Marcos 16:9-18

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Marcos 16:9 . Veja o Apêndice, p. 641.

Marcos 16:15 . Ide por todo o mundo . —Isso quer dizer: “Ide aonde quereis, onde puderdes, para que o evangelho seja difundido; nenhum limite de lugar vos é prescrito daqui em diante”. Cada criatura . - Cada criatura humana. Cp. “Todas as nações” ( Mateus 20:19 ), em contraste com a única nação judaica à qual seus trabalhos até então haviam sido restritos. Veja Mateus 10:5 .

Marcos 16:16 . Aquele que não crê . - Contra os hereges que negam, pela omissão desta última cláusula, a necessidade do batismo, é suficiente responder que o batismo, se não um meio necessário da graça, não teria sido introduzido como tal, e sem qualificação , na cláusula anterior - para não falar da afirmação de sua necessidade em outro lugar ( e.

g . João 3:3 ). Nem, de fato, a insistência no batismo está realmente ausente desta cláusula, afinal; embora não seja expresso verbalmente, é evidentemente implícito; a conjunção anterior dos dois - fé e batismo - é tal que aceitar ou negar um é aceitar ou negar ambos. Além disso, a fé salvadora é prática e inclui a observância de todas as coisas prescritas, das quais o batismo está entre as primeiras.

Marcos 16:17 . Esses sinais hão de acompanhar os que crêem . - Não devem ser entendidos por todos os crentes, nem por todos os tempos. Milagres eram mais necessários enquanto a Igreja estava em sua infância do que depois de ter obtido uma base segura no mundo. No entanto, não se deve concluir que o poder dos milagres no corpo dos fiéis está absolutamente extinto.

Não ousamos tentar traçar o limite e dizer que milagres eram possíveis até essa data, mas não além, uma vez que Deus mesmo não traçou tal limite para nós. Ser crítico na investigação de evidências é sábio e correto; ser cético, apesar das evidências, é tolo e errado.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Marcos 16:9

(PARALELOS: Mateus 28:9 ; Lucas 24:13 ; João 20:11 .)

A primeira aparição de Cristo após Sua Ressurreição .-

I. Por que Ele apareceu primeiro para uma mulher? -

1. Mostrar que Deus não faz acepção de pessoas ( Romanos 2:11 ) - isto é, que na concessão de graças ou privilégios espirituais, Deus não considera a qualidade externa ou condição das pessoas a quem Ele as concede, mas Ele concede livre e indiferentemente tais graças e privilégios a pessoas de todos os tipos e condições - tanto às mulheres quanto aos homens, tanto pobres quanto ricos, etc.

2. Mostrar que o fruto e o benefício de Sua ressurreição, e conseqüentemente de Sua morte e paixão, pertencem tanto às mulheres quanto aos homens.

II. Por que Ele apareceu primeiro para essa mulher em particular? -

1. Porque ela mostrou mais amor a Cristo e foi mais ousada e diligente em buscá-Lo.

(1) Ela é nomeada pela primeira vez; sim, ela sozinha ( João 20:1 ).

(2) Ela continuou procurando por mais tempo.
(3) Ela O buscou com lágrimas.
2. Para confortá-la contra sua antiga condição miserável e aflita.

Aulas .—

1. Cristo está mais pronto e ansioso para revelar e manifestar a Si mesmo e Sua presença confortável para aqueles que o amam verdadeira e sinceramente, e estão mais dispostos a mostrar e expressar seu amor por Ele.
2. Cristo tem grande cuidado de Seus santos e servos que estão em grande miséria e angústia, para que depois não queiram conforto e encorajamento.
3. Aqueles que receberam grandes misericórdias e favores de Deus, se forem gratos a Ele e fizerem bom uso desses favores, terão mais a eles.
4. Quanto mais alguém tiver experimentado a misericórdia de Deus, mais amará a Deus e a Cristo e mais ousado estará em demonstrar seu amor por seus frutos. - G. Petter .

A aparição de Cristo a dois discípulos . - Se o Evangelho de Lucas nunca tivesse sido escrito ou não contivesse nenhuma referência a este incidente, poderíamos ter nos permitido uma variedade de conjecturas e especulações a respeito. “Quem eram esses dois discípulos?” poderíamos ter perguntado; “E para onde eles estavam indo? Em que dia e a que hora do dia? O que devemos entender pela expressão 'em outra forma'? Cristo simplesmente se mostrou a eles? ou Ele conversou com eles? e em caso afirmativo, sobre quais assuntos? Se Ele apareceu a eles sob uma forma diferente daquela sob a qual eles O haviam conhecido até então, como eles O reconheceram? Que sentimentos e impressões o incidente deixou em suas mentes? ” Estas e muitas outras questões podem ter sido sugeridas por St.

Breve relato de Mark; mas pouco ou nada satisfatório poderia ter resultado da investigação. Neste estado de incerteza, com que alegria deveríamos ter dado as boas-vindas à descoberta de outra porção até então desconhecida das Escrituras, contendo a mesma informação que estávamos buscando - uma narrativa tirada dos lábios de um dos dois discípulos, dando uma visão completa e particular relato de toda a transação - apenas tal narrativa, em resumo, como encontramos em Lucas 24:13 ! Suponhamos que esta narrativa esteja agora diante de nós pela primeira vez, e vejamos que informação pode ser obtida dela quanto aos detalhes sobre os quais estávamos em dúvida.

I. O encontro dos dois discípulos com seu Senhor Ressuscitado . - St. Marcos apenas afirma que depois que Jesus apareceu pela primeira vez a Maria Madalena, que "foi e disse-lhes que tinham estado com Ele" ( ou seja, o corpo geral de discípulos em Jerusalém), mas não conseguiu convencê- los - "depois disso, Ele apareceu em outra forma até dois ”daqueles que ouviram a história de Maria e não acreditaram. Podemos quase inferir disso que as aparições ocorreram no próprio dia de Páscoa; e St.

Lucas confirma isso ( Lucas 24:13 ). Também deduzimos de seu relato que foi à tarde ( Lucas 24:29 ). O nome de um deles - “Cleofas” - é mencionado incidentalmente ( Lucas 24:18 ); mas nenhuma indicação é dada sobre quem era o outro.

Tudo o que sabemos com certeza é que ele não era um dos onze apóstolos ( Lucas 24:33 ). Para esses dois discípulos, então, Jesus apareceu, “enquanto eles caminhavam e iam para o campo”. Se tivéssemos apenas a declaração de São Marcos, poderíamos supor que era um passeio de recreação, não de negócios (como Gênesis 24:63 ).

O que poderia ser mais natural do que para pessoas em tal estado de agitação e suspense buscar uma oportunidade de reflexão e discussão calma em um passeio tranquilo pelo campo! Aprendemos, no entanto, por São Lucas que eles estavam a caminho de um determinado lugar, a vários quilômetros de Jerusalém ( Lucas 24:13 ), onde pretendiam se hospedar naquela noite ( Lucas 24:29 ), embora fosse em um pousada, ou na casa de um deles, ou na casa de um amigo não podemos determinar.

Enquanto caminhavam, eles conversavam; e a conversa deles não podia deixar de girar em torno daqueles eventos recentes e ainda passageiros nos quais eles estavam tão profundamente interessados ​​( Lucas 24:14 ). Seus corações estavam cheios, e “do que há em abundância no coração fala a boca”. Seu discurso foi fervoroso e solene, pois se referia a questões sobre o evento final, para o qual todo o curso e caráter de suas vidas futuras poderiam se transformar.

Enquanto conversavam assim, um estranho se aproximou e se juntou a eles. Foi Jesus; no entanto, eles não O conheceram ( Lucas 24:15 ). Eles não foram atingidos pela cegueira; viram outros objetos e os viram como realmente eram; eles viram a pessoa e as características do próprio Jesus, mas por algum arranjo providencial do qual não podemos formar nenhuma concepção, eles foram impedidos de reconhecê-Lo.

Mesmo Sua voz, com cujo sotaque eles deviam estar tão familiarizados quanto uma criança com o de seus pais, falhou em transmitir suas impressões habituais a seus ouvidos. A mesma misteriosa influência que durante um breve período se exercitara sobre os sentidos de Maria Madalena ( João 20:14 ) passou a se apossar deles e manteve sua ascendência ao longo da longa conversa que se seguiu.

Primeiro os dois discípulos relataram ao Estrangeiro “as coisas que ali aconteceram naqueles dias” ( João 20:18 ). Quando eles terminaram sua declaração, o próprio Estranho retomou o discurso; e sua participação na conversa consistia principalmente (podemos supor) em tais indagações e comentários que os estudiosos têm o hábito de dirigir a seu mestre, para obter maiores explicações, e assim por diante.

Havia apenas um assunto que naquela época poderia ser do menor interesse para qualquer um do partido, viz. a concordância de tudo o que acontecera a Jesus com os anúncios proféticos a respeito do Messias ( João 20:25 ). Sobre este assunto, Ele manteve Seus ouvintes em muda e extasiada atenção até que ao anoitecer eles se aproximaram de seu destino.

Todo esse tempo eles não tinham ideia de quem realmente era seu Companheiro; mas pensando que Ele era um homem como eles, imploraram-lhe que ficasse com eles durante a noite. Todos os três, portanto, entraram e sentaram-se para comer; e foi durante essa refeição que a névoa ou véu foi removido de seus olhos, e eles O viram em Sua própria forma adequada, na qual Ele sempre apareceu para eles. Até o momento preciso da descoberta é registrado por St.

Lucas ( Lucas 24:30 ; Lucas 24:35 ); foi quando Ele estava partindo o pão, abençoando-o e dando-o a eles, que eles reconheceram Aquele que tantas vezes antes havia realizado o mesmo ato piedoso em sua presença. Com o reconhecimento completo, o propósito de toda essa transação foi atendido, e Jesus "desapareceu de vista deles".

