Mateus 8:1-9

Jesus se revela como Aquele que virá por meio de seus atos de poder e proclamação das boas novas (8: 1-9).

Em Mateus 11:4 Jesus envia a um duvidoso João na prisão estas palavras: 'Diga a João as coisas que você ouve e vê, os cegos vêem, e os coxos andam, os leprosos são limpos e os surdos (kowphos) ouçam, e os mortos ressuscitarão e os pobres terão as Boas Novas pregadas a eles. ' Com essas palavras, Ele responde à pergunta: 'Você é o que vem?' ( Mateus 11:3 ). Não se pode duvidar, portanto, que um dos propósitos desta seção é fornecer o material a partir do qual Jesus pode dizer isso. Para nele:

Os cegos recebem a visão ( Mateus 9:27 ).

O coxo anda ( Mateus 9:1 ).

Os leprosos são purificados ( Mateus 8:1 ).

O 'surdo' (kowphos) ouve - o mudo (kowphos) homem em Mateus 9:32 é descrito usando a mesma palavra grega. Os mudos também eram surdos, compare Marcos 7:32 ; Marcos 7:37 ; Marcos 9:25 ..

Os mortos são ressuscitados ( Mateus 9:18 ).

Aos pobres é proclamada a Boa Nova ( Mateus 9:35 ).

Tanto a ordem dos incidentes quanto o fato de Mateus não trazer à tona a possível surdez do mudo em Mateus 9:32 demonstra que este não foi o determinante primário do conteúdo desta seção, mas foi claramente muito influente em decidir esses conteúdos. Além disso, pode ser que o mudo também não fosse surdo, mas aquele incidente foi o mais próximo que Mateus pôde chegar de uma cura de surdos com o material em mãos. Isso serviria para demonstrar o quão preciso ele estava sendo historicamente. No entanto, os paralelos são bastante impressionantes.

Portanto, não se pode realmente duvidar de que um dos objetivos principais desta seção é demonstrar, não apenas para João, mas também para os leitores de Mateus, que Jesus é Aquele que Vem. Isso também é enfatizado pelos títulos aplicados a Jesus na passagem, 'Senhor', 'Filho do Homem', 'Filho de Deus', 'Filho de Davi'.

Sendo assim, também tem um segundo propósito relacionado com este primeiro. É para demonstrar que 'o Reino do Céu está próximo', pois esse tem sido o fardo de todas as Suas pregações, ensinamentos e milagres ( Mateus 4:17 ; Mateus 4:23 ; Mateus 5:3 ; Mateus 5:10 ; Mateus 5:19 ; Mateus 6:10 ; Mateus 6:33 ; Mateus 7:21 ), e continuará a ser (ver Mateus 9:35 ; Mateus 10:7 ).

Observe especialmente a inclusão formada por Mateus 4:23 e Mateus 9:35 . Na verdade, as idéias do vindouro e do governo real do céu caminham juntas, pois João havia avançado para preparar o caminho para o vindouro da mesma forma que o caminho foi preparado para a realeza ( Mateus 3:3 ), e o a luz que haveria de brilhar na Galiléia ( Mateus 4:16 ) era a do Rei Isaías 9:2 ( Isaías 9:2 ).

Embora seja o Seu próprio poder, dado a Ele por meio do Espírito Santo ( Mateus 3:11 ; Mateus 3:16 ), onde Deus declarou 'Este é meu Filho' (compare Salmos 2:7 ), isso evidencia que o Governo Real de Deus entre eles está presente entre eles ( Mateus 12:28 ).

Assim, Seu propósito de Mateus 8:1 diante também deve ser visto como o de demonstrar a presença do Rei dos Céus. Nos profetas, era a vinda do Rei que manifestaria o Governo Real do Céu na terra ( Isaías 11:1 ; Isaías 32:1 ; Ezequiel 37:22 ).

No entanto, tudo o que foi dito é imediatamente aparente que o objetivo descrito em Mateus 11:3 , embora ajude a determinar o conteúdo, não determinou a ordem em que esta informação é apresentada, como pode ser visto claramente acima. Portanto, esse é um assunto que devemos agora considerar mais a fim de compreender o significado completo da passagem.

