Isaías 9:1-7
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
A Ascensão do Grande Rei Emanuel ( Isaías 9:2 ).
A ascensão de Emanuel é descrita em termos de grande luz e alegria, e está relacionada com a derrota dos inimigos do povo de Deus. Como resultado, a criança prometida em Isaías 7:14 nascerá e ganhará domínio mundial.
Análise.
a As pessoas que andavam nas trevas viram uma grande luz. Aqueles que habitavam na terra da sombra da morte, sobre eles brilhou a luz ( Isaías 9:2 ).
b Multiplicaste a nação, aumentaste a sua alegria. Eles se regozijam diante de Ti, assim como a alegria na colheita, como os homens se alegram quando dividem o despojo ( Isaías 9:3 ).
c Pois o jugo do seu fardo e o bordão do seu ombro, a vara do seu opressor, que quebrastes como no dia de Midiã ( Isaías 9:4 ).
c Toda a armadura do homem armado no tumulto, e as roupas enroladas em sangue, serão até para queimar, como combustível para o fogo ( Isaías 9:5 ).
b Pois um filho nos nasceu e um filho nos foi dado, e o governo estará sobre Seus ombros, e Seu nome será Maravilhoso, Conselheiro, (ou 'uma maravilha de um conselheiro'), Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz ( Isaías 9:6 ).
a Do aumento de Seu governo e de paz não haverá fim, no trono de Davi e em Seu reino, para estabelecê-lo e sustentá-lo com juízo e justiça de agora em diante para sempre. O zelo do Senhor dos exércitos fará isso ( Isaías 9:7 ).
Em 'a', temos o resplendor da luz de Deus sobre o povo e, paralelamente, o estabelecimento do trono eterno de Davi. Em 'b' temos o crescimento do povo e sua grande alegria como se fosse de colheita, e paralelamente o surgimento da semente escolhida com a grande alegria que isso trará. E em 'c' temos a derrota do grande inimigo e, paralelamente, a destruição de sua armadura.
( Isaías 9:1 no texto hebraico)
'As pessoas que andavam nas trevas viram uma grande luz.
Aqueles que habitaram na terra da sombra da morte, sobre eles brilhou a luz. '
A Galiléia ainda não teria um tempo em que suas trevas se transformassem em luz. Haveria, por assim dizer, uma nova criação quando as trevas se tornassem luz (compare Gênesis 1:2 ). Pois embora eles estivessem agora aparentemente separados de Israel e Judá e andassem nas trevas, mesmo severas trevas mortais, eles não deveriam se desesperar, pois no futuro eles ainda desfrutariam da gloriosa luz que brilharia sobre eles, pois o rei estava chegando que traria esperança para todos e traria uma grande luz (compare Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).
'Você multiplicou a nação,
Você aumentou a alegria deles,
Eles se alegram diante de você, da mesma forma que a alegria na colheita,
Como os homens se alegram quando dividem o despojo.
Para o jugo de seu fardo,
E o bastão de seu ombro,
A vara de seu opressor,
Você quebrou como no dia de Midian.
Por toda a armadura do homem armado no tumulto,
E a roupa rolou em sangue,
Será mesmo para queimar,
Para combustível para o fogo.
A imagem é de libertação de toda opressão. (Observe que nenhum opressor específico é nomeado). Um dia a Galiléia, é prometido, terá muitos habitantes, substituindo os levados para o cativeiro, e será cheia de alegria, alegria como a alegria na época da colheita, quando houve uma boa colheita. Alegria semelhante à dos vencedores quando dividem o saque abundante. Pois Deus terá levantado Seu rei ungido.
O jugo de todos os opressores terá sido removido deles. O bordão que os atingiu terá sido quebrado, a vara destruída, assim como Deus uma vez removeu deles o jugo insuportável de Midiã ( Juízes 7:19 ; Salmos 83:9 ). A armadura (ou calçado) do inimigo e suas roupas, borrifadas com o sangue daqueles que eles mataram, serão lançadas no fogo e queimadas. Os conquistadores serão conquistados.
A imagem mostra a libertação total de toda opressão. E isso se tornou literalmente verdade. Pois a Galiléia, em certo estágio, conheceu literalmente a libertação e a liberdade, mesmo antes da vinda de Jesus, e encontrou alegria, e mais uma vez tornou-se parte de Israel. Mas ainda mais eles conheceram grande alegria na vinda de Jesus quando Ele saiu ensinando, curando os enfermos e proclamando o Reino de Deus, brilhando como uma luz no mundo e oferecendo-se para remover a maior de todas as opressões, a opressão do pecado e da morte e de Satanás.