II. Os sentimentos dos dois discípulos na presença de seu Senhor Ressuscitado. - "Nosso coração não ardeu dentro de nós!" exclamaram ( Lucas 24:32 ). A expressão é impressionante e parece tão carregada de significado quanto seus corações estavam de sentimento. Indica a presença não de uma, mas de muitas emoções fortes e comoventes dentro do peito, todas grandes demais para o espaço confinado em que foram reprimidas.

Isso nos lembra a linguagem do salmista ( Salmos 39:3 ), ou de Jeremias ( Jeremias 20:9 ).

1. A primeira sensação de excitação em seus seios foi talvez de esperança. Eles tinham esperança em Cristo antes ( Lucas 24:21 ); mas Sua condenação e morte encheram suas mentes de desânimo. Procurar a salvação de sua nação para Aquele que não foi capaz de salvar a Si mesmo seria, de fato, ter esperança contra a esperança.

Mas o discurso de seu Companheiro de viagem reacendeu as brasas agonizantes e as incendiou. As Escrituras dos profetas não apontavam expressamente para um Messias sofredor, bem como triunfante, e sofrimento para triunfar? Veja Isaías 53 . E quanto ao fato de Ele estar vivo novamente, conforme anunciado às mulheres por uma visão de anjos, por que deveriam desacreditá-lo ou ficar espantados com isso? Veja Salmos 16:10 .

Se hoje somos capazes de construir para nós mesmos "uma boa esperança pela graça" com base nestes e em textos semelhantes, podemos imaginar o que deve ter sido ouvir o próprio Jesus "expondo em todas as Escrituras as coisas concernentes" Seus próprios sofrimentos e exaltação; podemos muito bem acreditar que, enquanto eles ouviam, o coração desses dois discípulos batia forte com esperança - a esperança de ver seu Senhor novamente, triunfante sobre a morte e a sepultura, e de eles próprios compartilharem Seu triunfo.

Muitas vezes ouvimos dizer: "O que é a vida sem esperança?" mas aqueles que o dizem estão pensando em alguma vantagem temporal, alguma melhora na condição mundana, cuja esperança os anima nas dificuldades presentes e os anima a um novo esforço na luta da vida. Mas o que é a vida, quando todas as suas esperanças são realizadas e todos os seus objetivos alcançados, sem a esperança cristã?

2. Os corações dos dois discípulos não queimaram dentro deles com amor e gratidão enquanto o Objeto desconhecido daquele amor falava com eles pelo caminho e lhes abria as Escrituras? E o que seria mais eficaz para inflamar o amor onde ele existe, ou para acendê-lo em corações ainda inconscientes dele, do que a contemplação daqueles eventos que foram lembrados à mente desses homens pelo discurso de Jesus? O pensamento de Cristo sendo “ferido por nossas transgressões e moído por nossas iniqüidades” é algo com que estamos familiarizados desde a infância, o que pode ter enfraquecido um pouco o efeito que deveria ter sobre nossa mente.

Mas sempre que é colocado com força e clareza diante de nós, frio e morto deve ser aquele coração que não responde ao apelo! Tolos, de fato, devem ser, e "lentos de coração para crer em tudo o que os profetas falaram" e em tudo o que os evangelistas registraram, que não se derretem com a simples narrativa de tudo o que o Filho de Deus sofreu na carne por nós, homens. e para nossa salvação!

3. Sem dúvida, a emoção predominante era alegria. Os dois discípulos iniciaram sua jornada com tristeza e tristeza. Mas quando o Estranho passou a mostrar-lhes pelas Escrituras não apenas a probabilidade, mas a certeza e necessidade da ressurreição de seu Senhor, seus corações se alegraram e aqueceram com a perspectiva de vê-Lo novamente, de acordo com Sua própria promessa mais graciosa ( João 16:20 ).

E se eles tinham motivo para se alegrar, quanto mais nós! Veja Salmos 118:24 ; 1 Coríntios 5:7 .

Marcos 16:14 . O Salvador que está partindo .-

I. As repreensões do nosso Salvador que partia ( Marcos 16:14 ). - Parece um tanto áspero ouvir que o gentil Jesus misturou repreensões com Suas palavras de despedida. Mas foi o próprio amor que deu origem a essas censuras. Não que Jesus tivesse prazer em reprovar Seus discípulos, ou que não lhes desejasse todo o conforto e paz de espírito; mas foi apenas porque seu maior bem-estar era o principal desejo de Seu coração que Ele assim os admoestou.

A fé é a grande graça salvadora; e onde isso está faltando, há miséria, escuridão e morte. Foi só porque Ele os amou e desejou que eles recebessem e possuíssem as verdadeiras alegrias da fé, que Ele os repreendeu com sua incredulidade. Todos os interesses próprios, e daqueles que mais tarde acreditariam por meio de sua palavra, foram colocados em terrível perigo pela condescendência com tal ceticismo obstinado.

E como o Salvador os amou, e amou as almas dos homens em geral, Ele se referiu a isso em Sua última entrevista, expressou novamente Sua insatisfação e deu a eles, e por meio deles a todos os homens, uma última advertência solene contra “um mal coração incrédulo ”. Nem podemos alegar que nenhum tal mau temperamento e dureza nos caracterizaram de forma alguma até agora. Será que acreditamos na Ressurreição de Cristo a ponto de levar todas as suas importantes implicações para a nossa alma e tê-las vivendo em nossas vidas? Será que acreditamos assim: “assim como Cristo ressuscitou dos mortos”, etc.

? ( Romanos 6:4 ). Admitindo que Cristo ressuscitou, temos então ressuscitado com Ele a ponto de buscar as coisas que são de cima, onde Cristo está assentado à destra de Deus? ( Colossenses 3:1 ). Reconhecendo como verdade que existe uma vida abençoada de ressurreição para os virtuosos e bons, nós realmente nos propusemos a atingir essa ressurreição dos justos? Rendendo que Jesus é declarado o Filho de Deus com poder, nós O abraçamos com todo nosso coração, e nos apegamos a Ele como o único Salvador de nossas almas, e nos entregamos para obedecê-Lo em todas as coisas como o Capitão de nossa salvação?

II. Mandamentos do nosso Salvador que partiu ( Marcos 16:15 ). - Aqui está outro grande testemunho e manifestação do amor de nosso Grande Redentor. Supõe-se que existe um céu e um inferno; mas o desejo de Jesus é que todos os homens escapem dos horrores de um e assegurem a bem-aventurança de outro.

Ele “não quer que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento” ( 2 Pedro 3:9 ). Mas só existe uma maneira pela qual os homens podem ser salvos ( João 3:36 ). O próprio Salvador aqui reanuncia o mesmo, e o tornou firme e inalterável para sempre.

Mas é impossível para os homens crerem no Filho, ou se voltarem de coração a Ele como sua esperança, sem primeiro O terem pregado a eles. Esta é agora a grande comissão de todos os discípulos de Cristo. O evangelho chama os homens não apenas para serem salvos, mas para serem agentes e mensageiros em levar a mesma salvação a outros. Nenhum cristão está isento de sua obrigação obrigatória, e nenhum cristão está excluído do alto privilégio e honra de participar dela, de acordo com sua esfera e medida.

Na verdade, há uma linha de discriminação a ser observada entre os cristãos em geral e aqueles que são os escolhidos e nomeados ministros da Igreja; mas a eleição de alguns para oficiar mais diretamente pelos demais pressupõe que haja um ofício comum desse tipo, inerente a todo o corpo e a todos os seus membros em comum. Esse cargo é tarefa de cada indivíduo exercer, se não em sua própria pessoa, mas em e por meio de outros, por seu voto, concordância e ajuda.

Mas a mera pregação e ouvir a verdade não é tudo. Algo mais é necessário para obter pleno proveito da graça divina. Assim como Cristo ordena a pregação do evangelho a todos, ele também ao mesmo tempo nomeia e ordena o santo sacramento do batismo para ser recebido por todos, como um teste de sua obediência à verdade e como um meio adicional de transmitindo Seu Espírito Santo. A fé sem obediência não é nada, e a salvação é prometida apenas para aquele “que crer e for batizado.

“Devemos lembrar, também, que a fé salvadora não é um produto de nossa razão e vontade. “É dom de Deus” ( Efésios 2:8 ). É algo operado em nós pelo Espírito Santo. E o instrumento do Espírito Santo é a Palavra e os sacramentos. Deus designou o batismo bem como a pregação; e a promessa de salvação repousa sobre um como sobre o outro.

Por isso está escrito: “Se o homem não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus” ( João 3:5 ). E ainda: “Não pelas obras de justiça que tivéssemos feito, mas segundo a Sua misericórdia nos salvou, lavando a regeneração e a renovação do Espírito Santo” ( Tito 3:5 ).

E, novamente, que "a arca em que oito almas foram salvas pela água" era uma "figura semelhante à qual o batismo agora também nos salva", que "não é o afastamento da imundície da carne, mas a resposta de uma boa consciência para com Deus ”( 1 Pedro 3:20 ). Conseqüentemente, o dever de despedida do amoroso Jesus é que levamos este sacramento onde quer que levemos o próprio evangelho; e que, igualmente com a nossa pregação de Sua verdade a todas as criaturas, é nosso dever oferecer o batismo a todas as criaturas, e exigir de todos os homens obediência a um como exigimos fé no outro, como as condições Divinas nas quais somente estamos autorizados a prometer salvação àqueles que nos ouvem.

III. As promessas do nosso Salvador que partiu ( Marcos 16:17 ). - Esses são anúncios grandiosos e surpreendentes. O ceticismo freqüentemente aponta para eles, e desafia os cristãos a atestar sua fé de acordo. Quer esses milagres ocorram agora ou não, se eles realmente foram realizados por cristãos, então a promessa foi cumprida, e o escárnio da infidelidade caiu por terra.

Voltando, então, para aqueles tempos difíceis quando o Cristianismo avançou em alguns pescadores e fabricantes de tendas humildes, para lutar contra os sistemas antigos que então detinham império sobre o mundo, também estamos abundantemente certificados que em nenhum caso essas garantias falharam ( Hebreus 2:4 ). Eles deveriam ser capazes de expulsar demônios? ( Atos 16:16 ; Atos 16:24 ; Atos 19:11 ).