Há pouca dúvida de que Mateus reuniu esses relatos com um propósito. Embora muito do material seja encontrado em Marcos e parte em Lucas (embora seja provável que o que Mateus invoca não seja Lucas, mas a tradição à qual Lucas também invoca), Mateus deliberadamente o colocou em uma ordem diferente, mas mantendo sua conteúdo essencial, molda-o a fim de apresentar certas verdades. Logo se torna aparente que ele não está muito interessado em uma história cronológica, exceto no esboço geral onde segue o mesmo padrão de Marcos, mas em buscar apresentar Jesus como o Cristo ( Mateus 1:1 ) daquela história.

Assim, Ele não tem a pretensão de seguir uma ordem cronológica, exceto no esboço geral. Em vez disso, Seu interesse é temático, e Ele está procurando apresentar Jesus por meio de uma série de vinhetas livremente combinadas. Ao fazer isso, ele tende a deixar de fora das histórias o preenchimento que não considera necessário para seu propósito, como uma comparação com Mark deixará claro (uma das razões, é claro, é a falta de espaço em seu meio de gravação) , enquanto garante que ele retém sua verdade central. E ele faz isso com tanta regularidade que devemos ter cuidado para não dar muita importância ao que ele omite, pois o motivo das omissões normalmente se deve simplesmente a uma consciência de falta de espaço.

Um outro fator que deve ser levado em consideração ao decidir o significado da seção, é, como vimos antes, que a seção está incluída em duas declarações paralelas, Mateus 4:23 e Mateus 9:35 . A passagem anterior até Mateus 4:23 terminou com uma passagem descritiva incluindo as palavras,

'E Jesus andou por toda a Galiléia,

ensinando em suas sinagogas e pregando as Boas Novas do Governo Real,

e curando todos os tipos de doenças e enfermidades entre o povo. '

Esta seção até Mateus 9:35 termina com as palavras,

'E Jesus percorreu todas as cidades e aldeias,

ensinando em suas sinagogas e pregando as Boas Novas do Governo Real,

e curando todo tipo de doença e todo tipo de enfermidade. '

O paralelo entre esses dois versos, com ligeiras variações, é bastante aparente. E isso é ainda mais enfatizado pelo fato de que entre essas duas passagens Mateus primeiro nos deu um exemplo do 'ensino de Jesus' ( Mateus 5:3 a Mateus 7:12 ), e então um exemplo de Sua 'pregação do Rei Regra '( Mateus 7:13 ), e agora segue isso, fornecendo exemplos da' cura de todas as formas de doenças e enfermidades 'sob aquela Regra Real ( Mateus 8:2 a Mateus 9:34 ; com Mateus 12:28 )

Isso também confirma o propósito central na seção de apresentar a chegada do Reino do Céu Real (compare Mateus 12:28 ).

Além disso, quando os apóstolos são enviados para proclamar o governo real do céu como "próximo", Jesus espera que eles "curem os enfermos, ressuscitem os mortos, purifiquem os leprosos, expulsem demônios" ( Mateus 10:8 ). Combinado com Mateus 11:5 isso enfatiza novamente que a cura dos enfermos, a purificação dos leprosos, a ressurreição dos mortos e a expulsão dos demônios são, aos olhos de Jesus, evidências que deveriam ser aceitáveis ​​para os outros (e especialmente para João) que Aquele que Vem chegou e que o Reino dos Céus está sendo revelado, como é especificamente declarado em Mateus 12:28 .

Várias tentativas foram feitas para determinar o pensamento de Mateus em sua apresentação de Mateus 8:2 a Mateus 9:34 . Esses incluem:

1) A ideia de que ele está procurando comparar as dez maravilhas do Êxodo com o objetivo de continuar a retratar a vinda de Jesus como o novo Êxodo ( Mateus 2:15 , e ver introdução). Assim, dez curas são delineadas: o leproso; o servo do centurião; A sogra de Peter; acalmando a tempestade; exorcizar demônios; o paralítico; a mulher com fluxo de sangue; a criação da filha do governante; dois cegos; o demônio burro.

Mas esse paralelo falha por causa da conexão muito limitada entre as pragas e essas curas. Mateus, de fato, não dá nenhuma indicação de uma conexão com as pragas, ou com Moisés, nem os próprios milagres de forma alguma se comparam a eles.

