Gênesis 25:7-11

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 25:8 . Desistiu do fantasma e morreu.] “Os dois verbos têm um significado idêntico: a repetição pertence à solenidade da narrativa.” ( Alford .) Em uma boa velhice. Não quanto à extensão dos anos, mas no sentido de uma velhice feliz, sendo abençoado tanto exteriormente como interiormente. Cheio de anos.

O Heb. tem apenas "cheio". O significado é que ele estava satisfeito com sua experiência de vida e pronto para partir. Foi reunido ao seu povo “Isso não se relaciona com o sepultamento, pois não era assim: o“ povo ”de Abraão morava nessa época em Harã, e ele foi sepultado em Hebron. Além disso, o fato do sepultamento está aqui, e em muitos outros lugares, especificado além e acima. ( Gênesis 15:15 ; Gênesis 35:29 ; 1 Reis 2:10 ; 1 Reis 11:43 .

) Nem é um mero sinônimo de morrer: pois em muitos lugares, como aqui, é especificado para além do fato, aqui repetidamente expresso, da morte. ( Gênesis 25:17 ; Gênesis 35:29 ; Gênesis 49:33 ; Números 20:26 ; Deuteronômio 32:50 .

) O único sentido atribuível, portanto, é o de referência a um estado de existência pessoal posterior além da morte; e a expressão, portanto, constitui um testemunho notável da crença do AT em um estado futuro. ” ( Alford .) -

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Gênesis 25:7

A MORTE E O FUNDO DE ABRAÃO

I. — Sua morte.

1. Foi o fim pacífico de uma longa vida. “Cento e sessenta e quinze anos” eram “os dias dos anos” da vida de Abraão. Foi uma vida que não atingiu os dias dos anos da vida de seu pai, ainda assim foi uma longa. O dia mortal de sua vida foi tranquilo no final. "Ele desistiu do fantasma e morreu." Tal é o simples relato do historiador sagrado, sugerindo-nos que não foi por um choque repentino ou por uma doença aguda, mas por uma lenta decadência natural que Abraão chegou ao fim. Sua longa vida foi de acordo com a promessa de Deus feita a ele há muitos anos: "Em paz irás para teus pais; numa boa velhice serás sepultado."

2. Foi o fim de uma vida satisfeita. Ele morreu "velho e cheio". Não apenas cheio de anos, mas satisfeito com a experiência desta vida. A vida não é apenas uma extensão que se mede ao longo dos anos, mas é também uma capacidade que deve ser preenchida. É o que pensamos, desfrutamos e sentimos que torna a vida rica, e não o mero período de tempo durante o qual vivemos. A vida plena deve ser satisfeita com o favor amoroso de Deus.

3. Foi uma introdução a uma vida nova e melhor. “Ele foi reunido ao seu povo”. Esta expressão se distingue de partir desta vida, e também de ser enterrado. Seus pais morreram, mas eles ainda não estavam mortos. Suas almas ainda estavam vivas. Ele estava prestes a se juntar àquela assembléia de espíritos que partiram. O primeiro passo na história do corpo após a morte é o sepultamento, mas o primeiro passo na história da alma é sua introdução à companhia daqueles que passaram pela morte para o mundo invisível. Assim, essas palavras nos falam da imortalidade: a fé dos patriarcas não poderia ser satisfeita com o curto período de vida concedido ao homem na terra. Procurou uma vida eterna.

II. Seu enterro.

1. Foi honroso. Ele foi enterrado no sepulcro de uma família que foi comprado por uma grande soma de dinheiro. Seus vastos bens, sua idade venerável e nobre caráter fariam com que ele fosse tido em grande consideração por todo o povo. Eles trariam sua honra e veneração ao túmulo recém-aberto de tal homem. Elevado na admiração de todos que o conheceram, Abraão teve um enterro que só pode ser concedido a um grande e bom homem.

2. Foi uma ocasião de paz entre os membros de sua família. "Seus filhos Isaac e Ismael o enterraram." Quaisquer que fossem as inimizades entre esses irmãos, elas foram silenciadas na presença da morte. Eles se reuniram no túmulo de seu pai para prestar-lhe os últimos ofícios de afeto filial. Assim, a morte reúne aqueles que não se associarão como amigos, em outras ocasiões, e nos reunirá a todos mais cedo ou mais tarde.

3. Foi a ocasião de mais bênçãos para os vivos. “Após a morte de Abraão, Deus abençoou seu filho Isaque.” Abraão estava morto, mas Deus ainda estava realizando Sua obra. Indivíduos perecem dentre os homens, mas Deus ainda estava cumprindo Seus propósitos ao longo dos tempos da história humana. Quando um homem bom morre, a bênção de Deus não vai embora, mas repousa sobre aqueles que são deixados para trás.

Eles herdam as promessas feitas aos grandes e bons que se foram, e as preciosas memórias de suas vidas santificadas. E o próprio lugar onde Isaac morava o lembrava da fonte Divina de onde ele deveria esperar todas as bênçãos. Foi Lahai-roi, que significa o poço do Vivente que me vê.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 25:7 . Seus anos foram cento e setenta e cinco. Ele sobreviveu a Sarah trinta e oito anos e ao casamento de Isaac trinta e cinco. Seu avô viveu cento e quarenta e oito anos, seu pai duzentos e cinco, seu filho Isaque cento e oitenta e seu neto Jacó cento e quarenta e sete; de modo que seus anos foram a média total desse período. - ( Murphy ).

Os dias dos anos. Um modo peculiar e impressionante de computar o tempo, como se pretendesse dar a entender que somos criaturas de um dia, cuja vida deve ser avaliada mais pela "polegada de dias do que por anos". Assim morreu este venerável patriarca, o pai dos fiéis, depois de ter permanecido como estrangeiro e peregrino na terra da promessa cem anos. Sua vida, embora muito mais curta do que a de seus ilustres predecessores, foi muito mais cheia de incidentes e eventos.

O evento de sua morte é brevemente relatado. Muito instrutivo teria sido ter ficado em sua imaginação ao lado de seu leito de morte, e ter ouvido suas garantias da misericórdia e fidelidade dAquele em quem ele havia acreditado, e que o conduziu através dos labirintos de tão longo tempo peregrinação. Nada disso, entretanto, nos foi concedido e, exceto para o propósito de nossa gratificação, nada mais foi necessário.

Depois de tal vida de fé e piedade, há pouca necessidade de inquirir sobre a maneira de sua morte; sabemos que não poderia ter sido diferente de cheio de paz e esperança. Do terreno, ele sem dúvida olhou com fé para a Canaã celestial, a terra de descanso imortal, e lá, depois de um longo e honroso curso abaixo, temos toda a certeza de que ele foi graciosamente recebido. ( Lucas 16:22 ) .— ( Bush ).