E muitos demônios de orgulho, cobiça, impureza, embriaguez, glutonaria, ambição e demônios de luxúria, ódio, morosidade e espíritos de maldade de inúmeros tipos, esses mesmos apóstolos expulsaram por sua pregação, desviando os homens de seus ídolos e corrupções para servir ao Deus Vivo e Verdadeiro — cumprindo assim literal e espiritualmente a bendita promessa do Mestre, de que em Seu nome eles deveriam “expulsar demônios.

“Eles deveriam ser capazes de falar em línguas que nunca aprenderam? ( Atos 2:5 ; Atos 10:46 ). Eles seriam capazes de pegar répteis venenosos ilesos? ( Atos 28:1 ).

Eles deveriam ser capazes de beber goles mortais com impunidade? A história da igreja fala de uma poção fatal preparada para a destruição do apóstolo João, que ele bebeu, mas não se machucou com a taça envenenada, que foi contada com confiança seria sua morte. Eles deveriam ser capazes de curar os enfermos e sofredores? ( Atos 3:1 ; Atos 9:33 ; Atos 14:8 ).

E o tempo falharia em contar as obras de curas maravilhas que os discípulos realizaram em nome de Jesus, pela oração e imposição de mãos, nas quais o Mestre cumpriu Sua promessa: “Imporão as mãos sobre os enfermos, e eles hão de recuperar." “Eles saíram e pregaram a Palavra em todos os lugares, o Senhor trabalhando com eles e confirmando a Palavra com os sinais que se seguiram”. Nem foi a promessa ou o cumprimento dela confinado apenas a eles.

Não foi feito simplesmente para os apóstolos, mas “para os que crêem” e, portanto, para os cristãos em geral. Conseqüentemente, encontramos esse poder milagroso operando na e pela Igreja por cem anos após a ascensão do Salvador. Ainda é excelente, firme e bom; e sempre deve ser válido, contanto que o evangelho seja pregado e os homens acreditem nele. A falta não deve ser buscada na ausência de necessidade, mas na fraqueza e enfermidade de nossa fé.

Houve lugares, quando Cristo estava na terra, em que Ele não fez muitas obras poderosas, por causa da incredulidade do povo. A falta de fé sempre restringirá e entristecerá o gracioso poder de Deus. E em vez de raciocinar essas preciosas promessas em um estado de aposentadoria, vamos antes concluir que a confiança viva da Igreja em seu Senhor diminuiu. Procuremos mais, oremos com mais confiança, compreendamos melhor qual é a nossa alta vocação e que Salvador Todo-Poderoso que temos, e como Deus é verdadeiro, Sua promessa será verificada agora, bem como em outras épocas. - JA Seiss, DD

Marcos 16:15 . O que é pregação cristã? —Nosso Senhor cria na obra do pregador, não apenas como um dos principais métodos de divulgação do evangelho, mas como o principal método. Por Ele nunca foi subestimado como algo secundário. Ele “percorreu toda a Galiléia ensinando nas sinagogas e pregando.

”Quando Ele enviou os apóstolos, Ele disse:“ Enquanto caminhais, pregai ”. Depois de Sua Ressurreição, “os que estavam espalhados foram por toda parte pregando a Palavra”. E Paulo se alegra por ter “sido ordenado pregador”.

I. Percebendo a importância deste ofício, ao nos voltarmos para o estudo do grande Modelo, nos encontramos a princípio desanimados, porque o que mais nos impressiona é a dessemelhança entre os discursos dAquele que “falou como nunca se falou” e quaisquer que podemos ter esperança de produzir .

1. Devemos estudar e estruturar nossas frases de antemão, e muitas vezes sentar-nos depois e nos maravilhar de que uma verdade tão grande pudesse ser tão mal contada. O elemento mais notável nos discursos de Cristo é sua maravilhosa espontaneidade. Suas palavras foram um verdadeiro relâmpago: brilharam. Conosco, e com nossos métodos elaborados talvez necessários, muitas vezes eles se tornam apenas relâmpagos na tela - um traço de tinta amarela.

Mas mesmo aqui, neste atributo a princípio mais desanimador da pregação de nosso Senhor, podemos encontrar para nós mesmos uma idéia e um ideal. O discurso cristão ideal será aquele que na maneira e no espírito se assemelhe tanto quanto possível ao de Cristo. Com Ele estava pregando. “Ele abriu a boca e falou”. Não podemos fazer isso como Ele fez; e se a perpetuação da religião cristã dependesse desse tipo de pregação cristã, ela teria morrido com a morte dos apóstolos e de seus sucessores imediatos.

Se a inspiração que eles receberam não era de fato diferente em espécie daquela que cai sobre nós hoje, era tão infinitamente diferente em grau que o resultado é o mesmo em ambos os casos.
2. E ainda há um método pelo qual em seu efeito podemos nos aproximar da maneira da pregação de Cristo. E por causa da diferença entre nós e os apóstolos, esse método é exatamente o oposto do que Ele sugeriu a eles.

O que eles, recém-chegados do contato pessoal imediato com o Cristo, deviam fazer “sem pensar”, só podemos realizar reconhecendo em um sentido muito especial a necessidade de pensar muito. Thomas Guthrie começou em Edimburgo um pastorado que durou trinta anos; e ele decidiu desde o início pregar extemporaneamente, como Cristo pregou. Mas ele percebeu que tinha limitações que Cristo e Seus apóstolos não tinham - que se ele quisesse fazer isso, deveria ser, não com menos estudo do que seria necessário para um sermão escrito, mas mais.

Ele se levantava regularmente às cinco no verão e às seis no inverno, e durante cinco dias da semana dedicava as três primeiras horas de cada manhã à preparação de seu sermão. Assim, por quinze horas, foi o único objeto de seu pensamento. Ele escreveu e reescreveu, eliminando aqui e enfatizando ali, até que quando chegou o domingo ele não precisou mais aprender; como dizem nossos alunos: “Ele aprendeu sozinho.

Inconscientemente, ele o absorveu e, ao lê-lo uma ou duas vezes na manhã em que foi entregue, subiu ao púlpito com uma sobretaxa. As ideias saltaram-lhe aos lábios sem esforço consciente, quase ou exatamente na mesma linguagem em que as tinha pensado e escrito, com todo o polimento de um erudito e toda a espontaneidade de um orador. Ele pregou como Cristo; e o que aconteceu há mil e oitocentos anos aconteceu novamente, como sempre acontecerá em circunstâncias semelhantes: "O povo o ouviu com alegria."

II. Qual foi o conteúdo da pregação de Jesus? -

1. Os sermões de Nosso Senhor eram doutrinários, se nos lembrarmos que docere significa ensinar. Quando Ele fala, Ele fala como se algo estivesse resolvido; e isso é dogma, verdade cristalizada. O próprio nome de Seus seguidores era o de discípulos, aprendizes. Ele tinha algo a ensinar. Seus discursos não eram "palpites da verdade". Não havia nada neles que lembrasse a sociedade de debates, onde “tudo é uma questão em aberto”. “Você sabe”, disse o falecido Oliver Wendell Holmes, “não gosto de ouvir essas negações eternas que alguns ministros tratam do púlpito”.

2. A pregação de Cristo era pictórica: Ele sabia como ensiná-la. Isso provavelmente foi um exagero quando alguém disse Dele que “nosso Senhor nunca pregou um sermão em que Ele não contasse uma história, porque está escrito que 'sem uma parábola Ele não lhes falou'. ”“ Mas não há dúvida de que Seu estilo de tratamento era essencialmente oriental. Tampouco há dúvida de que essa foi uma das principais razões pelas quais as multidões se agarravam tão sem fôlego em Suas palavras.

Seus olhos varreram todo o céu e a terra em busca de metáforas, parábolas e símiles. Podemos notar os perigos enfrentados aqui, observando quão habilmente Ele os evitou. Ele nunca acariciou uma ilustração, como alguém faz com um lindo bebê, para chamar a atenção para si mesmo. Suas ilustrações ilustradas. Eles foram sugestivos, não exaustivos. Com Ele, uma metáfora era apenas "uma janela para uma discussão". Ele nunca construiu ornamentação deliberadamente; mas devemos acreditar, com Seus sermões antes de nós, que Ele fez a construção de ornamentos.

Mas mesmo aqui precisamos de uma palavra de qualificação. Embora seu ensino fosse ilustrativo, sempre foi um ensino. Suas figuras não eram flores de cera, colocadas como adorno, simplesmente aderentes. Eles eram inerentes, eles eram a verdade em flor.
3. Sua pregação era persuasiva: Ele sabia por que a ensinava. Não existe um verdadeiro sermão cristão jamais pregado que não contenha, direta ou indiretamente, este elemento de persuasão para uma vida cristã.

É isso que o diferencia de outras formas de literatura e o torna um sermão cristão. Um drama é sempre pictórico e às vezes instrutivo: uma palestra no liceu deve ser as duas coisas. Mas a marca distintiva de um sermão cristão é que é um discurso voltado para a vontade, com o propósito de induzir ou fortalecer a vida cristã. O que Cristo disse de si mesmo era eminentemente verdadeiro em relação à sua pregação: era “um caminho” que não parava em si mesmo, mas conduzia mais além.

4. Em Seu ensino, Ele era espiritual: Ele se dirigia à vida interior. Ele não apenas tinha algo a ensinar e sabia como ensiná-lo e por que o ensinou; Ele sabia da mesma forma a quem o ensinava. Seu apelo era sempre para o anseio espiritual que, em maior ou menor grau, pode ser encontrado em cada alma. “Não me importa se é briggsismo ou anti-briggsismo”, disse um homem no encerramento de um culto celebrado em uma igreja de Nova York, enquanto subia correndo ao púlpito e segurava a mão do clérigo; “Mas pelo amor de Deus me ajude; pois sou uma alma arruinada.