E a alegria continuou quando Ele tirou o jugo de muitos de seus ombros e eles foram redimidos, para que pudessem entrar sob o Governo Real de Deus, e para que um dia estivessem com Ele na Grande Galiléia, nos novos céus e a nova terra.
'Porque uma criança nasceu para nós, e um filho nos foi dado, e o governo estará sobre seus ombros, e seu nome será Maravilhoso, Conselheiro, (ou' uma maravilha de um conselheiro '), Deus Poderoso, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz. Do aumento de seu governo e de paz não haverá fim, no trono de Davi e em seu reino, para estabelecê-lo e sustentá-lo com juízo e justiça, de agora em diante para sempre. O zelo do Senhor dos exércitos fará isso. '
Agora entendemos o significado total do filho nascido de uma jovem virgem. Pois Ele deve ser o maior filho de Davi. Há ênfase nas palavras 'filho' e 'filho', enfatizando que é uma criança única que está chegando, e um filho único que será dado, e a profecia anterior enfatiza de quem Ele seria filho. A criança deve ser um presente milagroso de Deus, nascido de uma mãe virginal e trazido à existência pelo poder de Deus ( Isaías 7:14 ). Ele deve ser a resposta final de Deus a Acaz.
O filho também deve ser um presente de Deus para nós, especialmente “dado” por Deus. A ênfase total está em Seu status único e origem única. Ele é um presente especial de Deus. Aqui temos o nascimento virginal, resultado da atividade de Deus no ventre de uma mulher eleita, esclarecido. E embora tenha nascido em condição humilde em uma terra cativa ( Isaías 8:8 ), o governo será colocado sobre Seus ombros, o lugar de força, para que Ele reine de fato. E Ele será tão supremo que será chamado por grandes títulos, revelando Sua maravilha, Sua sabedoria, Seu poder, Seu cuidado paternal geral e Seu estabelecimento de paz.
'Seu nome será chamado.' É assim que o mundo o verá e o descreverá em sua própria natureza. Ele será chamado de 'uma maravilha', assim como Yahweh havia dito que Seu próprio nome era Maravilhoso (mas uma palavra hebraica diferente - Juízes 13:18 ). Compare como a mesma palavra é usada para os atos de Deus em Isaías 25:1 .
Ele será chamado de Conselheiro (Determinador, Proponente), não necessitando da orientação de conselheiros, assim como é Yahweh quem é o Conselheiro final (Determinador, Proponente - ver Isaías 14:24 ; Isaías 14:26 ; Isaías 19:17 ; Isaías 23:9 ; Isaías 40:14 ; Salmos 16:7 ; Salmos 32:8 Jeremias 49:20 ; Jeremias 50:45 ).
Ou, alternativamente, ele será chamado de 'uma maravilha de um conselheiro' com implicações semelhantes. (Isso se encaixaria com as descrições duais restantes, mas um nome quíntuplo o ligaria diretamente com a aliança, pois cinco é o número da aliança, e o nome quíntuplo, portanto, parece mais provável). Ele será chamado de 'Deus Poderoso (El)', um título mais tarde usado para Yahweh (ver Isaías 10:21 ; Jeremias 32:18 ), demonstrando que, pelo menos, ele será visto como estando unicamente no lugar de Deus e agindo em Seu nome ( Salmos 45:6 ), mas em um sentido muito mais profundo do que os primeiros reis davídicos. (Não há boas razões para fazer El simplesmente significar 'semelhante a deus'. El usado dessa forma é sempre predominante).
Ele também será chamado de Pai da Eternidade. O título 'pai' nunca é aplicado a um rei no Antigo Testamento. Ele pode ser visto como o pastor de seu povo, mas nunca como seu pai. Deus é o pai de Israel. Logo no início, Deus é visto como adotando Israel, 'Assim diz Yahweh, Israel é meu filho, meu primogênito' ( Êxodo 4:22 ).
É por isso que Moisés pode dizer ao povo de Israel: 'Não é ele o Pai que te comprou, que te fez e te estabeleceu?' ( Deuteronômio 32:6 ). Portanto, eles tinham um sentimento genuíno de sua nação como sendo o 'filho de Deus', com Deus como seu Pai.