Os anos da vida humana chegam a uma questão de dias, no fim.
Recapitulemos apressadamente sua história, tão marcada por vicissitudes. Ele começou suas andanças em Chanan; em seguida, buscando um novo país, ele entrou em Canaã, alimentando seus rebanhos lá enquanto durou o pasto, e então faleceu. Depois disso, nós o encontramos ainda um errante, levado pela fome para o Egito; então, voltando para casa, separando-se de Ló, perdendo seu melhor amigo, ordenou que desistisse do objeto mais querido de seu coração e, no final da vida, quase se assustou ao descobrir que ele não tinha um pé de terra para fazer para sua esposa um Cova.

Assim, ao longo de sua vida ele foi um peregrino. Em tudo, vemos o abençoado princípio de ilusão de Deus, pelo qual Ele nos atrai para Si mesmo. O objeto de nossa esperança parece justo diante de nós, mas continuamos sem alcançá-lo; tudo parece fracasso, mas durante todo esse tempo estamos avançando seguramente em nossa jornada e descobrimos que nossas esperanças se realizam não aqui, mas no reino além. Abraão aprendeu assim a natureza infinita do dever, e é isso que um cristão deve sempre sentir.

Ele nunca deve pensar que pode fazer tudo o que deve fazer. É possível que a criança faça todos os dias tudo o que é exigido dela; mas quanto mais recebemos do espírito de Cristo, quanto maior, mais infinitamente impossível de cumprir nosso círculo de deveres se tornará. - ( Robertson ).

Gênesis 25:8 . Também observamos isso em Abraão, que ele não era um herói, mas um santo. Houve três eras no mundo.

1. Aquilo em que o poder era admirado, quando a força, destreza pessoal, era a maior virtude; então Deus foi descrito como um "homem de guerra".
2. Aquilo em que a sabedoria foi reverenciada. Então temos Salomão, o sábio, em vez de Saul, o forte; e então a sabedoria de Deus é sentida em invenção, ao invés de poder.
3. Aquilo em que a bondade era considerada melhor. Então, Deus e a natureza foram considerados como estando do lado certo, e a virtude foi considerada melhor do que a sabedoria, essa é a era em que o Cristianismo pode começar, a plenitude dos tempos chegou.

E são três dessas temporadas que passamos pessoalmente. Na infância, reverenciamos a força; na juventude, intelecto; nos anos mais maduros, as graças mais brandas do coração. Agora o que é notável é que Israel começou com, não um herói, nem um homem sábio, mas um santo. Abraão não é o guerreiro, nem o sábio, mas o pai dos fiéis. Daí o caráter progressivo perene da religião judaica. Não é uma coisa que pode acabar. Abraão, o homem de fé, é o precursor do Senhor do Amor. - ( Robertson ).

Cheio de dias. O Heb. tem simplesmente “cheio”. Nossos tradutores forneceram a palavra “anos”. The Targ. Jon. torna-o "saturado com tudo de bom". As expressões anteriores pareceriam suficientes para denotar o fato de sua longevidade, o presente que pensamos ser melhor compreendido por ele ter tido em todos os aspectos uma experiência de vida satisfatória; ele conhecia tanto o bem quanto o mal, o amargo e o doce, e agora não desejava mais viver; ele estava pronto e ansioso para partir.

Parece uma metáfora tirada de um convidado regalado por um farto banquete, que se levanta da mesa satisfeito e cheio. Assim, Sêneca, observando em uma de suas epístolas que viveu o suficiente, diz, Mortem plenus expecto , “plenamente satisfeito, espero a morte”. - ( Bush ).

A mera extensão de dias não pode dar a um homem sabedoria divina. A idade só tem valor real quando é dignificada pela piedade e forte na esperança da imortalidade. O que o tempo fez por aquele homem que chegou aos cabelos grisalhos e ainda não aprendeu a sabedoria, que é o conhecimento do que é o verdadeiro fim da vida! O lapso de anos, para comer, beber, dormir, para acompanhar a rotina cansativa dos hábitos e dos trabalhos mortais, não é vida.

A vida deve ser medida - como os geômetras diriam dos corpos sólidos - em três dimensões. Deve incluir algum bem substancial. A vida tem uma capacidade que deve ser preenchida com conhecimento, verdade e amor. Cada dia é uma medida que devemos preencher com sentimentos e atos santos. Nosso verdadeiro valor perante Deus depende do que preenchemos nossas vidas. Por nossa diligência espiritual, tornamo-nos “ricos para com Deus”, e não por qualquer reivindicação derivada das honras da idade.

A verdadeira idade da alma não deve ser contada pelo tempo, mas pelos livros que lemos, os objetos agradáveis ​​que vimos, as impressões sublimes que derivamos das grandes obras da natureza ao nosso redor ou desta cena do homem, e os pensamentos espirituais e alegrias que mexeram com nosso coração.

“A vida é mais do que fôlego e uma rápida rodada de sangue;
'Tis um grande espírito e um coração ocupado.
Vivemos em ações, não em anos; em pensamentos, não respirações;
Em sentimentos, não em números em um mostrador.
Devíamos contar o tempo de acordo com as pulsações do coração.
Quem mais vive, quem mais pensa, sente o mais nobre, age melhor. ”- ( Festus. )

Assim, há na vida do homem uma certa capacidade na qual uma grande massa de pensamentos e sentimentos pode ser comprimida. Pode-se dizer que o estudo de uma única ciência prolonga nossa existência - ou, para falar mais corretamente - a aprofunda e amplia; pois nos tornamos conscientes de milhares de pensamentos agradáveis, enquanto as mentes lentas e indolentes, que medem a vida apenas pelo tempo do nosso relógio, estão conscientes de apenas um. A engenhosidade da mente humana inventou dispositivos que podem economizar energia, de modo que podemos pressionar matéria de maior densidade na capacidade da vida.

La Place disse que "a invenção dos logaritmos prolongou a vida do astrônomo". Da mesma forma, a vida espiritual depende da riqueza que o homem possui, e não da questão dos anos. Eliú, que se levanta como um porta-voz em nome de Deus, em sua disputa com Jó, nos conta como aquele jovem inexperiente com o Espírito é mais sábio do que a idade mais venerável sem o ensino desse Espírito. ( Jó 33:7 ).

“Ele ficou satisfeito com a extensão dos dias, pois seus olhos viram a salvação de Deus.” ( Salmos 91:16 ). Ele já havia experimentado o suficiente da amorosa bondade do Senhor na terra dos vivos. Pois não é pelas medidas comuns e ordinárias das sucessivas estações à medida que avançam, que esta plenitude de anos, do ponto de vista espiritual, deve ser estimada; - nem mesmo por aqueles eventos públicos e domésticos que os homens freqüentemente estabelecem como marcos ao lado da corrente do tempo, ou o caminho batido da vida; - mas pelo que o peregrino fiel e paciente viu da salvação de Deus, e o que ele provou da bondade divina na terra.

