Mateus 23:1-39

Palavras no Templo (23: 1-39).

uma exortação aos discípulos e às multidões para que não sejam como os escribas e fariseus, mas sejam cumpridores e não apenas ouvintes. Em contraste com os escribas e fariseus, eles devem ser humildes, tratando-se uns aos outros como sendo tão bons quanto eles próprios, agindo como servos e não senhores ( Mateus 23:1 ).

b Sete desgraças / desgraças (compare Mateus 23:37 ) dirigidas aos escribas e fariseus ( Mateus 23:13 ).

b A promessa de enviar aos escribas e fariseus testemunhas, a quem eles maltratarão e condenarão à morte, trazendo sobre si o julgamento inevitável em sua geração ( Mateus 23:34 ).

a Um lamento sobre o que iria acontecer a Jerusalém com, no entanto, uma promessa de esperança para aqueles que responderem ( Mateus 23:37 ).

Isso é seguido por:

Palavras no Templo: Exortação aos Seus Discípulos e Acusação dos Escribas e Fariseus (23: 1-39).

É uma questão em aberto se o capítulo 23 deve ser visto como parte da 'quinta dissertação' composta dos capítulos 23-25 ​​(ver introdução), ou se deve ser visto como uma passagem de conexão entre 19-22 e 24 -25 composto de dissertações secundárias por conta própria (compare capítulo 11; Mateus 16:17 para dissertações semelhantes).

O fato de formar um quiasma separado por conta própria pode ser visto como favorável à última visão. Mas se for assim, isso demonstra que ele se sustenta por si mesmo, pois não está incluído no quiasmo da Seção anterior. No entanto, sua importância não pode ser duvidada, pois contém o veredicto final de Jesus sobre a falha dos escribas e fariseus em reconhecê-lo, e sua acusação contra eles, o que explica por que foram julgados e achados em falta.

É uma explicação para aqueles que O ouvirão sobre por que a justiça dos escribas e fariseus não é suficiente (compare Mateus 5:20 ).

Mas por que Ele deveria escolher os escribas e fariseus? É porque eles eram preeminentemente considerados pelo povo como seus professores e guias, uma tarefa na qual eles falharam. Do ponto de vista do ensino religioso, eles eram o coração da nação. Mas, ao assumirem tal posição, eles também assumiram uma grande responsabilidade, e o resultado foi que, quando erraram, como fizeram, carregaram o povo com eles.

Análise do Capítulo 23.

uma exortação aos discípulos e às multidões a não serem como os escribas e fariseus, mas a serem cumpridores e não apenas ouvintes, e sim a serem humildes e humildes, tratando-se uns aos outros como sendo tão bons quanto eles próprios ( Mateus 23:1 )

b Sete desgraças / desgraças (compare Mateus 23:37 ) dirigidas aos escribas e fariseus ( Mateus 23:13 ).

b A promessa de enviar aos escribas e fariseus testemunhas, a quem eles maltratariam e matariam, trazendo sobre si o julgamento inevitável em sua geração ( Mateus 23:34 ).

a Um lamento sobre o que iria acontecer a Jerusalém com, no entanto, uma promessa de esperança para aqueles que responderem ( Mateus 23:37 ).

Observe como em 'a' Ele fala aos discípulos e às multidões, enquanto no paralelo Suas palavras finais são dirigidas a todo o povo de Jerusalém. Em 'b' Ele declara desgraças / desgraças sobre os escribas e fariseus e, paralelamente, ilustra por que os escribas e fariseus os merecem porque foram e serão responsáveis ​​pela perseguição aos seus mensageiros.

Muitos acham as palavras de Jesus aqui difíceis porque não se enquadram na imagem de Jesus. Mas na verdade não há nada aqui que Jesus não tenha dito anteriormente. A razão pela qual somos levados a uma parada repentina quando o lemos é porque tudo é retratado como falado ao mesmo tempo e, portanto, parece opressor. Mas é isso que pretende ser. É a ruptura final de Deus com a velha nação.

