Ele.

Ele era o Filho de Deus antes de ser enviado. Ele não se tornou assim em virtude de Sua missão para a humanidade. Suas relações com os homens, na concepção de Paulo, baseavam-se em Seu relacionamento pré-existente com Deus. “O Verbo” que “se fez carne, estava com Deus, era Deus no princípio”. “Ele chamou a Deus de seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus”: João 5:18 assim os judeus haviam recolhido de Suas próprias declarações. Paulo admitiu a afirmação quando "Deus revelou Seu Filho" a ele, e afirma aqui inequivocamente.

"O Filho de Deus", chegando "na plenitude dos tempos", entra na vida humana. Como qualquer outro filho do homem, Ele nasceu de uma mulher, nasceu sob a lei. Aqui está a kenosis, o esvaziamento da Divindade, de que fala o Apóstolo em Filipenses 2:5 . A frase "nascido de mulher" não se refere especificamente ao nascimento virginal; este termo descreve a origem humana do lado de sua fraqueza e dependência.

Jó 14:1 ; Mateus 11:11 Paulo não está pensando na diferença, mas na identidade do nascimento de Cristo e do nosso próprio. Somos carregados de volta para Belém. Vemos Jesus, um bebê deitado nos braços de sua mãe - o Filho de Deus, um bebê humano, tirando Sua vida de uma mulher fraca! Comp.

Romanos 1:3 ; Romanos 9:5 ; 2 Coríntios 13:4 ; Efésios 4:9 ; Colossenses 1:15 ; Colossenses 1:18 ; Colossenses 2:9 ; 1 Timóteo 3:16

Nem é "nascido sob a lei" uma distinção destinada a limitar o termo anterior, como se significasse um judeu nascido, e não um mera filho de mulher. Esta expressão, para o leitor do cap. 3, transmite a ideia de sujeição, de humilhação ao invés de eminência. “Embora Ele fosse o Filho (de Deus),” Cristo precisa “aprender a Sua obediência”. Hebreus 5:8 O povo judeu experimentou acima de todos os outros o poder da lei para castigar e humilhar.

Sua lei era para eles mais sensivelmente o que a lei moral é, em vários graus para o mundo em toda parte, um instrumento de condenação. O Filho de Deus foi colocado sob seu poder. Como homem, Ele estava "debaixo da lei"; como judeu, Ele foi submetido à sua aplicação mais rigorosa. Ele não recusou nenhum dos fardos de Seu nascimento. Ele se submeteu não apenas às exigências morais gerais da lei Divina para os homens, mas a todos os deveres e propriedades inerentes à Sua posição como homem, mesmo às ordenanças rituais que Sua vinda deveria abolir. Ele deu um exemplo perfeito de lealdade. “Assim nos convém”, disse Ele, “cumprir toda a justiça”.

O Filho de Deus que iria acabar com a escravidão legal foi enviado para ela. Ele usava o jugo legal para que pudesse quebrá-lo. Ele assumiu "a forma de um servo" para ganhar nossa emancipação. “Deus enviou Seu filho, humano, sujeito à lei - para que pudesse redimir os que estão debaixo da lei”.

A redenção foi uma missão de Cristo. Já aprendemos como "Ele nos redimiu da maldição da lei", pelo sacrifício da cruz. Gálatas 3:13 Este era o objetivo principal de Sua missão: resgatar os homens da culpa do pecado passado. Agora podemos discernir seu propósito adicional - o lado positivo e construtivo do conselho Divino.

A justificação é o prefácio para a adoção. O homem sob a lei não é apenas amaldiçoado por deixar de cumpri-la; ele vive em um estado servil, privado de direitos filiais. Cristo “nos comprou” desta condição. Enquanto a expiação prestada em Sua morte elimina o vínculo da culpa humana, Sua vida encarnada e união espiritual com os homens crentes sustentam essa ação, tornando a redenção completa e permanente.

Como inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho; agora "reconciliados, seremos salvos pela sua vida". Romanos 5:10 salvação não é somente através da morte de Cristo. O Menino de Belém, o Senhor coroado da glória, é nosso Redentor, assim como o Homem do Calvário. A cruz é de fato o centro de Sua redenção; mas tem uma vasta circunferência.