Ele está cheio? O peregrino está satisfeito? Ele está pronto para partir? Não é porque ele pode contar algumas sessenta e dez revoluções do sol; ou pode ser oitenta; ou mesmo como Abraão, "cem, sessenta e quinze". Nem é porque ele pode dizer das várias fontes de interesse e prazer na terra, —Eu bebi de todas elas. Mas é porque ele comeu do pão do céu e tirou água das fontes da salvação; porque ele tem participado das riquezas insondáveis ​​de Cristo.

Ele viveu muito na terra - seus dias podem ter sido muitos na terra; - não em proporção aos aniversários de seu nascimento que ele celebrou, mas em proporção aos sinais do amor divino que recebeu, os procedimentos graciosos de Deus com sua alma que ele notou, e as maravilhas da graça e misericórdia que ele testemunhou na igreja dos redimidos - o crente se considera ter vivido muito na terra! Este, e somente este, é o verdadeiro teste ou critério do homem piedoso; —este é seu padrão escriturístico e espiritual de velhice —sua medida escriturística e espiritual de “longitude de dias”. - ( Candelabro ).

Estar reunido não é deixar de existir, mas continuar existindo em outra esfera. Seus povos, as famílias que partiram, das quais ele descende, ainda estão em outro mundo não menos real. Esta e a expressão semelhante na passagem citada dão o primeiro fato na história da alma após a morte, como o sepultamento é o primeiro passo no do corpo. - ( Murphy ).

Gênesis 25:9 . Assim, seu corpo tomou posse da Terra Prometida, enquanto sua alma foi tomar posse daquela terra celestial que Canaã tipificava.

No túmulo de Abraão, -

1. Ismael aparece em uma luz favorável. Ele mostra afeto filial, interesse pelo destino de sua família, submissão àquele poder Todo-Poderoso que está acima de tudo.
2. As inimizades são enterradas. As disputas agora são esquecidas antes desta sepultura aberta. A esperança está reunida para o futuro. Ishmael não podia deixar de desejar que as bênçãos de seu pai caíssem sobre ele. Ele foi excluído de muitos favores da Aliança; ainda assim, ele também era criatura de Deus, e havia reservas de bênçãos até mesmo para ele.

Isaac e Ishmael em cooperação fraterna. Ismael era o filho mais velho, morava na presença de todos os seus irmãos e tinha uma bênção especial. Os filhos de Quetura estavam longe, no Oriente; muito jovem, e não teve nenhuma bênção particular. Ismael está, portanto, devidamente associado a Isaque no pagamento dos últimos ofícios ao pai falecido. O cemitério já havia sido preparado antes. A compra é aqui ensaiada com grande precisão como prova do fato. Este cemitério é um penhor da posse prometida. - ( Murphy ).

Abraão, portanto, ao comprar um túmulo para Sara, estava apenas fornecendo um lugar de descanso final para si mesmo. Quão certa e freqüentemente quão repentina é a transição dos ritos fúnebres que preparamos para os outros para aqueles que os outros preparam para nós! Se deixássemos de lado as bênçãos espirituais e eternas conferidas a Abraão, quão humilde seria a conclusão de tão grande carreira. Visão sobre visão, aliança sobre aliança, promessa sobre promessa, conduzindo apenas a uma pequena caverna em Hebron! Mas a partir da declaração divina proferida trezentos e trinta anos após este evento, "Eu sou o Deus de Abraão", parece que sua relação com Deus era tão íntegra naquela época como em qualquer período anterior em toda a sua vida.

“Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos”; e os fiéis de todas as eras passadas vivem com Deus, e seu pó é precioso aos Seus olhos, em qualquer caverna da terra ou recesso do oceano em que possa ser depositado. Isaac e Ismael estavam agora presentes no enterro de seu pai. Embora anteriormente em desacordo, eles agora se unem em pesarosa tristeza no túmulo de Abraão. Este último deve ter sido “um homem selvagem”, de fato, para não ter sido domado pelo menos a uma ternura temporária por tal evento.

Uma Providência sábia muitas vezes evita o esquecimento de ressentimentos passados ​​pelas calamidades comuns que afetam famílias e parentes. Eles tendem a reconciliar os alienados, a extinguir a amargura e a contenda, a reacender as brasas mortas do dever filial e do amor fraterno. Isaac e Ismael, homens de naturezas diferentes, de interesses opostos, rivais desde o ventre, esquecem toda animosidade e misturam lágrimas sobre o túmulo de um pai. Que a lição assim proporcionada seja cuidadosamente aprendida por todos os que têm relação paternal, e sejam advertidos a ir e fazer o mesmo. - ( Bush ).

Gênesis 25:11 . A morte dos santos de Deus não interrompe o fluxo de Sua misericórdia para com aqueles que foram deixados para trás no mundo.

Foi necessário nesses países fixar a sua residência junto a um poço, e não é menos necessário, se quisermos viver, que fixemos a nossa perto das ordenanças de Deus. O poço onde Isaac armou sua tenda foi distinguido por dois eventos interessantes; -

1. A misericordiosa aparição de Deus a Agar, de onde recebeu o seu nome; o bem daquele que vive e me vê. Hagar ou Ismael, creio eu, deveriam ter armado uma tenda ali, para que fosse para eles um memorial das misericórdias passadas; mas se o negligenciarem, Isaque a ocupará. A aparência graciosa de Deus em um lugar torna-o querido para ele, seja para quem for.

2. Foi o lugar a partir do qual ele conheceu sua amada Rebeca; lá, portanto, eles continuam a morar juntos. - ( Fuller ).

Este versículo é um apêndice à história de Abraão, afirmando que a bênção de Deus que ele desfrutou até sua morte, agora desceu sobre seu filho Isaac, que morava em Beer Lahai-roi. O nome geral Deus é empregado aqui porque a bênção de Deus denota a prosperidade material e temporal que acompanhou Abraão em comparação com outros homens de sua época. Sobre as bênçãos espirituais e eternas relacionadas com Jeová, o nome próprio do autor do ser e bênção, ouviremos no devido tempo. - ( Murphy ).

A VIDA E CARÁTER DE ABRAHAM

A notícia da morte de um homem distinto é geralmente considerada incompleta, sem pelo menos uma tentativa de analisar e resumir sua história, bem como delinear seu caráter.
A vida registrada do patriarca pode quase parecer ter sido deixada para a igreja como um exercício e prova da própria fé sobre a qual ele próprio foi chamado a agir. Em todos os pontos de vista, ele é um teste e também um exemplo de fé na lealdade a Deus.