Estamos acostumados com Suas palavras mais ferozes vindo em rajadas curtas. Mas devemos notar, apesar disso, que Jesus tem de fato continuamente deixado claro ao longo de Seu ensino, em termos igualmente ferozes como este, o futuro que aguarda os incrédulos e indiferentes, isto é, 'aqueles que afirmam, mas não fazem' . Não há nada de 'manso e suave' em Suas descrições anteriores do que está por vir sobre aqueles que se recusam a acreditar em Seus ensinamentos e a responder a eles.

Ele declarou que eles só servem para serem lançados fora e pisados ​​pelos homens ( Mateus 5:13 ); eles estão em perigo de geena de fogo ( Mateus 5:22 ); serão lançados na prisão sem esperança ( Mateus 5:26 ); todo o seu corpo será lançado na Geena ( Mateus 5:29 ); eles estão indo para a destruição ( Mateus 7:13 ); serão lançados no fogo ( Mateus 7:19 ); sua queda será grande ( Mateus 7:27 ); eles chorarão e rangerão os dentes ao ver o que perderam ( Mateus 8:12 ); será menos tolerável para eles no dia do julgamento do que até mesmo para Sodoma e Gomorra ( Mateus 10:15 , compareMateus 11:21 ); suas almas e corpos serão destruídos na Geena ( Mateus 10:28 ); eles permanecerão imperdoáveis ​​no mundo vindouro ( Mateus 12:32 ); serão lançados na fornalha de fogo onde haverá choro e ranger de dentes ( Mateus 13:42 ; Mateus 13:50 ); eles serão lançados no fogo eterno ( Mateus 18:8 ), a Geena de fogo ( Mateus 18:9 ); eles serão quebrados e espalhados como pó ( Mateus 21:44 ); eles serão destruídos ( Mateus 22:7 ).

E deve-se notar que essas advertências são bem distribuídas por todo o Seu ministério e aparecem embutidas em todos os grandes discursos, sendo especialmente bem representadas no Sermão da Montanha (sete referências). Acontece que agora as coisas estavam chegando ao auge.

Além disso, à luz das descrições de julgamento acima, Ele já havia declarado anteriormente tal condenação aos Escribas e Fariseus, pois Suas palavras em Mateus 5:20 só podem ser vistas como elas mesmas garantindo claramente sua condenação, a menos que, é claro, se arrependessem e procurassem uma melhor justiça, que em geral eles não mostraram sinais de fazer.

E Ele ainda mais tarde os avisou que eles estavam em grave perigo de blasfemar contra o Espírito Santo por causa de sua recusa em ver a verdade que estava por trás de Seus milagres, para não falar de Ele ter declarado que eles eram parte de 'um mal e geração adúltera '( Mateus 16:4 ). De fato, quando nos voltamos para o Evangelho de Lucas, aprendemos com Lucas que Ele já havia proclamado 'ouai' (ai, ai) contra esses em seu equivalente ao Sermão da Montanha ( Lucas 6:24 ).

Aqui, portanto, encontramos a justificativa detalhada de Jesus para, e reunindo, o significado por trás de todas essas declarações anteriores que Ele proferiu, e é ainda mais enfático à luz do fato de que esses homens estão persuadindo muitos que simpatizaram com eles para não ouvir a verdade revelada em Jesus. Nada O teria entristecido mais do que ver 'quase discípulos' sendo desencorajados pelas atividades e palavras dos escribas e fariseus. Não é de se admirar que Ele sentiu que tinha que expô-los totalmente.

Além disso, se não tivéssemos o que se segue, podemos muito bem ter acabado por sentir que os escribas e fariseus tinham sido um pouco duramente tratados em Suas descrições anteriores ( Mateus 21:33 ), por tudo o que eles pareciam externamente fazer em a superfície devia sujeitar Seu ensino à crítica. (Embora compare como Ele os expôs anteriormente em Mateus 6:2 ; Mateus 6:5 ; Mateus 6:16 ; Mateus 7:6 ; Mateus 7:15 ; Mateus 15:3 ; Mateus 15:14 ).