Tudo o que Cristo é, tudo o que fez e está fazendo como Filho Encarnado, o Deus-homem, ajuda a tornar os homens filhos de Deus. O propósito de Sua missão é, portanto, declarado uma segunda vez e completado nas palavras do ver. 5b: “para que recebamos a adoção de filhos”. A filiação carrega consigo tudo o mais - "se filhos, então herdeiros" ( Gálatas 4:7 ). Não há lugar para qualquer ofício suplementar de ritual judaico. Isso é deixado para trás com a nossa infância.

2. Tanto para a base da filiação. Sua prova está no envio do Espírito do Filho.

A missão do Filho e a do Espírito são faladas em Gálatas 4:3 em termos paralelos: "Deus enviou o Seu Filho - enviou o Espírito do Seu Filho", o primeiro ao mundo dos homens, o último "em" seus "corações" individuais. O segundo ato combina com o primeiro e o coroa. Pentecostes é a sequência da Encarnação.

João 2:21 ; 1 Coríntios 6:19 E o Pentecostes se repete no coração de cada filho de Deus. O Apóstolo dirige-se à experiência dos seus leitores ("porque sois filhos") como em Gálatas 3:3 , e sobre o mesmo ponto.

Eles haviam "recebido o Espírito": isto os marcou indubitavelmente como herdeiros de Abraão Gálatas 3:14 - e mais ainda, filhos de Deus. O grito místico, Abba, Pai, não soou em seus corações? A consciência filial nasceu dentro deles, sobrenaturalmente inspirada. Quando creram em Cristo, quando viram Nele o Filho de Deus, seu Redentor, foram movidos por um novo impulso extático; um brilho Divino de amor e alegria acendeu em seus seios; uma voz que não era deles falou ao seu Espírito - sua alma saltou em seus lábios, clamando a Deus, "Pai, Pai!" Eles eram filhos de Deus e sabiam disso. “O próprio Espírito lhes deu testemunho”. Romanos 8:15

Esse sentimento não era devido ao seu próprio reflexo, não à mera abertura de uma fonte enterrada de sentimento em sua natureza. Deus enviou isso aos seus corações. Os milagres exteriores que acompanharam a primeira concessão deste dom, mostraram de que fonte ele veio. Gálatas 3:5 Nem Cristo deu pessoalmente a garantia. Ele tinha ido, para que o Paráclito pudesse vir.

Aqui estava outra Testemunha, enviada por uma segunda missão do pai. João 16:7 Seu advento é sinalizado em clara distinção daquele do Filho. Ele vem no nome conjunto do Pai e do Filho. Jesus O chamou de "Espírito do Pai"; Mateus 10:20 ; Lucas 11:13 ; Atos 1:4 o apóstolo, "o Espírito do Filho de Deus".

Para nós, Ele é "o Espírito de adoção", substituindo o antigo "espírito de escravidão para o medo". Pois, por Sua habitação, somos "unidos ao Senhor" e feitos "um só espírito" com Ele, para que Cristo viva em nós. Gálatas 2:20 E visto que Cristo é acima de todas as coisas o Filho, Seu Espírito é um espírito de filiação; aqueles que O recebem são filhos de Deus.

Nossa filiação é por meio do Espírito Santo derivado Dele. Até que a redenção de Cristo foi efetuada, tal adoção era na natureza das coisas impossível. Este clamor filial dos corações gentios atestou a entrada de uma vida divina no mundo. O Espírito do Filho de Deus se tornou o novo espírito da humanidade.

Abba, o vocativo sírio para pai, era uma palavra familiar aos lábios de Jesus. O exemplo de seu uso registrado em Marcos 14:36 , foi apenas um de muitos. Ninguém até então se aproximou de Deus como Ele o fez. Sua expressão desta palavra, expressando a atitude de Sua vida de oração e respirando todo o espírito de Sua religião, afetou profundamente Seus discípulos.