O aspecto externo de seu curso é exibido em alguns de seus detalhes mais marcantes, mas não temos nenhuma chave, ou quase nenhuma, para a interpretação interna dele. Temos pouca ou nenhuma percepção de sua experiência pessoal e privada. Não há acesso nos bastidores; nenhum desdobramento daqueles movimentos ocultos da alma que têm seus tipos externos, e nada mais, nas vicissitudes de uma história estranhamente quadriculada.

Mas temos um princípio geral sob o qual o todo deve ser classificado. Abraão viveu e andou pela fé. Devemos nos esforçar para traçar o funcionamento daquela confiança crente em Deus que fornece a solução e a explicação de sua história. As eras de sua história podem ser classificadas sob dois títulos abrangentes - aquele que vai desde seu primeiro chamado até a crise notável de sua justificação formal e completa (cap.

Gênesis 11:27 ; Gênesis 15:21 ); e a outra desde sua instabilidade na questão de Agar até a prova final e triunfo de sua fé no sacrifício primeiro, e depois no casamento de seu filho Isaque ( Gênesis 16:1 a Gênesis 24:67 ).

Durante o primeiro desses períodos, sua fé é exercida principalmente sobre a própria promessa feita a ele por Deus. Durante o segundo, tem a ver principalmente com a maneira pela qual a promessa deve ser cumprida.

O PRIMEIRO PERÍODO

Isso consiste em uma série de eventos quase dramáticos - começando com uma transação muito humilde e comum, mas terminando no que eleva o patriarca a uma alta posição aos olhos de Deus e do homem.

I. Abraão vem antes de nós como um emigrante. Mas ele é um emigrante, não por vontade própria, mas por chamado e comando de Deus ( Gênesis 11:31 ; Gênesis 12:5 ). A primeira etapa de Ur a Haran é realizada sem uma ruptura na família.

Mas em Harã, o membro mais antigo da empresa é cortado, pois “Terah morreu em Harã”. Por que deveria o próprio início do movimento de Abraão ser ordenado de forma a implicar que ele deve deixar os ossos de seu pai para descansar, - nem no lugar de onde ele sai, nem no lugar que Deus lhe prometeu, - mas por assim dizer à beira do caminho, no início de sua peregrinação? Certamente não é à toa que ele foi designado para estabelecer como seu primeiro marco o túmulo de seus pais. É uma iniciação enfática em sua vocação, que doravante destinada a ser um estrangeiro na terra.

II. Abraão vem antes de nós como um estranho. Nós o encontramos entrando em Canaã e iniciando sua estada migratória naquele país ( Gênesis 12:6 ; Gênesis 13:4 ). Não é um movimento comum ou transição de uma habitação assentada para outra.

A peculiaridade aqui é que o emigrante chega ao local de seu destino, e encontra nele um local de perambulação ainda. Ele é avisado, no mesmo instante em que põe o pé na terra, que terá apenas um uso passageiro de seu alojamento, embora em última análise, em conexão com ele, uma rica herança o aguarde. Uma fome parcial em Canaã é designada para que ele seja expulso para o Egito; - esse tipo perpétuo de alienação e escravidão, de onde é uma regra permanente do procedimento Divino que todos os escolhidos do Senhor experimentarão uma libertação assinalada, - como está escrito: “Do Egito chamei meu Filho.

”( Gênesis 12:10 ; Mateus 2:13 ). Nem é maravilhoso que em tais circunstâncias o fracasso incidental, bem como a habitual firmeza de sua santa confiança em Deus, se manifestem. Aonde quer que fosse, Abraão “construía um altar ao Senhor.

”( Gênesis 12:7 ; Gênesis 13:4 ). Em todos os lugares e sempre ele observava abertamente a adoração do Deus verdadeiro, a qualquer mal-entendido ou perseguição que pudesse expô-lo, em uma terra na qual seu Deus, assim como ele mesmo, era um estranho.

A transação no Egito foi a única mancha que desfigurou o quadro. Podemos compreender e sentir como aquela fé que poderia, assim, normalmente sustentar inabalável um homem tão frágil e falível, deve ter estado além de qualquer exercício de mera resolução humana, e quão verdadeiramente pode ser dito ter sido "o dom de Deus".

III. Abraão vem antes de nós em um aspecto de brilhante beleza moral. ( Gênesis 13:5 ). Nunca Abraão apareceu de uma maneira mais atraente do que em seu tratamento cortês e gentil com seu parente Ló. A sabedoria de sua tentativa de acalmar as lutas domésticas com a proposta de uma separação amigável é afastada de toda suspeita de uma política sinistra ou egoísta, pelo admirável desinteresse com que Abraão deixa a escolha de toda a terra para Lot, e a alegria com que ele aquiesce com a preferência de Ló pela melhor porção.

Do ponto de vista mundano, não foi um sacrifício desprezível o que Abraão fez. Quando o encontramos concordando francamente com o desejo evidente de seu parente de fundar uma colônia para si mesmo, - mais ainda, entregando-lhe de boa vontade os vales mais seletos dos quais o país poderia se orgulhar, e retendo apenas os campos externos mais rudes e mais amplos como seus, - nós pode muito bem admirar a generosidade e abnegação de toda essa transação.

E podemos muito bem atribuir essas nobres qualidades a nenhum motivo comum de mera virtude humana, mas à graça divina que por si só permitiu a Abraão, como um estranho e peregrino na terra, sentar-se à vontade para as atrações das posses terrenas e privilégios terrestres, e ter seu tesouro e seu coração igualmente no céu. ( Mateus 6:21 ).

Este exemplo de mentalidade celestial é propriedade e abençoado por Deus na época. Pois assim que Abraão manifesta sua disposição de renunciar ao bem presente por causa da paz, e pela confiança que tem em Deus, ele colhe uma recompensa presente. O Senhor graciosamente renova a ele, e em termos mais enfáticos e explícitos do que nunca, a promessa de uma herança para si e para sua semente; - “E o Senhor disse a Abrão, depois que Ló foi separado dele, levanta agora teus olhos ”etc.

etc. ( Gênesis 13:14 ). Assim, pelo exemplo de Seu tratamento gracioso com Abraão, o Senhor ratifica a garantia que Seu povo crente pode ter em todas as épocas, de que não sofrerão pior, seja neste mundo ou no próximo, por quaisquer sacrifícios que possam fazer ou quaisquer sofrimentos que possam suportar.

( 1 Timóteo 4:8 ; Lucas 18:29 ).