A divisão do relato também não nos encoraja a pensar que Mateus queria que víssemos todas as curas juntas como uma série, pois ele coloca dentro da série duas narrativas que dividem os milagres em subseções ( Mateus 8:18 ; Mateus 9:9 ).

Além disso, o número dez é muito proeminente em si mesmo para indicar necessariamente as dez pragas. Pode igualmente indicar conexão com os dez patriarcas (encontrado duas vezes em Gênesis); os dez Mandamentos; as dez tribos do norte de Israel; as últimas dez virgens e assim por diante. Assim, dez é um número muito comum para, por si só, indicar uma conexão entre duas séries de dez. Portanto, embora possa haver algum significado no fato de que há dez curas (embora haja apenas nove histórias de cura, pois a mulher com o problema é parte integrante do relato da criação da filha do governante), a saber, a ideia de um conjunto completo, deve ser visto como duvidoso se conecta com as pragas que eram de um tipo muito diferente, embora fossem igualmente milagres.

Na verdade, como 'dez' regularmente indica simplesmente 'muitos' ( Gênesis 31:7 ), poderíamos argumentar que Mateus está simplesmente enfatizando aqui que houve muitas curas, das quais ele está descrevendo dez.

2). Que as histórias de cura são em três conjuntos de três (com a mulher com o problema sendo parte integrante da criação da filha do governante, como sem dúvida é). Parece haver muito a ser dito sobre isso, como nossa análise deixará claro. Pois em cada caso os conjuntos de três são separados uns dos outros pela narrativa interveniente, e cada conjunto de três tem outros critérios que os unem. O que é um pouco mais problemático é determinar por que os milagres foram apresentados como são, pois até certo ponto eles ignoram as considerações cronológicas.

Um padrão sugerido tem sido - Três milagres de cura ( Mateus 8:1 ), três milagres de poder ( Mateus 8:23 a Mateus 9:8 ) e três milagres de restauração ( Mateus 9:18 ).

Mas isso realmente cai no fato de que todos são milagres de cura (nos termos dos resumos acima), todos são atos de poder e todos envolvem restauração. Poderíamos, portanto, mudar a rodada de milagres e ainda ter usado os mesmos títulos e divisão. As distinções a esse respeito são, em geral, mais aparentes do que reais. Todos são maravilhosos, mas todos são igualmente maravilhosos. E a mesma coisa pode ser dita para destruir outros esquemas semelhantes. As diferenças de opinião indicam que não existe uma explicação óbvia a este respeito que tenha obtido consenso.

No entanto, que existe esse padrão, um exame da seção revela. Portanto, a fim de considerar o assunto mais detalhadamente, procuraremos analisar a passagem em resumo, enquanto tentamos, ao mesmo tempo, trazer à tona pontos salientes (embora estes sejam vistos de forma diferente por pessoas diferentes.

Análise de Mateus 8:1 a Mateus 9:35 .

a Introdução. Jesus desce da montanha e uma grande multidão O segue ( Mateus 8:1 ).

b A cura do leproso por um TOQUE e por uma PALAVRA. Ele se dirige a Jesus como 'SENHOR'. Ele deve se mostrar aos sacerdotes de acordo com a Lei ( Mateus 8:2 ).

c A cura do servo do centurião (gentio) à distância. O centurião se dirige a Jesus como 'SENHOR'. Ele diz que pode curar por uma PALAVRA. A FÉ do centurião é elogiada e ele é 'recompensado' porque ACREDITOU. Ele é a evidência da futura recepção dos gentios ( Mateus 8:5 ).

d A cura da sogra de Pedro por um TOQUE. Ela se levanta e os serve. ( Mateus 8:14 ).

e Uma descrição geral de exorcismos e cura. Os demônios expulsos por uma PALAVRA. Tudo isso cumpre a profecia de Isaías: 'Ele tomou as nossas enfermidades e carregou as nossas enfermidades' ( Mateus 8:16 ).

f Jesus avisa um discípulo sobre o custo de segui-Lo aonde quer que vá, porque Ele é o FILHO DO HOMEM, e chama um segundo para segui-Lo por Sua PALAVRA de autoridade. O segundo chama Jesus de "Senhor", mas primeiro quer enterrar seu pai. Ele é instruído a deixar os mortos enterrarem seus mortos e segui-Lo ( Mateus 8:18 ).