Em cada palavra que proferiu, Cristo sempre teve em mente aquela alma arruinada, ansiando por ser elevada a uma atmosfera de saúde. “Eu vim”, disse Ele, “para que tenham vida e a tenham em abundância.” - GT Dowling, DD

Marcos 16:17 . Os sinais da fé . - Quando nos lembramos de palavras como aquelas que nos dizem que "quem crê no Filho tem a vida eterna, e quem não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele, ”Como deveria prender imediatamente nossa atenção ouvir, dos lábios dAquele que não pode enganar, um relato daqueles mesmos sinais que marcarão a posse deste dom inestimável!

I. Parece que estamos lendo - evidentemente estamos lendo - de dons e poderes que há muito se foram da Igreja de Cristo: dons e poderes que nunca apontaram infalivelmente os verdadeiros membros de Seu corpo espiritual - pois alguns tinham aqueles que tinham pouco , se houver, experiência das graças interiores do Espírito de Cristo - e que agora, em todos os eventos, não sobrevivem, para fazer qualquer distinção, real ou aparente, entre a multidão de Seus discípulos professos.

Um grande objetivo da revelação de Cristo era levantar o véu que separava o material e o espiritual, e revelar aos olhos dos homens aquelas grandes mas invisíveis realidades em meio às quais eles habitavam cega e inconscientemente. Este mundo invisível tinha um caráter duplo. Havia o mundo de Deus e o mundo do diabo - o mundo da agência divina e o mundo do mal antagonista.

Com ambos, cada homem na terra estava profundamente preocupado; e ainda a natureza, a própria existência, de qualquer um só poderia ser dada a conhecer a ele com certeza por revelações de Deus. Assim, por um lado, o diabo foi permitido naquela geração manifestar sua operação nas almas dos homens por sinais visíveis de sua presença em seus corpos. Por outro lado, aquela geração foi abençoada também com provas igualmente palpáveis ​​da operação do Espírito de Deus.

Ele capacitou a língua a pronunciar línguas que o entendimento, em muitos casos, não conseguia interpretar; Ele fez a palavra de um homem poderoso para curar doenças que desafiavam toda habilidade dos médicos - para expulsar do corpo convulsionado e distorcido aqueles espíritos malignos que o usurparam para sua morada. Mas essas provas visíveis e sensíveis da presença do Espírito de Deus nunca foram planejadas, podemos nos aventurar a dizer, para permanecer com a Igreja de Cristo.

Os sinais que deveriam seguir aqueles que creram - se no primeiro caso eles fossem de um caráter misto, em parte dons e em parte graças, em parte poderes externos e em parte virtudes espirituais - foram projetados para se tornarem em breve totalmente do último tipo: o único poderes com os quais o povo de Cristo seria finalmente dotado nesta vida eram tais que são inseparáveis ​​das graças do amor, do conhecimento e da santidade - da influência insensível, mas irresistível de alguém que é provado por sua vida e espírito ter Deus com ele e nele de uma verdade.

II. Cada um desses sinais tem um sinal correspondente em tempos em que os milagres não existem mais . - Vejamos, à luz de outras palavras de Deus, cada um dos quatro elementos aqui enumerados em sua aplicação a nossos próprios dias.

1. Se Cristo estivesse agora no meio de nós e dissesse: "Estes sinais seguirão aqueles entre vocês que crêem: em meu nome expulsarão demônios", não deveríamos entender imediatamente que Ele declara que, seja qual for o pecados peculiares aos quais somos mais freqüentemente e poderosamente tentados, quaisquer que sejam as armadilhas pelas quais o grande inimigo mais facilmente prevaleça sobre nós, em Seu nome devemos vencê-los? atos pecaminosos passados, nossos presentes desejos tolos e prejudiciais; sabendo se é na forma de paixão, ou egoísmo, ou sensualidade, ou preguiça, que o pecado tem mais poder sobre nós; sabendo por experiência que em alguma ou em todas essas formas tem grande poder sobre nós, e reconhecendo, como Cristo nos ensina a fazer, em todas essas coisas, indicações de sua presença e seu arbítrio que, como um leão que ruge, está sempre procurando a quem possa devorar, devemos expulsá-lo em seu nome e força? - que, se realmente acreditarmos, o faremos; que se não o fizermos, é porque não temos fé e, portanto, nenhuma vida em nós?
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“Eles falarão em novas línguas.” O poder milagroso que cumpriu essa predição já passou há muito tempo. Mas qual foi o milagroso dom de línguas - glorioso como foi, e mais convincente como um argumento da origem Divina do evangelho - quando visto em comparação com aquela graça que foi tão apropriadamente representada por seu exercício, e por tantos séculos tem sobreviveu à sua retirada? Se aquele que até agora não encontrou nenhuma resposta interior, quando desejaria, teria convocado seu coração para despertar e louvar - quem se ajoelhou para orar e descobriu que suas próprias orações secaram em sua fonte mais íntima pelo poder destruidor de muito tempo indiferença ou incredulidade - agora é capaz de perceber o ser de Deus, de confiar na mediação de Cristo, de entrar por aquela porta nas cortes celestiais do Senhor,
3

“Eles pegarão nas serpentes; e se beberem qualquer coisa mortal, não os fará mal. ” Em outras palavras, este é um dos sinais que assistem aos servos de Cristo, que o que é perigoso para os outros é seguro para eles, que isso é saúde para eles que para os outros é apenas uma ocasião de queda. Eles vivem em um mundo envolvente. Seus próprios corações são fracos e traiçoeiros. Suas ocupações na vida muitas vezes são perigosas para o bem-estar de suas almas.

Eles ouvem máximas malignas freqüentemente declaradas, princípios corruptos mais freqüentemente insinuados. Seu próprio dever às vezes exige que eles leiam ou ouçam aquilo que eles ficaram felizes por ter permanecido ignorado. Algum amigo, a quem a natureza ou escolha os amava mais intimamente, procura por meio de argumento ou persuasão ou ridículo abalar sua firmeza, e por seu próprio exemplo os encoraja a pecar. Mas e então? Maior é aquele que está neles do que aquele que está no mundo.

Para o puro, todas as coisas são puras. A tempestade que derruba os outros, mas os enraíza com mais firmeza.
4. “Eles imporão as mãos sobre os enfermos, e eles serão curados.” Já nos referimos a outros sinais da verdadeira fé: como ela se mostra na luta contra nossos próprios pecados - em refrear a língua e, ao mesmo tempo, soltá-la - em dar segurança em meio ao perigo e estabilidade em meio à deserção geral. E agora somos ensinados a lembrar como o mesmo princípio tende a nos tornar úteis no mundo - úteis em nosso próprio mundo, seja ele qual for, seja o mundo da juventude ou o mundo dos homens; como nos permite ajudar os fracos, advertir os pecadores, confortar os fracos de coração, estabelecer os vacilantes, trazer de volta os errantes; como a manutenção consistente, em palavra e conduta, daquele espírito de fé em Cristo de que estamos falando, irá, pela bênção de Deus, muitas vezes sem uma palavra de exortação direta, agir sobre os outros com uma influência poderosa, silenciosamente reprovando, ensinando,Dean Vaughan .

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS

Marcos 16:9 . Aparecimento de Cristo a Maria de Magdala. — St. Marcos nos lembra que Maria uma vez foi possuída por sete demônios; e tudo o mais que estiver incluído na possessão demoníaca, sabemos que deve ter enfraquecido o cérebro e os nervos perigosamente. Não é óbvio, então, que, como poderíamos ter esperado Dele, Jesus apareceu primeiro a Maria porque ela precisava muito dele? Vagando pelo jardim como alguém perturbado, cego por suas lágrimas, possuído por uma ideia - tão possuído que até mesmo a visão angelical parece não ter temor por ela, e ela falha em reconhecer o Senhor que ela amava, até que em tons familiares Ele chora , “Maria” - quem não vê o perigo extremo em que corria sua natureza suscetível e excitável? A insanidade não estava longe quando ela se lançou sobre Ele com o grito: "Meu Mestre", e teria agarrado Seus pés.

Quão salutar também para ela e calmante ter uma comissão confiada a ela, para ser útil, para ser enviada aos discípulos com a mensagem: “Subo para Meu Pai e vosso Pai, para Meu Deus e vosso Deus!” - S . Cox, DD

“ Primeiro a Maria Madalena .” - Para reconciliar essa representação com a de Mateus ( Mateus 28:9 ), devemos supor - o que é perfeitamente natural - que havia uma variedade de corridas de um lado para o outro. Podemos conceber o caso da seguinte maneira - sem, no entanto, imaginar que incorpora a verdade histórica absoluta: Quando o grupo de mulheres viu o túmulo aberto e os anjos, Maria pode instantaneamente, em uma espécie de perplexidade extática, girou nos calcanhares para correr e levar a notícia do fato aos apóstolos.

Aos poucos, as outras mulheres se seguiriam. Em pouco tempo, Pedro e João viriam correndo e depois voltariam. Maria ficou um pouco sozinha, perto do sepulcro, e Jesus se revelou a ela. Pouco a pouco, as outras mulheres juntaram-se a ela e Jesus apareceu a todas elas, quando estavam a caminho dos apóstolos. Haveria em todos os seus seios não apenas interesse, levado ao mais alto grau, mas êxtase e trepidação, e uma impossibilidade de descansar em qualquer lugar mais do que alguns momentos de cada vez. Ver quadragésima terceira dissertação de Greswell. - J. Morison, DD

Marcos 16:12 . Outra forma . - Por "outra forma", São Marcos parece significar uma forma diferente daquela em que Cristo apareceu a Maria, mas pode, e provavelmente significa, nada mais do que uma forma diferente daquela com a qual estavam familiarizados os dias de Sua humilhação - “um corpo espiritual” e não mais “um corpo natural.

”Esta conjectura é confirmada pela palavra traduzida como manifesto , uma palavra diferente da traduzida por“ apareceu ”em Marcos 16:9 . Isso implica que em Sua nova forma Ele não era necessariamente visível, embora pudesse tornar-se visível onde e para quem quisesse. - S. Cox, DD

Marcos 16:13 . A incredulidade dos apóstolos. - "Nem acreditaram neles." O original é mais forte: mas nem mesmo eles acreditaram . E ainda é dito em Lucas 24:33 , que quando eles entraram no meio de "os onze e os que estavam com eles", eles foram recebidos com a exclamação: "O Senhor realmente ressuscitou e apareceu a Simon.