4. Uma evidência mais aberta e sinalizadora do semblante divino aguarda o patriarca. O enredo daquele drama moral que se abre com a oferta de Abraão e a escolha de Ló se desenvolve muito rapidamente. A guerra dos reis ( Gênesis 14 ) é um comentário marcante sobre a narrativa anterior. A planície onde Lot se instala, regada pelo Jordão, protegida por colinas ensolaradas de ambos os lados e se aquecendo nos sorrisos cheios de um clima mais genial, tornou-se populosa e rica.

O cultivo mais elevado revestiu os campos com uma fecundidade luxuriante; cidades sem nenhum nome coroam as alturas ao longo das margens do rio; e o vale tem proverbialmente o nome de "jardim do Senhor". Mas a moral não acompanha a melhoria material da terra. Desperdício inaudito caracteriza suas maneiras. O crime e a efeminação estão em ascensão. ( Gênesis 13:13 ).

Assim, o país escolhido por Ló representava um objeto tentador para a cupidez das tribos vizinhas, enquanto a corrupção indolente e sensual de seus habitantes parecia expô-los como presa fácil para seus vizinhos menos civilizados, talvez, mas mais resistentes. Uma guerra de pequenos principados estourou. Alguns chefes, seduzidos pelas riquezas e encorajados pelo luxo das famosas cidades da planície, fizeram uma incursão predatória nos territórios onde Ló fixou sua casa, derrotou os chefes nativos em uma batalha campal e varreu os pessoas e propriedades dos vencidos, na pilhagem indiscriminada de uma luta bem-sucedida.

O fato de Ló e sua família sofrerem na turbulência era um resultado muito natural de sua cobiça em se agarrar a uma parte da prosperidade dos iníquos. E pode ter parecido nada mais do que apenas que ele deveria colher os frutos de seu próprio pecado e tolice. Mas no instante em que ele ouve sobre a calamidade de seu sobrinho; ele corre para o resgate. Esquecido de todas as maldades passadas, indiferente à preferência indigna e indigna de Ló por seus próprios interesses em relação aos de seu benfeitor e amigo, Abraão pensa apenas na situação em que o filho de seu irmão havia caído.

Reunindo os membros de sua numerosa e bem organizada família, ele repentinamente organiza um poderoso exército, coloca-se como general para a emergência à frente deles, persegue o anfitrião triunfante e recupera o despojo. É uma nobre retaliação e resposta da parte de Abraão à falta de consideração egoísta de Ló. É uma vingança gloriosa. É realmente "amontoar brasas de fogo sobre sua cabeça". Mas a transação tem outro significado, como uma instância e exemplo da fé de Abraão. Não é apenas uma ilustração da generosidade de seu caráter, mas também de sua profunda visão espiritual das promessas das quais ele era o herdeiro. Para

(1), seu direito de pegar em armas, mesmo em defesa de seu parente, dependia de ele possuir uma autoridade soberana na terra. Há deliberação e dignidade em toda essa aventura, no que diz respeito a Abraão. Seu é o porto da realeza. Pela primeira vez, ele afirma a prerrogativa que conscientemente pertence a ele. Ele se interpõe como governante e dono da herança prometida. E

(2), quão ansioso ele está, ao recusar qualquer recompensa que possa marcar sua empresa com a menor mancha de um motivo mercenário ( Gênesis 14:22 ), para prestar ao mesmo tempo a mais marcada e estudiosa homenagem, e a de um tipo religioso, aquele que desempenha misteriosamente os cargos conjuntos de rei e sacerdote, e as denominações conjuntas de justiça e paz.

( Gênesis 25:18 ). Pois não podemos deixar de ver, especialmente com a luz que o comentário apostólico derrama sobre ele ( Hebreus 7 ), quão forte deve ter sido a fé do patriarca, ao mesmo tempo na herança prometida e no Salvador prometido.

Foi a fé que moveu Abraão a assegurar de maneira tão estranha o caráter incomum de um príncipe com direito a declarar guerra. Foi a fé que também o levou a dar uma expressão tão notável e inequívoca de sua submissão voluntária ao Ser ilustre que Melquisedeque prefigurou; - e a quem, como "sacerdote em Seu trono", todos os descendentes espirituais de Abraão estão sempre dispostos a dê a glória indivisa de cada vitória alcançada por eles, ou para eles, sobre os inimigos que seriam despojadores da herança espiritual que Deus tem nas famílias que invocam Seu nome.

V. Considere Abraão em sua comunhão particular com Deus. No caso de Abraão, grande o contraste entre sua vida pública e sua vida privada. De um lado, você vê um bravo general, à frente de um exército conquistador, e desempenhando um papel real e correto entre os potentados e príncipes deste mundo. Por outro lado, você parece ver um recluso deprimido e melancólico, vagando preguiçosamente sozinho à meia-noite, um contemplador de estrelas, um sonhador, imaginando glórias ideais em algum mundo visionário por vir.

A transição é mais surpreendente, do estrondo hostil de lutas tumultuadas para a solidão serena de um colóquio com Deus sob a eloqüência silenciosa dos céus estrelados! Mas Abraham está em casa em qualquer cena. O objetivo de sua única e abrupta aparição no palco dos negócios públicos sendo alcançado, e seu direito como o herdeiro real da terra sendo afirmado de uma vez por todas, ele se retira novamente para a reclusão que como peregrino ele prefere. E ele dá todo o seu cuidado para levar avante os propósitos Divinos.

Mas Abraão se encontra em secreta comunhão com Deus quanto a certos pensamentos que o incomodam em relação à bênção prometida. Ele reclama, naturalmente, de sua condição ainda desolada em relação ao futuro. ( Gênesis 15:2 ). E a reclamação é maravilhosamente e graciosamente atendida naquela transação sob o céu estrelado da meia-noite, na qual, em toda a escritura, a certeza da aceitação de Abraão, como justificada pela fé, é feita.

( Gênesis 15:4 ). É a hora do sono universal. Mas perto daquela tenda silenciosa duas figuras podem ser vistas; um semelhante ao Filho de Deus - o outro uma forma venerável curvando-se em adoração de seu companheiro Divino. E enquanto ouvimos e ouvimos o estranho colóquio que se segue, - no qual independentemente de qualquer sinal corroborativo no qual ele possa se apoiar, o patriarca simplesmente acredita na segurança Divina, que sem filhos e envelhecido como ele é, uma progênie tão numerosa quanto as estrelas espera por ele, - não podemos deixar de reconhecer que é realmente um mero e simples exercício de fé sozinho, sem obras ou serviços de qualquer espécie, que é o instrumento de sua salvação, e o meio de seu encontrar o favor de Deus.

E não podemos deixar de concordar com o testemunho Divino a respeito de sua justificação, - tão freqüentemente repetido com referência a este único e solitário incidente nesta história: - “Abraão creu no Senhor, e Ele contou isso a ele por justiça.” ( Gênesis 15:6 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:22 ; Gálatas 3:6 ).