g Eles são apanhados por uma tempestade. Jesus os chama de 'homens de pequena FÉ'. Jesus acalma a tempestade com uma PALAVRA. Todos os presentes se maravilham e O chamam de Senhor e dizem: 'Que espécie de homem é este que até os ventos e o mar lhe obedecem?' ( Mateus 8:23 ).

h Jesus cura dois demoníacos ferozes. Os demônios O chamam de 'o FILHO DE DEUS'. Os demônios são, por Sua PALAVRA, lançados nos porcos que estão por perto, que correm para o mar e perecem. 'Toda a cidade' vem ao encontro de Jesus e implora-lhe que deixe seu bairro ( Mateus 8:28 ).

g Jesus cura um paralítico com uma PALAVRA e perdoa seus pecados. Ele se autodenomina 'O FILHO DO HOMEM' com autoridade para perdoar pecados na terra. As multidões ficaram com medo e glorificaram a Deus que dera tal autoridade aos homens ( Mateus 9:1 ).

f Jesus chama Mateus para segui-lo com uma PALAVRA. E ele o segue. Ele se senta à mesa em sua casa com os cobradores de impostos e pecadores ( Mateus 9:9 ).

e Ele se revela como o Grande Médico que veio para chamar os pecadores ao arrependimento. Deus deseja misericórdia e não sacrifício. Ele veio como o Noivo trazendo alegria, pois Ele veio para trazer o novo em substituição ao antigo ( Mateus 9:11 ).

d Ele cura duas mulheres, primeiro uma mulher com sangramento permanente no ventre, que TOCA Nele, em resposta à sua FÉ, e então ressuscita a filha do governante dos mortos, levando-a PELA MÃO. O relato disso percorre todo o distrito ( Mateus 9:18 ).

c Ele cura dois cegos que O invocam como FILHO DE DAVID, perguntando se eles ACREDITAM e respondendo à sua FÉ. Ele TOCA seus olhos. Eles vão embora e espalham Sua fama por todo aquele distrito ( Mateus 9:27 ).

b Ele expulsa um espírito mudo de um demoníaco mudo e o mudo fala. As multidões se maravilham, dizendo 'Nunca se viu algo assim em Israel'. Os fariseus dizem: 'Ele expulsa demônios pelo príncipe dos demônios.' ( Mateus 9:32 ).

a Jesus sai ensinando, proclamando a Boa Nova do Governo Real e curando todas as doenças e enfermidades ( Mateus 9:35 ).

Há uma série de fatores a serem mantidos em espécie aqui. O primeiro é o quiasma. Observe que em 'a' Ele é seguido por grandes multidões e, paralelamente, passa por suas aldeias ensinando, proclamando o Governo do Rei e curando. Em 'b' um leproso é curado e deve se mostrar ao sacerdote, e oferecer o 'dom' exigido como uma prova para 'eles' (o povo), e paralelamente o mudo é curado, a cura impressiona o pessoas, mas os fariseus rejeitam, imputando-o ao Príncipe dos demônios.

Em 'c' a crença e a fé do centurião são enfatizadas e, paralelamente, a crença e a fé dos cegos são enfatizadas. Em 'd' uma mulher é curada  com um toque na mão e ela se levanta , e no paralelo duas mulheres são curadas, uma das quais o toca e a outra é tomada  pela mão por Ele e ela se levanta . Em 'e' Ele veio como o portador de enfermidades e enfermidades e, paralelamente, Ele é o Grande Médico.

Em 'f', dois discípulos estão considerando seguir Jesus e, no paralelo, Mateus o segue sem questionar. No 'g' Jesus acalma a tempestade com uma palavra e  todos os homens se maravilham , e no paralelo Ele cura o paralítico com uma palavra, as multidões viram e  temeram e glorificaram a Deus . Centralmente em 'h' Ele cura os dois endemoninhados que O chamam de Filho de Deus. E Ele é convidado a deixar o território. (Ainda não é hora da resposta dos gentios).