Essa aparente contrariedade destrói de um golpe a teoria de Hitzig, que supõe que Lucas é o autor de Marcos 16:9 . Também subverte completamente a teoria daqueles que imaginam que a seção, embora não tenha sido composta por Lucas, foi, pelas mãos de algum outro, eliminada de Lucas. Mas não há contradição real, no entanto.

Os discípulos de nosso Senhor estavam em meio às inconsistências de um estado de espírito tumultuado e de transição. Todas as suas esperanças foram repentinamente frustradas. Eles ficaram totalmente desapontados. E, no entanto, não conseguiam acreditar que seu falecido e amado Senhor havia sido um impostor. Ele não tinha sido uniforme e perfeitamente puro? Ele não tinha sido quase infinitamente altruísta e nobre? Não poderia ser que Ele fosse um enganador.

E, no entanto, o fato incontestável os encarou de frente, que, em vez de se desfazer de Seu disfarce e assumir Suas prerrogativas reais, como eles haviam previsto, Ele foi apreendido, julgado, condenado e crucificado como um escravo! O que eles poderiam fazer com o caso? Maria Madalena e outras mulheres lhes disseram que o sepulcro foi encontrado por elas aberto e iluminado pela presença de anjos. Pedro e João correram para ele e acharam o relato das mulheres verdadeiro, pelo menos em seu elemento principal.

Então Maria disse a eles que o Senhor realmente apareceu a ela. Eles não podiam duvidar de sua sinceridade por um momento. Mas certamente sua imaginação deve ter imposto sobre ela! Pouco a pouco, porém, o Senhor apareceu também a Pedro, e ele relatou o fato a seus irmãos. Seu testemunho tinha peso; e eles o receberam com arrebatamentos ( Lucas 24:34 ).

E, no entanto, depois de um tempo, e por causa da própria preciosidade de sua esperança recém-nascida, eles começam a ser curiosos e críticos nas referências em sua fundação. E se o próprio Peter tivesse sido dominado por sua imaginação? E se, sob a influência de sua natureza sangüínea, e com aquela pressa que tem estado ao longo de todo o seu fracasso, ele tivesse confundido uma mera visão subjetiva com um fato objetivo? Então, talvez os irmãos reunidos questionassem Pedro, e o interrogassem, entrando nos vários detalhes da aparência, até que, talvez, a própria fé de Pedro começasse a vacilar.

Quando uma vez no fluxo total desse espírito de dúvida, eles estariam prontos o suficiente para deixar de lado o testemunho dos dois irmãos relativamente humildes que haviam retornado do país. Eles diriam: “Sem dúvida, os irmãos são honestos. Mas certamente não pode ser verdade que Aquele que realmente na Cruz entregou o fantasma e foi enterrado, agora está literalmente vivo de novo! Como pode ser isso? Não devem os irmãos e o próprio Pedro, assim como Maria, ser os ingênuos de sua imaginação amorosa? ” Esse seria naturalmente o estado da mente dos discípulos por um período considerável de tempo - a maré de pensamentos e sentimentos surgindo e ressurgindo em direções opostas. E daí a conciliação fácil da declaração de Marcos com a de Lucas. - J. Morison, DD

Marcos 16:15 . Comissão de Cristo .-

I. O que está implícito em pregar o evangelho? -

1. Significa espalhar as boas novas.
2. Para tornar conhecida aquela revelação que Deus deu de si mesmo.
3. Para exibir o privilégio que o evangelho oferece.
4. Para declarar os preceitos que o evangelho ordena.

II. A quem o cargo está comprometido .-

1. Não se limitou aos apóstolos.
2. O pregador deve ter um senso profundo e vivo da importância da verdade Divina.
3. O pregador deve ter bom senso e poder de argumentação.
4. Um conhecimento espiritual e experimental do evangelho.
5. Um apelo particular pela graça de Deus.
6. Um amor fervoroso ao Senhor Jesus e um desejo sincero de promover Sua honra e interesse.
7. Um desejo intenso pela salvação das almas.
8. Disposição para suportar adversidades e perseguições na obra em que está empenhado.

III. Onde e a quem a mensagem deve ser pregada? - Todo ser racional da raça de Adão deve receber esta mensagem importante, pois todos pecaram e carecem do reino de Deus.

1. Ninguém é excluído pelo decreto de Deus. Ele é amoroso com todos os homens.
2. Ninguém é excluído por incapacidade natural ou moral. Eles não são muito fracos, ignorantes ou depravados para obedecer aos preceitos do evangelho.

4. A condição exigida daqueles que ouvem . - A fé é exigida para se ter a salvação, pois o evangelho é-

1. Uma revelação de verdades, e implica uma persuasão de sua certeza e importância.
2. Uma oferta de privilégios e implica que aceitemos essa oferta da maneira que Deus determinou.
3. A promulgação de leis e implica que reconhecemos a autoridade do Legislador . - Analista do Pregador .

Responsabilidade do evangelho . - Foi o que um grande pregador missionário disse: “Em breve teremos terminado com o evangelho, mas o evangelho não terá acabado conosco em breve”.

Marcos 16:16 . Crença e batismo . - Ao unir "crer" e "ser batizado", como ambos necessários para a salvação, o Senhor pretendia colocar em igualdade a ação mais elevada da alma em abraçar a verdade de Deus e de Cristo e receber um rito externo? Certamente não. Pois Ele não considerou que o batismo que ordenou fosse um rito exterior.

É, de acordo com Suas próprias palavras, um novo nascimento da água e do Espírito em Seu reino. Segundo o ensinamento de São Paulo, é uma morte e sepultamento com Ele para o pecado, e uma ressurreição com Ele para uma novidade de vida ( Romanos 6:1 ), de modo que o homem batizado deve, não importa o que dificuldade, considerar-se em um novo estado, nascido de novo no Segundo Adão, enxertado na Videira Verdadeira, dotado de uma nova vida de Cristo e dotado, se ele se esforçar fielmente para usá-los, com novos poderes contra o pecado e do lado da santidade de vida.

Foi a intenção do Senhor, por Sua morte e ressurreição, não apenas libertar os homens do pecado como indivíduos, mas incorporá-los em Seu corpo místico, isto é , Sua Santa Igreja Católica, para que na unidade daquela Igreja, na unidade de sua fé, sua esperança, sua caridade, eles podem crescer, não individualmente, mas juntos, na comunhão do Um Corpo. E assim, o recebimento de Seu batismo, sendo o sinal externo disso, e o meio de trazê-lo a cada um, era digno de ser colocado lado a lado com a fé. - MF Sadler .

Palavras aplicáveis ​​às nações . - O que quer que os incrédulos pensem sobre as almas individuais, é claro que essas palavras se mostraram verdadeiras para as comunidades e nações. Aquele que crê e é batizado foi salvo; aquele que não crê foi condenado. A nação e o reino que não serviram a Cristo pereceram. - Dean Chadwick .

O cristianismo nominal é insuficiente . - Perguntem-se a um homem (falo da generalidade dos homens) em que ele constrói suas esperanças de salvação. Ele responderá: “Eu sou cristão. Nasci em uma terra cristã, de pais cristãos, e batizado em nome de Cristo, portanto, sou cristão. ” É bom para ele que tenha sido abençoado com tais vantagens. Mas ele os melhorou como poderiam ter sido melhorados? As palavras de Cristo não são: “Aquele que for batizado será salvo”; mas, “Aquele que crer e for batizado será salvo.

“O nome de um cristão, por si só, não fará nada por nós; só será um agravamento da nossa culpa, se formos encontrados sem um coração cristão, sem uma fé cristã, sem uma prática cristã. Mas talvez ele diga: “Sou algo mais do que um professor nominal do evangelho. Sou constante em minha freqüência à casa de Deus e regular na observância da Sagrada Comunhão.

”Mas deixe-o ser perguntado novamente: O coração está em tudo isso? É feito única e totalmente para agradar a Deus? Isso é feito com seriedade, seriedade e sinceridade? Ou é esta demonstração externa de religião o resultado do hábito, colocado em conformidade com os costumes do mundo, ou para enganar e ganhar o favor da humanidade? Ele entra no santuário sagrado com a determinação total de que, quando lhe foi ensinado o seu dever, ele cumprirá o mesmo? Ele, ao se ajoelhar à mesa sagrada, "reconhece e lamenta seus múltiplos pecados e maldades" e, "pretendendo levar uma nova vida", ora por força e graça para aquele Deus em quem sozinho habita o poder de trazê-lo para a felicidade? Ele "comunga com seu próprio coração" em público e em privado, em todos os momentos e épocas, para descobrir se está vagando no caminho certo, de seu dever, de sua religião, e seu Deus, e com o propósito de corrigir o que ele acha estar errado, e melhorar o que está deficiente? O homem que puder responder a essas perguntas para a satisfação de sua consciência e de seu Deus, será “aceito com Ele”; mas muitos, deve-se temer, estão muito distantes de um estado tão avançado de excelência espiritual. -H. Marriott .

“Que se danem .” - “Deus é bom demais para condenar alguém.” Muito bem. Deus não condena ninguém; mas muitos se condenam. A danação é o pecado e o sofrimento que se produzem e se perpetuam. Olhe para os covis baixos com seus prisioneiros enfermos, envenenados, putrescentes, sua depravação, sua devassidão, sua brutalidade, sua tortura corporal, sua angústia mental. Isso não é danação? - pecado e sofrimento agindo e reagindo.

