Romanos 3:21-31

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Um novo capítulo abre na história humana a realização da Redenção em Cristo Jesus.

Romanos 3:21 . No desespero a que o pecado do homem, trazido a ele pela Lei, o reduziu, uma manifestação foi feita da justiça de Deus ( Romanos 1:17 *) para a salvação fora da lei, mas atestada pela lei e pelos profetas (ver, e.

g., Romanos 4:3 , Romanos 1:17 ). O judeu considerava a lei de Moisés uma revelação completa dos caminhos de Deus.

Romanos 3:22a . É uma justiça realizada pela fé em Jesus Cristo, destinada a todos os que crêem. A justiça divina exibida no Evangelho é comunicativa; pecadores se tornam justiça de Deus em Cristo, assim como Ele se tornou pecado por nós ( 2 Coríntios 5:21 ).

Romanos 3:22b , Romanos 3:23 sustenta tudo de Romanos 3:22a : Judeus e gentios são condenados sem distinção; em todos os lugares a glória de Deus, que brilhou na própria natureza do homem, é eclipsada pela vergonha do pecado.

Romanos 3:24 . Se os pecadores devem ser justificados, deve ser gratuitamente ( cf. o dom da justiça, Romanos 5:17 ) uma justificação efetuada pela redenção que está em Cristo Jesus. Justificar é contar como justo, p.

811, se ( Romanos 2:13 ; Romanos 3:4 ) o sujeito foi tal em conduta ou (como aqui) o oposto; o termo é relativo ao status. A mudança de caráter segue, como ch. 6 vai mostrar; Deus torna os homens justos tratando-os como tais por causa de Cristo.

Justificação é perdão e muito mais; implica reintegração (ver Romanos 8:14 ; cf. Lucas 15:20 ). Por derivação, redenção é recuperação por resgate: o termo grego, entretanto, como o inglês, passou a incluir libertação amplamente; a conotação mais estrita contém nesta conexão o pensamento do preço, o sentido do imenso custo da salvação do homem ( cf.

1 Coríntios 6:20 *, 1 Timóteo 2:6 ), atribui à palavra; Romanos 3:25 fala do sangue ( Marcos 10:45 ; 1 Pedro 1:18 f.

) Quão redimidos, Romanos 3:25a conta; com que problema, Romanos 3:25b , Romanos 3:26 .

Romanos 3:25a . Deus O apresentou aos olhos de todo o mundo - uma propiciação. em Seu sangue. A propiciação ( 1 João 2:2 *) faz referência à ira de Deus ressoando de Romanos 1:18 * em diante.

A morte de Jesus consumou a terrível seqüência de causalidade, ao mesmo tempo natural e sobrenatural, sob a qual o pecado opera a morte; na Cruz, a lei do pecado e da morte teve efeito total para o pecador protetor, efeito final ( cf. Romanos 5:9 ). Em propiciações pagãs, os homens culpados se esforçaram para apaziguar o descontentamento de seus deuses; aqui Deus prescreve os meios e está à custa da expiação ( Romanos 8:32 ; 1 João 4:10 ). A cláusula intermediária por meio da fé torna o homem salvo uma parte da ação redentora de Deus; a propiciação sai à medida que ele se identifica com ela.

Romanos 3:25b , Romanos 3:26 . A expiação cobre, retrospectivamente, o tempo de passagem dos pecados (RV; cf. Atos 17:30 ; Hebreus 10:1 ), quando Deus agiu em tolerância com os malfeitores.

A época atual testemunha a plena exibição da justiça de Deus - Aquele que é Ele mesmo justo e o justificador (justo, como Du Bose traduz) do homem que tem fé em Jesus. O e não é senão: a justificação vindica a própria justiça de Deus ( Romanos 1:17 *), que em perfeita retidão restabelece, por amor de Cristo.

Seus filhos deserdados. Da fé é mais do que pela fé ( Romanos 3:25 ): a fé origina a nova ordem.

Romanos 3:27 . Três consequências emergem: o orgulho judaico é rebaixado ( Romanos 3:27 f.), A Unidade Divina é salvaguardada ( Romanos 3:29 f.) E a Lei Divina vindicada ( Romanos 3:31 ).

A glória excluída é aquela de Romanos 2:17 , a ostentação afirmada sob a lei das obras ( Romanos 2:21 ; Romanos 4:4 f .; cf. Romanos 10:3 ) anulada quando a fé é reconhecida como a norma do reino de Deus; para ( mg .

) Que conta que a justificação vem ao homem ( qua homem, não qua israelita) pela fé sem as obras da lei: como um cálculo aniquila jactância ( cf. Romanos 4:1 ). Aliás. este princípio protege a unidade de Deus: Deus sendo um, só há uma maneira de endireitar os homens com Ele; Ele justificará a circuncisão pela fé, e a incircuncisão por meio dessa fé na salvação, como no pecado, eles estão em pé de igualdade.

A fé é, para os judeus, a fonte da salvação, excluindo as obras; para os gentios, estando de longe, o caminho para a salvação. Finalmente, nós (cristãos) estabelecemos a lei, em vez de derrubá-la ( cf. Romanos 6:15 , Romanos 8:4 ), por meio da fé.

Paulo viu na fé uma lei ( Romanos 3:27 ) dentro e além da lei; ele encontrou aqui o princípio básico do trato de Deus com a humanidade ( Romanos 4:3 seguintes; cf. Hebreus 11). Sua concepção da lei se aprofundou junto com sua concepção de justiça.

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