Mas embora a fé sozinha seja a "mão" pela qual Abraão, nesta ocasião, se apropria da justiça justificadora que lhe foi prometida, não é uma fé que se contenta indolentemente em aquiescer nas trevas de toda a ignorância a respeito dos caminhos daquele Deus em cuja simples palavra ele confia tão implicitamente. O patriarca segue sua submissão crente com a pergunta sincera: "Senhor, por meio do qual saberei que hei de herdá-lo?" ( Gênesis 25:8 ).

E em resposta, ele tem o pacto de sua paz ratificado por um sacrifício muito especial ( Gênesis 25:9 ; Gênesis 25:12 ; Gênesis 25:17 ). E ele obtém também uma visão tanto da sorte futura de sua semente, quanto do destino que o aguarda.

Quanto à sua semente, ele é informado de que embora o atraso de quatro séculos seja para intervir, através da longanimidade de Deus, até que “a iniqüidade dos amorreus seja completa”. ( Gênesis 25:16 ), - eles devem finalmente possuir toda a extensão da terra, alcançando “desde o rio do Egito até o grande rio, o rio Eufrates.

“Quanto a si mesmo, ele deve entender que sua herança deve ser adiada para o estado futuro e eterno, e que o máximo que ele deve procurar neste mundo é uma partida tranquila quando sua peregrinação terminar. ( Gênesis 25:15 ). Assim, justificado pela fé, o patriarca está disposto a subordinar todas as perspectivas terrenas de sua raça à vontade dAquele em quem ele crê; e quanto a si mesmo, para viver pelo poder do mundo vindouro.

Podemos olhar para esta cena da meia-noite - com a notável transação da aliança que a fecha, revelando-se ao patriarca, com uma clareza e precisão totalmente novas, o propósito Divino respeitando a sua própria herança e a de sua semente da terra - como o clímax de o que podemos chamar de a primeira parte da caminhada de fé de Abraão. Abraão aquiesce aos propósitos de Deus com confiança inabalável, embora ele não saiba como é possível, velho e sem filhos como ele é, tê-los realizados e consertados.

O SEGUNDO PERÍODO

Abraão mostrou quão sem reservas ele pode dar crédito a Deus pelo cumprimento de Sua mera palavra, por mais incrível que possa parecer aos olhos do bom senso. Ele também dará crédito a Deus pelo cumprimento de sua própria maneira?

I. Nesta nova prova, a fé do patriarca parece inicialmente falhar. Ele está esperando que algum passo seja dado com vistas a obter aquele herdeiro “das suas próprias entranhas” ( Gênesis 15:4 ) - de quem Deus lhe falou. E essa mera espera torna-se um triste cansaço para a carne e o sangue. Nenhum expediente pode ser adotado para dar efeito ao decreto divino? Tentar algo - tentar qualquer coisa - é mais fácil do que “ficar quieto.

”Assim, Abraão, ficando impaciente com a demora do Senhor, ouve as sugestões plausíveis de seu parceiro; e atendendo ao desejo dela de “obter filhos”, ele se deixa levar por aquele pecado na questão de Agar que trouxe tanto mal doméstico em seu encalço. Pois a ofensa, embora não em seu caso induzida pelo apetite carnal, produziu o fruto que a ofensa semelhante sempre produz - embotando a consciência, endurecendo o coração e desqualificando todo o homem interior para a comunhão e favor divinos.

E no vazio sombrio do longo intervalo que decorre entre o nascimento de Ismael e a próxima comunicação registrada do alto, - um período de treze anos ( Gênesis 16:16 ; Gênesis 17:1 ), durante o qual uma nuvem escura parece repousar sobre o patriarca, de forma que nada menos que um novo chamado e um novo avivamento possam dissipar - rastreamos o fruto miserável de sua apostasia. Mas,

II. A maneira de reavivar o patriarca é eminentemente graciosa. ( Isaías 64:7 ; Salmos 118:18 ). Primeiro, há uma repreensão suave de sua descrença e astúcia anterior, no anúncio e convite: “Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda diante de mim e sê perfeito.

”( Gênesis 17:1 ). O Deus Todo-Poderoso. Por que então você desconfiou de Minha capacidade de cumprir Minha própria promessa no Meu próprio tempo e à Minha maneira? Por que você andou no caminho tortuoso da política carnal? Em vez disso, caminhe diante de mim. Viva como à Minha vista, e como se tudo o que diz respeito a você esteja seguro em Minhas mãos. “E sê perfeito.

”Abaixe-se para nenhum compromisso duvidoso ou proposta plausível de subtileza e habilidade humana. Com esta graciosa censura sugerida, o intercurso interrompido da parte de Deus com Seu amigo é retomado. Há uma ternura implacável na certeza do Senhor ( Gênesis 17:2 ), como se Ele não pudesse mais se abster de voltar para visitar e abençoar seu servo fiel.

Sim! Apesar de tudo o que passou, "Eu farei minha aliança entre mim e você." É realmente uma reconciliação que pode muito bem dominar e dominar o recebedor de tão grande bondade sob um sentimento de indizível humilhação, gratidão e temor; - "E Abraão caiu com o rosto em terra, e Deus falou com ele." ( Gênesis 25:3 ).

A entrevista a seguir é uma das épocas espirituais da vida de Abraão. A aliança é renovada com promessas mais explícitas do que nunca ( Gênesis 25:3 ). O patriarca é doravante conhecido não apenas como Abrão, mas Abraão - não “o pai da elevação”, mas “o pai de uma grande multidão.

”E ainda mais para confirmar sua fé e esperança, o selo significativo da aliança, o rito da circuncisão é ordenado. ( Gênesis 25:9 ). Todo esse procedimento foi feito para resgatar Abraão das profundezas em que ele estava caindo, trazendo-o de volta à atitude simples e segura de esperar pacientemente pelo próprio cumprimento do Senhor de Seus propósitos.

III. O ponto culminante da exaltação de Abraão em conexão com sua conduta para com Ló. Ele tem poder como um príncipe de prevalecer com Deus, e fornece um exemplo de sinal e evidência da aceitabilidade da oração de intercessão ( Gênesis 18:19 ). Os detalhes deste grande incidente nos dão a idéia mais elevada do lugar que Abraão tem no coração Divino.

Ele é tratado por Deus como Seu “amigo”. Assim, o Senhor o visita como um amigo e, junto com dois anjos assistentes, aceita sua hospitalidade e se senta familiarmente à sua mesa ( Gênesis 18:1 ). O Senhor conversa com ele como um amigo não apenas sobre as coisas relativas ao próprio patriarca - como os termos do Convênio e a proximidade do tempo em que Sara terá um filho - mas, o que é uma prova mais especial de amizade, o Senhor revela a ele Seu propósito como governador entre as nações; - como se Ele não pudesse esconder de Abraão o que estava para fazer, mas deveria admiti-lo em Seus conselhos e conferenciar com ele a respeito deles ( Gênesis 25:16 ).