O inferno é a mesma coisa projetada no futuro da alma. Deus não condena os homens. Ele move céus e terra para evitá-lo. A crucificação foi o esforço supremo de Deus para manter os homens longe do inferno. Como é irracional acusar a Deus de sua morte! Suponha que eu fosse, doente e sofrendo, pela noite tempestuosa segurar uma luz para você em algum abismo vertiginoso; suponha que você abateu a luz que eu trouxe com tanto esforço; suponha que você perdeu seu apoio e caiu no abismo abaixo: eu poderia ser acusado de sua morte? Bem, então, Deus não lhe trouxe luz? Ele não segurou com a mão cheia de cicatrizes aquela luz sobre o seu caminho? Se você rejeitar e cair, você pode acusá-Lo de sua morte? Não; Oh não! “Esta é a condenação, que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz.” - RS Barrett .

Marcos 16:17 . “ Estes sinais .” - A Santa Igreja faz espiritualmente todos os dias o que ela então fez por meio dos apóstolos corporalmente. Pois quando os sacerdotes, pela graça do exorcismo, impõem as mãos sobre os crentes e proíbem os espíritos malignos de habitarem suas mentes, o que eles fazem senão expulsar demônios? E quaisquer crentes que doravante abandonem as palavras seculares da velha vida, e proferem sagrados mistérios, e ensaiem o melhor que podem o louvor e poder de seu Criador, o que eles farão senão falar em novas línguas? Além disso, enquanto com suas boas exortações eles removem o mal do coração dos outros, eles estão pegando em serpentes: cujos milagres são maiores, porque eles são os mais espirituais; o maior, porque eles são o meio de levantar não corpos, mas almas.

Esses sinais, então, queridos irmãos, façam, se Salmos 91:13 ( Salmos 91:13 ; João 14:12 ; 1 Coríntios 13 ). - Gregório .

Marcos 16:17 . A promessa de poder . - Esta promessa, observe, depende da fé; e é uma promessa de poder sobre os inimigos espirituais e sobre as desqualificações naturais.

1. Sobre inimigos espirituais, de modo que até mesmo os demônios estarão sujeitos a nós. Ó obreiro cristão, portanto, não abandone o caso mais difícil.
2. Sobre desqualificações naturais. O tímido e encolhido Pedro falará com ousadia diante de três mil homens; e John, o apressado Boanerges, se tornará o apóstolo da gentileza e do amor. - EA Stuart .

Marcos 16:18 . Segurança em meio ao perigo . - O Mestre promete a Seus discípulos, com a condição de sua fé Nele, perfeita segurança em meio aos perigos da obra, de modo que o que é prejudicial a outros não os prejudique. E essa segurança não consistirá em evitar o mal, pois o Mestre sabia que eles ainda estariam no mundo e que as tentações estariam ao seu redor por todos os lados.

Portanto, Ele não promete imunidade contra o perigo, mas imunidade contra o mal. No entanto, isso também, é claro, apenas no caminho da obediência. Não podemos nos lançar do pináculo do Templo e esperar que Seus anjos nos sustentem em suas mãos preservadoras, pois não podemos tentar o Senhor nosso Deus; mas estamos certos de que nenhum dano pode nos acontecer se formos seguidores do que é bom - que Ele dá a Seus anjos a responsabilidade de nos proteger em todos os Seus caminhos - de que na estrada do Senhor nenhum leão estará lá.

E não é assim? Tomemos, por exemplo, livros céticos; e você pode pegar uma serpente mais mortal ou beber um copo mais venenoso? Se você aceitar isso simplesmente por curiosidade, ou porque o livro é popular, e você cobiça a reputação de ser liberal ou estar atualizado com o tempo, mesmo se você mantiver sua fé, o veneno desse livro muitas vezes irá picá-lo nos anos vir. Mas se você ler esse livro porque é seu dever, porque deseja expor sua falácia a algum jovem coração que está sendo desencaminhado por isso, então você pode pegar a serpente ou beber a coisa mortal, e ela não irá machucá-lo.

E assim está tudo. Este homem entra na política forte na fé e no desejo de servir a Deus e ao homem e, portanto, caminha ereto em meio às armadilhas da vida pública, nas quais aquele pobre infeliz miserável, tão egoisticamente ambicioso, cai miseravelmente. Esse comerciante preserva seu caráter imaculado e imaculado porque é um homem de Deus, quando a consciência daquele vendedor ambulante é cauterizada dia a dia pelos truques do comércio, até que ele se torna tão insensível que o mal deixa de causar dor. - EA Stuart .

A promessa de utilidade. - “Imporão as mãos sobre os enfermos e eles ficarão curados”. Sim, a bênção não terminará em você; outros viverão ao seu lado. Você só será útil quando estiver seguro e só estará seguro quando for útil. Ponha-se em contato com aqueles que estão enfermos e sofrendo, e você conhecerá o delicioso deleite de fazer o bem.

Mas devemos “impor as mãos” sobre eles, aproximar-nos deles, colocar nossa personalidade em contato com eles. Você nunca pode fazer o bem se ficar longe de seus semelhantes. Jesus ressuscitado o deixou neste mundo como Seu representante, para curar as tristezas do mundo e por seu intermédio conferir bênçãos aos rejeitados e tristes . - Ibid .

Tratamento cristão dos enfermos . - Em nada o espírito do cristianismo tem sido mais aparente do que no tratamento dos enfermos. As últimas descobertas da ciência médica são, em nossos grandes hospitais e enfermarias, imediatamente após sua descoberta, aplicadas em benefício dos mais pobres e mesquinhos que foram levados a esses lugares. - MF Sadler .

APÊNDICE

[Por esta interessante revisão das evidências a favor e contra os Últimos Doze Versos de São Marcos, estou em dívida com meu amigo, o Rev. FW Christie, MA, Reitor de Santa Maria. Aberdeen.]

NOTA SOBRE ST. Marcos 16:9

A grande maioria dos estudiosos modernos concorda que, com o oitavo versículo deste capítulo, a obra genuína de São Marcos chega abruptamente ao fim, e que os doze versículos que se seguem são um acréscimo por outro lado na era subapostólica mais antiga. Westcott e Hort inserem esses versos entre colchetes duplos, como uma interpolação, “provavelmente de origem ocidental, contendo matéria importante aparentemente derivada de fontes estranhas”; [1] e Lightfoot os atribui, juntamente com o relato da mulher apanhada em adultério ( João 7:53 a João 8:11 ), “àquele grupo de primeiros discípulos que se reuniram em torno de São

João na Ásia Menor, e deve ter preservado mais de uma tradição verdadeira da vida do Senhor e dos primeiros dias da Igreja, da qual alguns pelo menos foram testemunhas oculares. ”[2] E assim a maioria dos estudiosos. Por outro lado, críticos eminentes como Dr. Scrivener, Dean Burgon, Prof. Salmon, Bispo John Wordsworth e outros, sustentam, com base em evidências externas e internas, que estes versos são a genuína obra de St.

Marca. A elaborada monografia de Dean Burgon ( Os últimos doze versos do Evangelho de acordo com São Marcos vindicados : Oxford, 1871) ganhou a admiração de Lagarde, [3] e é reconhecido por ter provado “que a evidência externa contra a passagem foi muito exagerada ... e que a evidência patrística se resolve naquela (talvez em última instância de Orígenes, mas imediatamente) de Eusébio. ”[4] Sem a pretensão de resolver uma controvérsia tão difícil, será útil revisar a evidência da qual depende a decisão.

[1] Novo teste ., Edição menor, p. 583.

[2] Na revisão do NT

[3] Expositor, setembro de 1894, p. 226.

[4] WH Simcox, Writers of N. T. , p. 11

Evidência externa . - Faltam os versos nos dois manuscritos mais antigos, as grandes Bíblias unciais do século IV, Codex Vaticanus (B) e Sinaiticus (א). Tischendorf, no entanto, apontou que esses MSS. aqui não são testemunhas independentes, pois em א a última folha de São Marcos foi escrita pelo escriba de B. [5] Em B há uma coluna em branco - a única em todo o manuscrito - depois de Marcos 16:8 ; e em א as letras da última página de S.

Mark, que poderia facilmente ter sido escrito em uma coluna, são espalhados de forma a transportar algumas linhas para a segunda coluna, como que para evitar deixá-la totalmente em branco. Dr. Salmon infere a partir desses fatos que ambos MSS. tinha, como primeiro copiado, contido os versos disputados, e que as folhas foram então canceladas e reescritas pelo escriba original de B. O escriba estava evidentemente ciente dos doze versos e os rejeitou.

Eusébio (Bispo de Cæsarea 315 DC, falecido em 340 DC) diz sobre estes versos: [6] “Aquele que rejeitar a seção de Marcos como espúria dirá que não é atual em todas as cópias. As cópias precisas terminam, pelo menos, com 'medo'. Pois este é o fim em quase todas as cópias. ” O próprio Eusébio, o grande crítico daquele século, parece ter rejeitado essa seção, pois os chamados Cânones Eusébios não foram transportados além de Marcos 16:8 .

As palavras de Eusébio citadas são quase verbalmente repetidas por Jerônimo (circ. 400 DC), [7] Hesychius de Jerusalém (circ. 400 DC) e Severo de Antioquia (circ. 500 DC). Dúvidas sobre a autenticidade desta seção eram, portanto, familiares para eles. A evidência da importante versão armênia feita no século V é especialmente interessante. Todos MSS. antes de 1100 DC omita os versos.

MSS posterior. contendo-os têm “Aqui termina o Evangelho de Marcos” depois de “medo” e, depois de uma pausa, continue com Marcos 16:9 . Existe, no entanto, um antigo MS. na Biblioteca Patriarcal de Etchmiadzin, que não apenas apresenta os versos, mas parece lançar luz sobre sua origem. Este MS. foi examinado pelo Sr.

FC Conybeare em 1891, e no Expositor de outubro de 1893 ele o descreve e dá suas conclusões. O MS. é um Evangeliarium escrito por volta de 986 DC, e supostamente copiado de um exemplar armênio verdadeiro e preciso. São Marcos está escrito em Marcos 16:8 . Em seguida, há um espaço de duas linhas, após o qual na mesma letra uncial, apenas em vermelho - uma distinção de outra forma reservada aos títulos dos próprios quatro Evangelhos - está escrito “Ariston Eritzou”, que significa “Do Presbítero Ariston.