Devemos também talvez notar a quem essas palavras foram ditas. Eles foram falados para aqueles escribas e fariseus fanáticos, alguns dos quais provavelmente eram até certo ponto notórios até mesmo entre o povo, que estavam reunidos ali com as multidões, e estavam lá com o único propósito de derrubar Jesus. Com o fervor típico do Oriente Médio, seus olhos estavam cheios de raiva e ódio, enquanto se eriçavam de uma fúria quase incontível, tentando por todos os meios desacreditá-lo (as paixões eram altas na Palestina naquela época e haveria muito mais nisso tudo do que encontramos escrito nos Evangelhos).

Isso por si só tornou necessário que Ele os desacreditasse, não por si, mas por aqueles que os ouviam, pois Ele estava bem ciente de que logo eles não O teriam mais com eles, e eles próprios teriam que enfrentar enfrentar e combater esses mesmos escribas e fariseus, pelos quais eles anteriormente tinham tanto respeito.

Mas embora esses escribas e fariseus sem dúvida representassem em certa medida a maioria de sua espécie, que afinal quase certamente consentiu em sua vinda para se opor a Jesus, sabemos de outra parte que havia alguns que não eram como eles. Teve Nicodemos (ver João 3:1 ) que não estava lá, e não teria concordado com a atitude deles, houve Gamaliel (ver Atos 5:33 ) que também não estava, e de quem provavelmente podemos , sem colocar palavras nos lábios, razoavelmente diz o mesmo, e certamente havia outros fariseus que haviam crido recentemente, que também não estavam lá, a não ser como Seus seguidores e apoiadores ( João 11:45 ).

E sem dúvida havia outros. Mas, embora esses que mencionamos, dos quais apenas conhecemos por causa de breves referências, representassem o melhor tipo de fariseu, eles não eram suficientes para contrariar a tendência e, por seu ensino, ainda tendiam a apoiar a atitude errada das idéias farisaicas. . Eles ainda colocavam muita ênfase na observância do ritual. Jesus, entretanto, não deve ser visto aqui como condenando todos os escribas e fariseus sem exceção, mas sim como condenando todo o seu sistema e especialmente aqueles que se enquadram em Seus critérios, que infelizmente constituem a grande maioria.

Na verdade, muitos dos que ali estavam, em seu amargo zelo pelo que acreditavam e em sua negligência para com o que Deus realmente queria, pereceriam na invasão da Palestina e na queda de Jerusalém, enquanto outros passariam por isso muito mudado.

Devemos lembrar que muito do que sabemos sobre os fariseus neste período, além do que é encontrado nos Evangelhos, vem de fontes externas posteriores. É encontrado nas descrições dos fariseus pelos rabinos posteriores, que, sem dúvida, eram tendenciosos em seu próprio favor. E mesmo assim, uma boa maioria dos fariseus foi criticada pelos escribas por sua tolice, e às vezes foram descritos em termos semelhantes aos usados ​​aqui por Jesus.

A outra fonte eram os escritos de Josefo, e ele também tendia a favorecê-los porque uma vez havia considerado se tornar um fariseu, e devemos sempre lembrar quando lemos Josefo que ele escreveu para colocar o judaísmo na melhor luz aos olhos de seu mestre romano. Nem devemos ver os rabinos posteriores como sendo necessariamente semelhantes a esses homens, pois os rabinos posteriores foram inevitavelmente humilhados, pelo menos por um tempo, pelo que aconteceu a Jerusalém, e tiveram que repensar sua posição e se esforçar para construir um novo fundamento para o judaísmo.

Isso sem dúvida lhes teria dado uma nova perspectiva e um novo zelo, acompanhados de um maior sentido de responsabilidade. A aceitação do povo de repente se tornou crucial. No entanto, mesmo assim, devemos notar que muitos deles também demonstrariam um ódio semelhante para com os cristãos. No entanto, mesmo assim, até certo ponto seus sofrimentos os teriam purgado de algumas das piores qualidades aqui reveladas.