Daí em diante, na liberdade de expressão sem precedentes e incomparável concedida ao patriarca ao pleitear pelas cidades condenadas, e na certeza de que o que foi feito para a libertação de Ló foi feito em memória de Abraão ( Gênesis 19:29 ); vemos a mais alta honra conferida a ele, da qual a natureza humana pode muito bem ser considerada capaz.

4. A próxima cena nos apresenta o patriarca dolorosamente humilhado. Após a catástrofe de Sodoma, que separou sua família, Abraão é novamente lançado como um errante. Ele é levado a um novo contato com o povo e os príncipes de cuja corrupção ilegal de maneiras ele tanto tem a apreender ( Gênesis 20:1 ).

A nova "força" que "pela fé" Sara está recebendo neste momento para "conceber a semente" ( Hebreus 11:11 ), implicando provavelmente o retorno sobrenatural de algo de sua antiga e atraente justiça ( Gênesis 12:11 ) - é um embaraço adicional para o andarilho, e torna a exposição atual de sua família entre estranhos peculiarmente fora de época.

Em tais circunstâncias, seu antigo expediente infelizmente se apresenta a ele novamente ( Gênesis 20:2 ). Ele é traído em uma repetição da ofensa mesquinha e covarde que em uma ocasião anterior não apenas provocou o desagrado do Senhor, mas O desonrou perante os pagãos. E embora a mesma mão dominante que tirou o bem do mal antes se interponha agora para evitar a calamidade, ainda assim o próprio patriarca é suficientemente repreendido.

( Gênesis 25:8 ). Por amor de seu próprio nome, de fato, o Senhor não permitirá que Seus graciosos propósitos sejam frustrados, como poderiam ter sido pela pecaminosa timidez de Seu servo. A raça sagrada deve estar além de insultos ou suspeitas. A maneira pela qual Abraão e sua família escaparam é suficiente para mostrar que é a soberania do Senhor; e não qualquer virtude na criatura, que assegura a pureza e permanência de uma semente para servi-Lo enquanto o sol e a lua duram. ( Gênesis 25:11 ).

V. O cumprimento real da promessa não abole completamente toda contenda entre a carne e o espírito. Encontramos vestígios de hesitação e hesitação quanto à aceitação do herdeiro. Abraão se detém entre duas opiniões, manifestando uma espécie de preferência oculta por "o filho da serva, nascido segundo a carne", sobre "o filho da mulher livre, nascido segundo o espírito". ( Gálatas 4:22 ).

Ele dificilmente se conforma com a sugestão de seu parceiro, mesmo pela interposição do próprio Deus, e a repetição do decreto divino que a esta altura deveria ser familiar: “Em Isaque será chamada a tua descendência”. ( Gênesis 25:12 ). Mas o patriarca faz uma rendição final da confiança que ele havia sido tentado a construir sobre seu primogênito e agora bem crescido filho Ismael.

É um forte exercício de fé para o qual ele é assim chamado; - tal como seria necessário quando o Salvador da humanidade colocasse uma criança indefesa na manjedoura, com tiranos tramando sua destruição - e quando uma mente espiritual deve, não obstante, apreender todo o peso dos propósitos eternos de Deus e do bem-estar eterno do homem pendurados no único e tênue fio da preservação daquela criança!

VI. A cena no Monte Moriá forma o clímax da caminhada de fé de Abraão. Abraão agora é exigido em circunstâncias mais difíceis do que antes "contra a esperança, acreditar na esperança". Pois acreditar antes do nascimento de Isaque não era realmente uma coisa tão difícil quanto continuar a acreditar, apesar da morte de Isaque. Então ele teve que acreditar antes que um sinal fosse dado - agora, ele tem que acreditar, embora o sinal uma vez dado tenha sido retirado.

Antes de Abraão ter Isaque, era difícil para ele perceber a possibilidade de a promessa ser cumprida; e agora que Isaque estava para ser perdido para ele, quase se esperava que ele pronunciasse tais palavras de melancólico desânimo que saíram dos lábios dos dois discípulos que viajavam para Emaús: “Confiamos que foi Ele quem redimiu Israel. ” ( Lucas 24:21 ).

O povo de Deus pode se encontrar em uma hora de trevas e um período de provações, sem nenhum “filho da promessa” em seu coração ou vida a que se agarrem. A evidência mais justa e promissora da graça pode estar cedendo. Mais uma vez, o crente é lançado de volta à simples confiança na mera palavra de Deus que o sustentou no início. Nem em tal emergência nada será suficiente para sustentá-lo, mas uma firme confiança na onipotência de Deus.

As mais surpreendentes contradições que deixam perplexos os olhos dos sentidos não podem impedir Sua fidelidade e verdade. Apesar do fracasso de muitos Isaac, o Deus da graça é capaz de fazer valer tudo o que Ele falou; - talvez não agora, ou mesmo neste mundo, ou deste lado da morte, - mas em todos os eventos naquele estado de ressurreição para o qual, afinal, a fé se dirige principalmente. O crente idoso, como Abraão, pode passar por muitas provações tristes e perscrutadoras, interrompendo todas as suas experiências anteriores e deixando-o sem sinal. Mas seu Deus e Salvador ainda são os mesmos. Ele ainda pode dizer: "Eu sei em quem tenho acreditado."

VII. Os incidentes finais na vida agitada de Abraão . Sua tristeza pela morte e cuidado com o sepultamento de Sara, - o plano bem-sucedido que ele adotou para garantir uma esposa adequada para Isaque, - sua própria entrada uma segunda vez no estado de casamento - tornando-se assim literal e espiritualmente o pai de muitas nações, —sua resolução oportuna de seus assuntos mundanos, —sua morte tranquila em uma boa velhice, —seu enterro em que ambos seus filhos, Ismael e Isaac participaram; —estes podem muito bem exigir atenção especial.

Mas uma única observação geral será suficiente. A tranquila crônica doméstica de morte e casamento chega com um encanto triste, mas reconfortante, para encerrar a agitada carreira do andarilho. A crise agora acabou, e ele tem uma tarefa relativamente fácil de cumprir, pois ele calmamente faz os preparativos para sua própria remoção e para o cumprimento da vontade do Senhor quando ele partir. Uma característica de sua fé é ilustrada à medida que sua vida se aproxima.