Outros pontos podem ser vistos como enfatizados nesta passagem, o que ajuda a enfatizar sua unidade essencial.

1). A FÉ é enfatizada nos casos do centurião ( Mateus 8:5 ); a mulher com fluxo de sangue ( Mateus 9:20 ); e os dois cegos ( Mateus 9:27 ).

2). As curas por meio de Sua PALAVRA de poder são enfatizadas nos casos do leproso, do servo do centurião, do paralítico, da mulher com fluxo de sangue e dos cegos, e a estes pode ser adicionada a expulsão de demônios por uma palavra em o caso das multidões e dos dois endemoninhados, e o fim da tempestade por Sua palavra.

3). Seu TOQUE é enfatizado nos casos do leproso, da sogra de Pedro, da mulher com o problema (que o toca), da filha do governante (Ele a pega pela mão) e dos cegos. Observe que Ele nunca usa o toque para expulsar demônios. Lá Ele sempre usa sua palavra.

Há, portanto, uma ênfase em toda a Sua palavra de poder e Seu toque de poder, e tudo isso é parte da demonstração de Sua autoridade ( Mateus 8:3 ; Mateus 8:9 ; Mateus 8:22 ; Mateus 8:26 ; Mateus 8:32 ; Mateus 9:6 ; Mateus 9:9 ).

Ele exerce Sua própria autoridade por palavra e toque, em vez de invocar até mesmo a autoridade e o poder de Deus. Isso é especialmente exposto em Mateus 9:6 . E mesmo no caso do endemoninhado mudo provavelmente devemos entender que Ele o expulsou com uma palavra, pois esta história certamente revela Sua autoridade, como as palavras do povo deixam claro (e assim indiretamente fazem as palavras dos fariseus) .

No entanto, o fato de Mateus não chamar a atenção para Sua palavra neste último exemplo pode ser visto como uma demonstração de que, embora seja um aspecto importante da passagem, não é o tema geral de controle.

Existem, no entanto, além desses, outros padrões discerníveis. Foi assinalado que os primeiros três milagres envolvem o que pode ser visto como pessoas de menor importância religiosa, pessoas não consideradas importantes no Judaísmo. Também pode haver ênfase na impureza. Assim, o primeiro é leproso e, portanto, cerimonialmente impuro e um pária excluído da sociedade. O segundo é o servo de um centurião e, portanto, provavelmente um gentio e escravo, e certamente vivendo em condições cerimonialmente impuras (razão pela qual o centurião reconhece que Jesus pode não querer ir à sua casa).

Além disso, a ênfase está no centurião gentio e em sua fé. Como gentio, ele é impuro e um 'estranho'. A terceira é uma mulher que seria regularmente impura a cada mês (que é uma das razões pelas quais os fariseus oravam: 'Agradeço-te, ó Deus, por não me fazeres mulher'). Ela é membro de uma subclasse (ela é uma mulher). Além disso, sua febre pode muito bem ter sido vista como algo que a torna impura.

A Halakah judaica proibia tocar em pessoas com certos tipos de febre. Compare neste caso como em paralelo no quiasma estão duas mulheres que poderiam ser vistas como perpetuamente 'impuras', uma por causa de seu fluxo de sangue e a outra porque ela estava morta.

Assim, uma lição dos três primeiros incidentes é que Jesus veio para os rejeitados, para os gentios, para as mulheres e para os 'impuros'. No entanto, outra ênfase geral nesta passagem ( Mateus 8:2 ) é inquestionavelmente em Jesus como o portador de nossas enfermidades e doenças ( Mateus 8:17 ).

Pois essas três curas conduzem a um versículo sumário referindo-se a muitas curas, e terminam com a citação de Isaías 53:4 , 'Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou as nossas enfermidades'. Mateus está indicando que no que Ele está fazendo as profecias de Isaías estão sendo cumpridas, e que Jesus é, portanto, o Servo de YHWH.

Para isso veja também Mateus 3:17 (compare Mateus 12:17 e Isaías 42:1 ); Mateus 12:17 (compare Isaías 42:1 ); Mateus 20:28 (compare Isaías 53:10 ).