Para que o Aba de Jesus se tornasse palavra de ordem de Sua Igreja, sendo o nome próprio de Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Os crentes gentios pronunciavam isso, cientes de que, ao fazê-lo, estavam unidos em espírito ao Senhor, que disse: "Meu Pai e vosso Pai!" Os cristãos de língua grega complementaram-no com seus próprios equivalentes, assim como nós com o padre inglês. Este precioso vocábulo é transmitido ao longo dos séculos e ao redor do mundo na língua materna de Jesus, um memorial da hora em que por Ele os homens aprenderam a chamar Deus de Pai.

“Porque sois filhos, Deus enviou o Espírito”, com este clamor. O testemunho de filiação segue na adoção e a sela. A criança nasce e depois chora; o choro é a evidência de vida. Mas este não é o primeiro ofício do Espírito Santo para a alma regenerada. Ele deu muitos impulsos silenciosos, frequentes e prolongados podem ter sido Suas visitas, antes que Sua presença se revelasse audivelmente.

Desde o início, a nova vida de graça é implantada por Sua influência. “O que é nascido do Espírito é espírito”. “Ele habita convosco e está em vós”, disse Jesus aos Seus discípulos, antes da efusão pentecostal. Por mais importante e decisivo que seja o testemunho do Espírito Santo para nossa filiação, não devemos limitar Sua operação a este evento. Ele já operou profundamente na alma em que Sua obra alcança esse resultado; e quando for alcançado, Ele ainda tem muito a conceder, muito a realizar em nós.

Toda verdade, toda santidade, todo conforto são Seus; e a elas conduz os filhos de Deus. Vivendo pelo Espírito, Nele procedemos para Gálatas 5:25 .

A troca de pessoa no assunto em Gálatas 4:5 é muito perceptível. Esse estilo agitado denuncia emoções intensas. Escrevendo primeiro, em Gálatas 4:3 na linguagem da experiência judaica, em Gálatas 4:6 Paulo se volta para seus leitores e os reivindica como testemunhas da mesma adoção que os judeus crentes em Cristo ( Gálatas 4:5 ) receberam.

Instantaneamente, ele volta a ser a primeira pessoa; é sua própria consciência alegre que irrompe no clamor filial de ver. 6b. Na frase de conclusão mais calma, a segunda pessoa é retomada; e agora na individualização singular, como se ele fosse agarrar seus leitores um por um, e pedir-lhes que olhassem cada um em seu próprio coração para encontrar a prova de filiação, como ele escreve: "Para que não seja mais um escravo, mas um filho; e se um filho, também um herdeiro por Deus. "

Um herdeiro por Deus - esta é a verdadeira leitura. e vai direto ao ponto. Leva ao clímax a repetição enfática de "Deus" observada em Gálatas 4:4 ; Gálatas 4:6 . “Deus enviou Seu Filho” ao mundo; “Deus enviou” por sua vez “o Espírito de Seu Filho aos seus corações.

"Deus então, e nenhum outro, concedeu a sua herança. É sua por Seu decreto. Quem ousa desafiá-la? Comp. Romanos 8:31 ; Atos 11:17 Palavras como adequadas para tranquilizar os cristãos gentios, intimidados pelo judaísmo arrogante Nossa resposta é a mesma para aqueles que hoje negam nossa posição cristã e eclesial, porque rejeitamos suas reivindicações sacerdotais.

O que esta herança inclui em sua obtenção final, "ainda não apareceu". O suficiente para saber que "agora somos filhos de Deus". A redenção do corpo, a libertação da natureza de sua sentença de dissolução, a abolição da morte - essas estão entre suas certezas. Sua alegria suprema está na promessa de estar com Cristo, para testemunhar e compartilhar sua glória. “Herdeiros de Deus, co-herdeiros de Cristo” - um destino como este oprime o pensamento e torna a esperança um êxtase.

Os filhos de Deus podem ficar contentes em esperar e ver como sua herança ficará. Apenas tenhamos certeza de que somos Seus filhos. A ortodoxia doutrinária, a observância do ritual e a propriedade moral não comunicam e não substituem "o penhor do Espírito em nossos corações". A religião de Jesus, o Filho de Deus, é a religião da consciência filial.