E eles também aprenderam com muita força que suas esperanças na libertação de Deus, resultantes de sua fanática observância do pacto, não haviam se concretizado. Claramente, uma abordagem nova e mais dedicada era necessária. (Não há nada como um desastre para forçar um repensar. Compare como a Reforma na Europa resultou em um repensar da Igreja Católica resultando na contra-Reforma e uma limpeza considerável dos piores excessos da Igreja, mesmo que fosse apenas parcialmente satisfatório.

E não há dúvida de que a maioria dos católicos de hoje que conhecem os excessos medievais de Alexandre VI e Júlio II condenariam igualmente seu comportamento, mesmo que os desculpem e, por razões dogmáticas, não os rejeitem completamente).

Nem estaríamos corretos em ver no comportamento de Jesus aqui uma condenação implacável até mesmo desses homens. Devemos vê-Lo ciente da crise que estava para vir sobre Ele e sobre eles, e antes, aproveitando esta última oportunidade de fazer Seu apelo desesperado final a esses homens endurecidos, ao falar com eles com fervor profético. Pois 'ouai' (ai, ai) pode tanto significar palavras faladas com um coração partido, quanto sem remorsos.

Além disso, devemos lembrar que as pessoas esperavam que os oradores falassem vigorosamente uns com os outros naquela época, e certamente esperavam tal vigor de um profeta. Não há nada aqui, por mais que Suas palavras os tenham chocado, que teria causado uma carranca na maneira como Ele as disse. Eles esperavam que os profetas falassem assim.

Nem devemos julgar Suas palavras por nossas próprias reações. Ele falou como Aquele sem pecado que um dia julgaria todo o mundo de Seu trono de glória ( Mateus 25:31 ), não como um pecador ferido, chateado e desorientado. E podemos ter certeza de que Aquele que mais tarde oraria calmamente sob pressão ainda maior: 'Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que estão fazendo' ( Lucas 23:34 ), e se curvaria em misericórdia, mesmo na cruz, para com um malfeitor arrependido que o havia amaldiçoado anteriormente ( Mateus 27:44 ; Marcos 15:32 , comparado com Lucas 23:42), também teria em Seu coração, mesmo enquanto falava essas palavras, um anseio de que até mesmo alguns deles se arrependessem antes que fosse tarde demais. Portanto, em suma, existem razões sólidas para Jesus falar como Ele fez aqui.

Uma outra questão que se coloca para nós é se devemos ver o capítulo 23 como uma finalização da seção de Mateus 21:1 diante (compare Mateus 21:9 com Mateus 23:39 , e o retrato do Templo em queda ( Mateus 21:12 ), e o aviso que se seguiu ( Mateus 21:18 ), com o quadro de sua destruição final em Mateus 23:37 ), ou se devemos vê-lo como parte do 'discurso final' visto como consistindo de 23-25, todos os quais consistindo em julgamento de uma forma ou de outra.

A estrutura quiástica sugere que ela se situa entre os dois como uma espécie de elo de conexão, levando de um para o outro. Pode ser visto como um comentário vívido final sobre as tentativas dos líderes judeus de derrubá-lo revelado em Mateus 19:1 a Mateus 22:46 , e por que eles fizeram isso, e como uma explicação necessária para as descrições que irão siga em 24-25.

Pode ser visto como uma explicação do que está no cerne da primeira e o que irá desencadear a segunda. Pois não pode haver dúvida de que, sem o capítulo 23, os capítulos 24-25 de Mateus viriam como um choque inesperado. Mark, por outro lado, preparou-se para isso em Marcos 11 , indicando cuidadosamente a conexão entre a figueira seca e a condição do Templo, resultando na necessidade de sua destruição final.

Mas Marcos está escrevendo principalmente para gentios para quem o Templo não era precioso. Os leitores judeus cristãos de Mateus estariam cambaleando com a ideia do Templo sendo destruído e exigiriam uma explicação muito mais completa, e é, portanto, dada aqui na revelação em Mateus 23:13 que revela que os próprios homens para quem os judeus olharam já que a nata de sua religião estava totalmente podre por dentro (como a figueira).