Ele veio como o Sol da justiça com cura em Suas asas ( Malaquias 4:2 ) após a chegada de 'Elias, o profeta' ( Malaquias 4:5 ), sendo este último especificamente identificado com João Batista ( Mateus 11:14 )

Devemos, no entanto, notar que esta ênfase particular em Suas curas, sem dúvida, continua ao longo de toda a seção, e logo aprendemos que o perdão dos pecados é o que está na raiz de Suas curas ( Mateus 9:2 ; Mateus 9:5 ; Mateus 9:12 ) e que Ele veio trazendo algo totalmente novo ( Mateus 9:16 ).

O segundo conjunto de três milagres na seção são deliberadamente conectados por referência ao Mar da Galiléia. Em Mateus 8:23 'Ele entrou em um barco', em Mateus 8:28 temos 'quando Ele veio para o outro lado', e em Mateus 9:1 Ele mais uma vez 'entrou em um barco'.

E estes estão incluídos em duas passagens curtas que se referem ao chamado de discípulos, a primeira das quais começa com '' Ele deu o mandamento de partir para o outro lado '( Mateus 8:18 ) e a segunda das quais começa com' e como Jesus passou daquele lugar '( Mateus 9:9 ).

Isso demonstra que eles são uma unidade. E isso é confirmado pelo fato de que cada uma dessas três histórias de milagres termina com três reações marcantes, precisamente porque são tão notáveis: homens maravilhados com Sua autoridade ( Mateus 8:27 ); homens implorando a Ele para deixar sua vizinhança ( Mateus 8:34 ); e homens glorificando a Deus que deu tal autoridade aos homens ( Mateus 9:8 ). Portanto, temos reações positivas e negativas.

Além disso, eles também O revelam como tendo autoridade única. Por Sua palavra, Ele tem autoridade sobre a tempestade e o mar ( Mateus 8:26 ), por Sua palavra Ele tem autoridade sobre o mundo dos demônios reunidos em grande número ( Mateus 8:32 ), e por Sua palavra Ele tem autoridade sobre o pecado ( Mateus 9:2 ; Mateus 9:6 ), três coisas vistas em Israel como os grandes inimigos dos homens e como as coisas das quais os homens mais precisavam ser libertados.

O terceiro conjunto de três milagres termina com Sua fama se espalhando 'por toda a terra' ( Mateus 9:26 ), Sua fama se espalhando 'por toda a terra' ( Mateus 9:31 ), e as multidões maravilhadas e dizendo: 'nunca foi visto assim em Israel', enquanto os fariseus declararam que Ele estava aliado ao Diabo ( Mateus 9:33 ). Mas de que outra forma eles estão conectados?

Esses três últimos, de fato, seguem uma sequência interessante de outra maneira. Primeiro temos a ressurreição dos mortos (um ato messiânico, e conectado em Isaías com o banquete messiânico - Isaías 25:6 ). Então os olhos dos cegos são abertos (novamente um ato messiânico - Isaías 35:5 ).

E então a língua do mudo fala, algo que é notavelmente enfatizado (um outro ato messiânico - Isaías 35:5 ). Veja aqui 'os olhos dos cegos serão abertos - e a língua dos mudos cantará' ( Isaías 35:5 ), que segue as profecias de Isaías sobre a ressurreição em Mateus 25:8 ; Mateus 26:19 ).

Aqui está uma imagem do futuro, quando  pelo poder da Sua ressurreição para a vida  Ele  abrirá os olhos daqueles que não podem ver  (ver Mateus 13:14 ), para que  falem  em Seu Nome. (Podemos comparar com isso como Marcos, sem dúvida, usa as narrativas do surdo e mudo e do cego que foi curado em dois estágios como ilustrações da surdez e mudez, e da cegueira, de pessoas em questões concernentes a Ele.

Compare Marcos 7:32 com Marcos 8:16 , e Marcos 8:22 com ambos o que segue e também Marcos 8:16 ).

Podemos, portanto, ver em toda esta seção uma construção gradual (observe como ele omite a menção no caso do leproso sobre sua fama sendo espalhada por todo o mundo) da cura e remoção da impureza, para atos de grande autoridade, para a realização do sonho messiânico , tudo resultando em Seu Nome sendo finalmente divulgado. Os três primeiros terminam em resultados individuais, mas abençoados: o leproso vai aos sacerdotes para ser declarado limpo e ser aceito por Deus e pelos homens ( Mateus 8:4 ); No futuro, os gentios serão aceitos por Abraão e sob o governo real de Deus ( Mateus 8:11 ); a mulher sobe para ter o privilégio de servir a Jesus ( Mateus 8:15 ).