É a combinação notável da mais elevada mentalidade celestial com a mais completa sabedoria prática para ordenar suas preocupações terrenas. Na ocasião de enterrar Sarah, ele age como se não tivesse parte ou lote em qualquer herança aqui abaixo, além do que ele poderia reivindicar como esperando por ele e sua após a morte. ( Gênesis 23 ).

Enquanto novamente em sua adoção das medidas mais decididas para assegurar a transmissão pura da promessa da aliança por meio de Isaque ( Gênesis 24 ), ele age como se fosse neste cenário terreno que se concentrassem todos os seus deveres e todos os seus interesses. A prova da fé de Abraão no mandamento de oferecer Isaac traz à tona toda a sua disposição de ter todas as suas esperanças adiadas para o estado futuro e nos prepara para a manifestação de sua preocupação reverente com relação ao pó de sua amada Sara, e sua devida remessa a uma tumba que ele pode chamar exclusivamente de sua, no meio de um país da qual é peregrino.

Mas, por outro lado, seu cuidado em dar os passos necessários para a fixação de seu filho na vida, bem como em buscar para si mesmo durante o resto de seus dias os benefícios e confortos da comunhão doméstica, e seu ajuste sábio e oportuno de seus assuntos terrenos, de modo a fazer justiça a todos os seus descendentes e evitar mal-entendidos entre eles ( Gênesis 25:5 ), - tudo isso ilustra toda a coerência que existe entre as preferências mais celestiais do mundo vindouro, e o cumprimento mais fiel do dever no mundo que agora existe; e mostra como aquele que tem sua herança no céu é apenas o melhor apto, por conta disso, para dar a devida atenção a todas as reivindicações que as obrigações terrenas e os relacionamentos terrenos têm a seu respeito.

Encerramos a pesquisa com uma impressão mais profunda do que nunca da majestade com a qual, nas mãos de um pintor espiritual e poético, este grande exemplo de fé pode ser investido. Do temperamento original e natural de Abraão, independentemente de sua vocação de crente, mas poucos traços podem ser descobertos na narrativa. Ele já era um homem velho quando recebeu o chamado para abandonar tudo por amor do Senhor; e sobre o que ele era, e o que fez antes dessa era, as Escrituras não dizem uma palavra, além da simples insinuação de que ele estava começando, pelo menos, a se envolver na crescente idolatria daquela época.

( Josué 24:2 ). Estamos persuadidos, no entanto, de que se os devotos estudantes da palavra e dos caminhos de Deus se lançassem nesta história da peregrinação de Abraão, com mais simpatia humana do que às vezes, - e com menos daquele espírito capcioso que uma infidelidade fria engendrou , - eles veriam cada vez mais o calor e a ternura do coração do patriarca, bem como sua lealdade a esse Deus cujo chamado e aliança ele abraçou tão sem reservas.

Não é de nenhuma conseqüência material especular sobre a quantidade de conhecimento que Abraão pode ter tido, seja com respeito à justiça que ele se apropriou, seja à herança que na esperança ele antecipou. Até que ponto ele tinha uma visão clara e definida do grande princípio da substituição, ainda mais até que ponto ele tinha qualquer concepção da pessoa real e da obra de um substituto que, na plenitude dos tempos, viveria na terra e morreria , e se levantar novamente - pode ser assunto de muito duvidosa disputa.

E pode ser impossível determinar com certeza absoluta, se ele identificou especificamente a herança prometida a ele com a terra em que peregrinou, ou apenas olhou de uma maneira geral para uma porção no estado de ressurreição, ou no mundo por vir, isso pode ser considerado um equivalente. Os principais fatos, quanto à sua fé e esperança, são estes dois: —primeiro, que Abraão confiou em uma justiça que não era sua para sua justificação aos olhos de Deus, —e segundo, que ele buscou seu descanso e recompensa em uma herança de glória além do túmulo.

Podemos ter uma luz mais clara sobre esses dois pontos. Se sim, então tanto maior é nossa responsabilidade. E será bom para nós se, pela graça de Deus, formos capazes de viver de acordo com nossa luz mais clara, tão conscienciosamente como Abraão viveu de acordo com sua iluminação mais imperfeita; andando diante de Deus em retidão, como ele fez, —e como estranhos e peregrinos na terra declarando claramente que “buscamos um país melhor, até mesmo um celestial.” - ( Candelabro ) .

Na seção agora concluída, o escritor sagrado desce do geral para o especial, da classe para o individual. Ele disseca a alma de um homem e revela à nossa visão todo o processo da vida espiritual, desde o bebê recém-nascido até o homem perfeito. Do ventre daquela raça egoísta inquieta, de quem nada é voluntariamente restringido do que eles imaginaram fazer, surge Abraão com todos os traços de sua imagem moral sobre ele.

O Senhor o chama para Si, Sua misericórdia, Sua bênção e Seu serviço. Ele obedece ao chamado. Esse é o momento de seu novo nascimento. A aceitação da chamada Divina é o fato tangível que evidencia uma nova natureza. Doravante ele é um discípulo, tendo ainda muito que aprender antes de se tornar um mestre na escola celestial. Deste tempo em diante, o espiritual predomina em Abraão; muito pouco do carnal aparece.

Dois lados de seu caráter mental se apresentam em passagens alternadas, que podem ser chamadas de físico e metafísico, ou coisas do corpo e coisas da alma. Somente no primeiro caso, às vezes aparece a natureza carnal ou velha e corrupta; no último, a nova natureza avança de estágio em estágio de crescimento espiritual até a perfeição. O segundo estágio de seu desenvolvimento espiritual agora se apresenta à nossa vista; ao receber a promessa: “Não temas Abraão; Eu sou o teu escudo, a tua grande recompensa ”, ele crê no Senhor que lhe imputa isso como justiça.

Este é o primeiro fruto do novo nascimento, e é seguido pelo nascimento de Ismael. Ao ouvir o anúncio oficial “Eu sou o Deus Todo-Poderoso; andai diante de mim e sê perfeito ”, ele realiza o primeiro ato daquela obediência, que é a pedra angular do arrependimento, recebendo o sinal da aliança, e prossegue para as altas funções de manter a comunhão e fazer intercessão com Deus. O último grande ato da vida espiritual de Abraão é a entrega de seu único filho à vontade de Deus.

É manifesto que cada movimento na história física e ética de Abraão está repleto de instruções do mais profundo interesse pelos herdeiros da imortalidade. Os pontos principais da experiência espiritual são aqui colocados diante de nós. As suscetibilidades e atividades de uma alma nascida do Espírito são reveladas à nossa vista. Essas são lições para a eternidade. Todos os descendentes de Abraão, todos os ramos colaterais de sua família, todos os olhos e ouvidos contemporâneos podem ter lucrado nas coisas da eternidade com todo esse tesouro precioso de conhecimento espiritual. - ( Murphy. )