É por isso que, quando Isaías viu que eles foram abandonados por causa de seus pecados, lembrou-se dessas promessas e clamou a Ele: 'Olha lá do céu e vê desde a habitação da tua santidade e da tua glória, onde está o teu zelo e a tua atos poderosos? Os anseios de seu coração e de seus atos poderosos estão restritos a mim. Pois você é nosso pai. Embora Abraão não nos conheça, e Israel (i.
e. o patriarca Jacó) não nos reconhece, tu, ó Yahweh, és nosso Pai, o teu nome é o nosso Redentor desde a eternidade '( Isaías 63:15 ). Em seguida, acrescenta submissamente "mas agora, ó Senhor, tu és nosso Pai, nós somos o barro e tu és o oleiro, e todos nós somos obra das tuas mãos" ( Isaías 64:8 ). Ele reconhece que eles pecaram tanto que nem mesmo seus ancestrais os reconhecerão, mas ele depende da fidelidade de Deus como seu Pai.
O mesmo conceito é sustentado por profetas posteriores. Deus, ao procurar trazê-los de volta a Si mesmo, é descrito como dizendo 'você não clamará a mim,' Meu Pai, você é o guia da minha juventude '?' ( Jeremias 3:4 ). Ao que é adicionado: 'Um filho honra seu pai, e um servo seu mestre. Se eu sou seu Pai, onde está minha honra? E se eu for um mestre, onde está o seu medo? ' ( Malaquias 1:6 ).
É por isso que Malaquias acrescenta seu protesto ao de Deus: 'Não temos todos um só Pai? Não nos criou um só Deus? Por que agimos traiçoeiramente cada homem contra seu irmão? ' ( Malaquias 2:10 ). Então, quando o filho e filho que virão não são apenas chamados de Pai, mas de Pai Eterno, Ele está genuinamente sendo visto como agindo muito no lugar de Deus, especialmente porque Ele agora é visto como tendo eternidade.
E finalmente Ele será chamado de Príncipe (sar) da Paz, o criador e supervisor da paz. Essa ideia bastante única naqueles dias violentos o contrasta com todos os reis da época de Isaías. Cada rei quando subiu ao trono teve que se estabelecer pelo derramamento de sangue, removendo quaisquer outros pretendentes, mas não este príncipe. Ele estabelecerá Seu trono em paz. E devemos notar a este respeito que em Isaías 66:12 é o próprio Yahweh que é visto como estendendo a paz a Jerusalém, e em Isaías 45:7 é o próprio Yahweh que perpetuamente 'faz a paz' (compare Salmos 147:14 ).
Portanto, o futuro rei será visto e descrito em termos diretamente associados a Deus de uma forma nunca antes conhecida. Ele será visto, por assim dizer, como um Deus-homem. É duvidoso se Isaías estava realmente pensando em termos de ele ser Yahweh, mas é difícil ver como ele poderia ter chegado mais perto de chamá-lo assim sem usar o nome. Podemos sentir que Deus estava revelando mais do que Isaías poderia aceitar ou entender naquele momento, que o rei não seria apenas uma figura sobre-humana (é claro que ele o via assim), mas era de fato Yahweh, ou se preferirmos assim expressá-lo, o Anjo sobrenatural de Yahweh, o 'outro ser' de Yahweh.
'Do aumento do seu governo e da paz não haverá fim, no trono de Davi e no seu reino, para estabelecê-lo e sustentá-lo com juízo e justiça, de agora em diante para sempre. O zelo do Senhor dos exércitos fará isso. ' Os superlativos continuam. Aumento contínuo e interminável em sua autoridade, e em Seu estabelecimento e manutenção da paz sobre o trono de Davi e sobre Seu reino, e a sustentação disso com verdadeira justiça e justiça total de agora até a eternidade. E tudo isso é o resultado do zeloso propósito do próprio Yahweh. O reino eterno será assim estabelecido na justiça e retidão eternas. O triunfo final terá chegado.
A palavra para 'zelo' regularmente significa ciúme. Há, portanto, ênfase aqui na atividade 'ciumenta' de Deus em favor dos Seus. Eles são Seus e Ele tem ciúmes deles e, portanto, agirá em seu nome (compare Êxodo 20:5 ; Êxodo 34:14 ). O sentimento poderoso de Yahweh por Seu povo, bem como Sua eficácia, vem à tona aqui.