”Este título ocupa uma linha inteira (o livro está escrito em colunas duplas), e depois segue os últimos doze versos, ainda na mesma caligrafia. Esta descoberta do Sr. Conybeare é importante. O título, sem dúvida, incorpora uma tradição muito antiga e pode ser verificada em outro lugar. O Sr. Conybeare identifica este Ariston, o Presbítero, com o Ariston mencionado por Papias (Euseb., Hist.

Eccl. , iii. 39) como um dos anciãos que eram discípulos do Senhor. O Dr. Resch [8] pensa que ele era Ariston de Pella, um cristão judeu que escreveu por volta de 140 DC, e que - o dr. Resch pensa depois dessa descoberta - também arranjou o Cânon dos Evangelhos. Existem também MSS. que exibem um final duplicado . O uncial Codex L, século VIII, na Biblioteca Nacional de Paris, conhecido por seu freqüente acordo com א e B, se rompe após Marcos 16:8 , e continua: [9] “O seguinte também é atual: 'E eles resumidamente, trouxe a palavra de todas as coisas que lhes foram ordenadas a Pedro e sua companhia: mas depois dessas coisas, o próprio Jesus também enviou por eles do Oriente até o Ocidente a pregação santa e incorruptível da salvação eterna.

'Mas então também é corrente o seguinte' porque eles estavam com medo ',' Mas quando Ele ressuscitou ', etc. ” A mesma terminação duplicada também é encontrada em um manuscrito do século V. do antigo latim, o Codex Bobiensis. A desinência alternativa é adicionada na margem do Siríaco Harklean (616 DC), e é encontrada em vários MSS. das versões Memfítica e Etíope. No recém-descoberto Palimpsesto do Sinai do Antigo Siríaco, aliado ao Curetoniano, o texto de São

Marcos termina com Marcos 16:8 , como em א, B (ver Guardian , 31 de outubro de 1894). Por outro lado, os doze versos são encontrados nos outros dois grandes manuscritos unciais, o Codex Bezæ (D) e o Codex Ephremi (C), ambos do quinto século; em todos os outros MSS unciais; em MSS. do antigo latim (incluindo o importante Codex Colbertinus); na Vulgata; em três versões siríacas (Curetonian, Peschito, Jerusalém); no Gótico e em vários MSS Memfíticos e Etíopes.

Ireneuus (circ. 185 DC) cita Marcos 16:19 como São Marcos ( Adv. Hœr ., III. X. 6). Justin Martyr [10] parece citar esses versos; mas “a decisão parece impossível.” [11] Eles são encontrados em Diatessaron de Taciano (160-170 DC). Victor de Antioquia (400-450 DC) escreveu um comentário sobre St.

Marcos que teve uma ampla reputação (ver lista de MSS, em Burgon). As últimas palavras de seu comentário são estas: “Apesar de que em muitas cópias do presente Evangelho a passagem começando, 'Agora, quando [Jesus] ressuscitou cedo no primeiro dia da semana,' não seja encontrado (alguns indivíduos supuseram isso para ser espúrio), ainda que em todos os eventos, visto que em muitos descobrimos que ele existe, de cópias precisas incluímos também o relato da ascensão do Senhor (seguindo as palavras 'porque eles estavam com medo') em conformidade com o exemplar palestiniano de Marcos que exibe a verdade do Evangelho: isto é, das palavras 'Agora, quando [Jesus] se levantou cedo no primeiro dia da semana,' etc., até 'com sinais que se seguem. Um homem.' ”

[5] Salmão, Introd. para N. T. , pág. 161

[6] Quœst. ad Marinum , iv. 957, ed. Migne.

[7] Ep. 120, ad Hedibiam .

[8] Veja Thinker , outubro de 1894, pp. 291, 292.

[9] McClellan, New Test. , p. 681

[10] Veja o artigo do Dr. Taylor, Expositor , julho de 1893.

[11] Westcott e Hort.

Evidência interna . - Contra a autenticidade, é instado:

1. Há uma falta de conexão entre esta seção e a anterior. São Marcos nunca teria escrito consecutivamente ἐφοβοῦντο γάρ. Ἀναστὰς δὲ πρωΐ, κ.τ.λ. Também Maria Madalena é apresentada em Marcos 16:9 como se ela não tivesse sido mencionada antes em Marcos 16:1 .

2. A relação usual entre São Marcos e São Mateus falha nesta seção. Marcos 16:1 é paralelo a Mateus 28:1 , mas aí a conexão cessa. De Marcos 8:7 , poderíamos esperar uma menção na sequência desse aparecimento na Galiléia, como encontramos em São Mateus. Os doze versos não contêm nenhuma menção a isso e, portanto, devem ser de outra mão.

3. A dicção é diferente da de São Marcos, πρώτῃ σαββάτου) é única; em Marcos 16:2 Marcos escreveu o usual μιᾷ τῶν σαββάτων (cp. Gênesis 1:5 , RV). ἐκεῖνος nunca é usado em outro lugar em São Marcos sem um substantivo; aqui ocorre quatro vezes sem um substantivo.

θανάσιμος, μορφή, θεᾶσθαι, βλάπτειν, πορεύεσθαι, ἀπιστεῖν, παρακολουθεῖν, ἐπακολουθεῖν, não ocorrem antes neste Evangelho. Por outro lado, argumentos para a genuinidade desses versos com base em evidências internas não faltam. O Dr. Salmon traça nos primeiros quinze versículos deste Evangelho uma semelhança de estilo com os últimos doze.

Essas seções de abertura e fechamento são, ele pensa, a estrutura em que São Marcos estabeleceu a tradição petrina. Ele também encontra as idéias características do Evangelho nesses versículos. Três vezes só São Marcos dos Sinópticos registra a descrença dos homens ( Marcos 3:5 , Marcos 6:6 ; Marcos 6:52 ), e três vezes nesta última seção ( Marcos 16:11 ; Marcos 16:13 ) esse pensamento aparece.

Westcott também nota esta correspondência ( Introdução ao Estudo dos Evangelhos , p. 334). Mas em nenhum lugar isso foi afirmado de forma tão completa como em um sermão universitário do atual Bispo de Salisbury. [12] São Marcos, ele pensa, descreve Cristo como o forte Filho de Deus, Senhor dos espíritos e dos homens e da natureza, lutando e vencendo o mal e a incredulidade. Portanto, os milagres ocupam um espaço tão grande neste Evangelho.

Especialmente São Marcos insiste na resistência moral oferecida a Cristo pela dureza do coração humano. Sendo estas as lições gerais deste Evangelho, o último capítulo se ajusta ao resto com uma harmonia perfeita e exata. “O que lemos, de fato, no último capítulo? Ele descreve com maior plenitude do que qualquer um dos outros Evangelhos, como a comunidade de discípulos foi deixada sem esperança e fraca na fé pela crucificação, - quão lentos de percepção e dureza de coração eles ainda permaneceram, apesar de tudo o que foi feito por eles, - como as mulheres, indo para ungir o corpo, encontraram o túmulo vazio e fugiram tremendo e espantadas e com medo da mensagem do anjo - como os discípulos não acreditaram em Maria Madalena, a quem Jesus ressuscitado apareceu pela primeira vez - como os dois que o conheceram de outra forma, quando eles estavam indo para o país, falhou em convencer o resto - como, finalmente, Ele apareceu a Si mesmo, e os repreendeu com sua incredulidade e dureza de coração; e então, finalmente, e após um longo e gradual processo, conquistaram a conquista de suas vontades.

Foi então que Ele se dirigiu a eles, convidando-os a ir e pregar o evangelho a toda a criação, oferecendo a salvação aos que cressem e fossem batizados, predizendo a condenação daqueles que rejeitaram a mensagem e prometendo quádruplos poderes miraculosos, como os seus próprios. , para Seus fiéis seguidores e mensageiros. Então, e não até então, quando Ele revela Sua plena majestade pela transferência desses dons, Ele recebe o título de 'Senhor' dos próprios lábios do Evangelista.

A palavra, embora não raro encontrada nos relatos de discursos neste Evangelho, é usada duas vezes apenas nele como um título histórico, e isso nestes dois últimos versículos. O Senhor , é dito, depois de ter falado com eles, foi recebido no céu e sentou-se à direita de Deus. E eles, assim conquistados por Ele, não são mais descrentes, mas crentes. Tendo-os ganhado, Ele ganhou o instrumento que desceu à terra para modelar, o único instrumento que em Sua sabedoria Ele pensa adequado para usar na conversão do mundo - o instrumento da fé pessoal gerando fé.

E assim dotados eles vão e pregam em todos os lugares, não em sua própria força, mas na Dele; pois o Senhor trabalha sempre com eles. E como em Seu próprio ministério, Ele apoiou e ilustrou Seu ensino com milagres apropriados e obras poderosas, então agora Ele confirma sua palavra com os sinais que se seguem. ”

[12] Sermão II. em University Sermons on Gospel Subject : Parker, 1878. Ver também Adendo do mesmo autor ao comentário sobre São Marcos, em Bishop Chr. Testamento grego de Wordsworth .

O que quer que possamos inferir da evidência interna quanto à autenticidade desses versículos, uma conclusão é imposta a nós. Esses versos são certamente autênticos . Eles têm o toque da verdade. “Esta seção”, diz o Dr. Resch, [13] “é livre de qualquer afetação e de todas as cores lendárias - como, por exemplo, encontramos no Evangelho pseudo-petrino. É mais caracterizado por uma abrupta compendência, tal como mostra que o autor diz menos do que sabe.

”Compare as vagas generalidades do final alternativo com a plenitude do conhecimento independente mostrado nestes versos. Embora as declarações de que a primeira aparição foi a Maria Madalena e que ela levou a mensagem aos apóstolos possam ser derivadas do Evangelho de São João e de Marcos 16:9 ; Marcos 16:12 parecem refletir expressões em St.