Os segundos três têm um efeito poderoso nas atitudes dos homens para com ele. A primeira delas termina com admiração por Seu poder sobre a natureza, a segunda termina com admiração por Seu poder sobre demônios, a terceira termina com admiração por Sua capacidade de perdoar pecados e Seu poder de fazer o homem andar em Sua palavra. Os terceiros três resultam especificamente em um aumento de Seu impacto, com Sua fama indo por toda parte ( Mateus 9:26 ; Mateus 9:31 ; Mateus 9:33 ).

E assim as 'boas novas do Reino do Céu Real', como prometido por Isaías, se espalharam ( Isaías 40:9 com Isaías 52:7 Ver também Isaías 61:1 ).

Por isso é demonstrado que 'o governo real é do Senhor' ( Salmos 22:28 ), e este último em conexão com o sofrimento de Seu Rei escolhido ( Salmos 22:12 ).

Os títulos de Jesus.

Finalmente, podemos considerar os títulos de Jesus. Nos casos do leproso ( Mateus 8:2 ), do centurião ( Mateus 8:6 ), do Mateus 8:21 discípulo ( Mateus 8:21 ) e dos discípulos no barco ( Mateus 8:25 ) Ele é chamado 'Senhor', e depois disso não até Mateus 9:28 quando é pelos dois cegos que também O chamam de Filho de Davi.

O endereço 'Senhor' pode indicar respeito simples (como nosso 'senhor'), um endereço de uma esposa para seu marido, um endereço de um aluno para um 'Mestre' (como para um Rabino), um reconhecimento de autoridade superior, reverência como a um profeta, e pode finalmente significar o Senhor da glória, com o SENHOR (kurios) traduzindo YHWH. Mas em Mateus só é usado fora das parábolas por aqueles que são favoráveis ​​a Jesus, como o leproso ( Mateus 8:2 ); o centurião crente ( Mateus 8:6 ; Mateus 8:8 ); o discípulo desconhecido ( Mateus 8:21 ); todos os discípulos ( Mateus 8:25 ; Mateus 13:51 ; Mateus 26:22 ); os cegos ( Mateus 9:28 ;Mateus 20:30 ; Mateus 20:33 ); Pedro ( Mateus 14:28 ; Mateus 14:30 ; Mateus 16:22 ; Mateus 17:4 ; Mateus 18:21 ); a mulher cananéia ( Mateus 15:22 ; Mateus 15:25 ; Mateus 15:27 ).

Nestes casos particulares em Mateus 8 o termo provavelmente aponta principalmente para Ele como um profeta reverenciado, ou ainda mais, pois além do caso do futuro discípulo, todos eles estão antecipando grandes milagres. E é razoável também concluir que a repetição constante aqui pretende ser sugestiva, de modo que Mateus, embora use o termo corretamente para traduzir o que foi dito, provavelmente também pretende que coloquemos a inferência de que Ele é o Senhor da glória.

Nesta seção também os demônios O chamam de 'o Filho de Deus' ( Mateus 8:29 ). Isso deve ser visto como tendo sua força total, pois eles estavam em tal força que não teriam obedecido menos. (Exorcizadores, se eles tivessem tentado, teriam que tentar lidar com eles um pouco de cada vez, Jesus os expulsa com uma palavra de comando).

Jesus também se descreve duas vezes como o Filho do Homem autorizado; uma vez como o Filho do homem veio com humildade e ainda esperando obediência ( Mateus 8:20 ), e uma vez como Aquele que na terra tem autoridade para perdoar pecados ( Mateus 9:6 ). Para os dois cegos, Ele é o 'Filho de Davi' ( Mateus 9:27 ).

Ele é também o Médico ( Mateus 9:12 ) e o Noivo ( Mateus 9:15 ), sendo este último especificamente um título que indica que a era messiânica está à beira. Para mais informações sobre esses títulos, consulte o comentário e, especialmente, a introdução em Títulos de Jesus.