Lucas ( Lucas 8:2 ; Lucas 24:13 ), mas a seção considerada como um todo claramente não é obra de um compilador. Acrescenta ao nosso conhecimento por declaração explícita e detalhes vívidos. Aqui apenas nos Evangelhos se afirma que nosso Senhor ressuscitou no primeiro dia da semana ( Marcos 16:9 ); que os discípulos prantearam e choraram ( Marcos 16:10 ); que não acreditaram nas novas de Maria Madalena ( Marcos 16:11 ); que Ele apareceu para os dois de outra forma ( Marcos 16:12 ); que os discípulos novamente desacreditaram o testemunho dos dois ( Marcos 16:13 ); que os onze estavam comendo quando Ele apareceu (observe a coincidência indesejada comLucas 24:41 ); e que Ele os repreendeu ( Marcos 16:14 ).

A comissão apostólica em Marcos 16:15 , embora semelhante à de Mateus 28:19 nos dois pontos missão universal e a injunção do batismo, é evidentemente independente. A promessa de sinais para seguir os crentes como tais é nova.

(cp. Mateus 10:8 ). E os majestosos versos finais (19 e 20) estão sozinhos nos Evangelhos em sua afirmação de que o Senhor está sentado à direita de Deus e Seu trabalho contínuo com os apóstolos.

[13] Expositor , setembro de 1894, p. 228.

Resumo final . - Após esta revisão das evidências, externas e internas, pode-se dizer a título de resumo, que se esses versículos forem da pena de São Marcos e fizerem parte de seu Evangelho desde o início, parece muito difícil explicar pela multiplicação de cópias sem esses versos em terras amplamente distintas, pelas dúvidas obstinadas que se apegavam a eles (que Eusébio afirma e Jerônimo repete), pela existência de um final alternativo e, por último, pela tradição que atribui os doze versos ao presbítero Ariston.

Para explicar tudo isso por um acidente imaginário que pode ter arrancado de algum MS. sua última folha, na qual apenas esses doze versos foram escritos, e assim deu origem a uma família mutilada de MSS., é atribuir uma causa muito inadequada. Mas na suposição, para a qual muitas das evidências apontam, que esses versículos são um apêndice de outra mão, embora ainda autorizada, nos primeiros tempos, todos os fenômenos podem ser explicados.

São Marcos, por algum motivo, deixou seu Evangelho inacabado. [14] Pode ter sido, como pensa Godet, [15] o início da perseguição e a morte de São Pedro que causaram a interrupção. Não era de se admirar, então, que algum dos primeiros discípulos devesse, pode ser a pedido, completar a narrativa inacabada com um relato da Ascensão; de modo que este Evangelho, como começou “desde o batismo de João”, deve se estender até o “dia em que Ele foi arrebatado”, e assim corresponder à exigência do chefe dos apóstolos ( Atos 1:22 ).

[14] ἐφοβοῦντο γάρ pode muito bem ser o final de uma frase ou parágrafo. Cp. Platão Protágoras , p. 328, D, onde um capítulo termina com νέοι γάρ. Mas Platão não terminou um Diálogo com uma partícula, nem São Marcos terminaria seu Evangelho com uma. A referência a Platão é devida ao Prof. Marcus Dods no Expository Times , março de 1894.

[15] Estudos sobre N. T. , p. 38

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 16

Marcos 16:14 . Incredulidade irracional . - Para alguém que fingiu questionar o relato recebido da morte de Julius César, não devemos dizer “Você quer fé”, mas “Você quer bom senso.” - Isaac Taylor .

Marcos 16:15 . Como pregar . - Um sábio clérigo, já falecido, disse certa vez que aprendera a pregar não apenas para que as pessoas pudessem entendê-lo, se assim o desejassem, mas também para que não pudessem entendê-lo mal se quisessem. Uma sugestão aqui a todos os chamados a fazer declarações com caneta ou lábios.

A preservação do evangelho . - Os monges de Lindisfarne zarparam para a Irlanda com o livro dos Evangelhos; uma tempestade surgiu; o livro caiu ao mar e se perdeu: eles foram levados de volta para a costa inglesa. Desconsolados, foram em busca do precioso volume: por muito tempo buscaram em vão, mas por fim (assim diz a história) lhes foi concedida uma revelação milagrosa e, seguindo suas orientações, encontraram o livro na areia , muito acima da marca da maré alta, ilesa pelas ondas, não, ainda mais bonita para o desastre.

Esta história não simboliza bem o poder do evangelho operando na Igreja? Por causa do descuido do homem, ela pode desaparecer em meio à confusão da tempestade, as ondas podem se fechar sobre ela e escondê-la da vista humana, mas perdida - perdida para sempre - não pode ser. - Bispo Lightfoot .

Pregando a Cristo em todos os lugares . - Dr. Boaz, de Calcutá, conta em seu diário o seguinte incidente, que aconteceu com ele e um colega missionário na grande feira da ilha de Saugor, aonde tinham vindo pregar às multidões reunidas. Enquanto eles falavam, “um homem de aparência respeitável, em evidente espanto”, entrou em cena e exclamou: “O que, você também está aqui? Quando estiver no norte de Calcutá, tenho certeza de que vou encontrá-lo e ouvi-lo falar sobre Jesus Cristo.

Quando os negócios me levam ao sul da cidade, aí está você de novo, falando às pessoas sobre o mesmo Jesus Cristo; e se eu for para uma aldeia distante, tenho certeza de ouvir a mesma história; e aqui, no meio da própria selva, ouço o nome de Cristo. O que é tudo isso? Você parece estar em todo lugar e sempre falando sobre a mesma coisa. Quem teria pensado em ouvir algo sobre Jesus Cristo em um local tão triste como este? "

O verdadeiro pregador é uma criação divina . - Falando em treinamento de arte, o Sr. Ruskin diz: "Até que um homem passe por um curso de estudante da academia e possa desenhar de uma maneira aprimorada com giz francês, e saiba encurtamento prévio e perspectiva, e algo de anatomia, não achamos que ele possa ser um artista. O que é pior, somos muito propensos a pensar que podemos torná- lo um artista ensinando-lhe anatomia e como desenhar com giz francês, ao passo que o verdadeiro dom nele é totalmente independente de todas essas realizações.

”Assim, os mais altos poderes do professor ou pregador, o poder de interpretar as Escrituras com visão espiritual, de levar os ouvintes à adoração e decisão fervorosas, podem existir com ou sem a cultura das escolas. Fariseus eruditos são fracassados ​​impotentes em comparação com Pedro, um pescador rude, ungido com o Espírito Santo. A inspiração é mais do que educação.

Zelo missionário . - Raymond Lully, ou Lullius, a quem o professor árabe em Oxford deve sua origem, foi o primeiro missionário cristão entre os muçulmanos. Quando naufragou perto de Pisa, depois de muitos anos de trabalho missionário, embora tivesse mais de setenta anos, seu ardor não diminuiu. “Uma vez”, escreveu ele, “eu era bastante rico; uma vez eu tive uma esposa e filhos; uma vez eu provei livremente dos prazeres desta vida.

Porém, de bom grado renunciei a todas essas coisas para poder espalhar o conhecimento da verdade. Estudei árabe e várias vezes fui pregar o evangelho aos sarracenos. Já estive em prisões; Fui açoitado; durante anos, tenho me esforçado para persuadir os príncipes da cristandade a se tornarem amigos da causa comum de conversão dos maometanos. Agora, embora velho e pobre, não me desespero; Estou pronto, se for a vontade de Deus, de perseverar até a morte. ” E ele morreu assim, sendo apedrejado até a morte em Bugia, na África, em 1314, após reunir um pequeno rebanho de convertidos.

Entusiasmo missionário . - Nos primeiros séculos, todo cristão considerava isso uma parte de sua vida para ser missionário de Deus, e durante séculos a Igreja produziu homens como Bonifácio e Columbano. Então, por mil anos, a escuridão só foi quebrada aqui e ali por um homem como São Luís da França ou São Francisco de Assis. É ao conde Zinzendorf e aos Morávios que devemos o renascimento do zelo missionário.

No século passado, os missionários eram considerados tolos e precipitados, e não sei o quê. Quando Carey propôs ir como missionário para a Índia, foi-lhe dito que se Deus desejasse converter os pagãos, Ele sem dúvida o faria à Sua própria maneira. Pense em John Eliot, o coração de leão “apóstolo dos índios”, e seu lema de que oração e diligência podem realizar tudo. Pense no jovem e doente David Brainerd indo sozinho para as florestas selvagens da América e entre seus habitantes mais selvagens, com as palavras: "Não por necessidade, mas por escolha, pois me parece que o tratamento de Deus para comigo me preparou para uma vida de solidão e sofrimento.

”Pense em Adoniram Judson e nas torturas que ele suportou com tanta alegria em sua prisão na Birmânia. E nós também, nestes dias, vimos Charles Mackenzie deixar os confortos de Cambridge para morrer em meio aos pântanos pestilentos do Zambeze, e Coleridge Patteson, flutuando, com seu ramo de palmeira da vitória na mão, sobre o mar azul entre os corais Ilhas. Tampouco conheço nenhum sinal mais promissor para a nação do que esses, de que nossas escolas públicas estão agora fundando missões nos desertos abandonados de Londres e nossos jovens atletas estão saindo como pobres para trabalhar na China e no Hindustão. - Dean Farrar .

Cristo deseja levar o evangelho a todas as casas do mundo; e a maneira como Ele deseja fazer isso é por meio dos corações e das mãos daqueles que Ele já salvou. Se não levarmos as boas novas, os perdidos não as receberão de forma alguma. Conta-se que um menino que se converteu começou imediatamente. caminhar - porque ele era pobre e não tinha dinheiro para ir de trem - para um lugar a mais de mil milhas de sua casa, para falar a seu irmão sobre Cristo.

A história relata que os primeiros cristãos, muitos deles, estavam tão ansiosos para levar o evangelho a todos os lugares, que até se alugaram como servos ou se venderam como escravos, para que pudessem ser admitidos nas casas dos ricos e grandes entre os pagãos , para viver lá e, assim, ter oportunidade de proclamar o amor de Jesus e sua salvação.
Uma Igreja não missionária é como o navio de gelo de Coleridge, tripulado por homens mortos da proa à popa.

Certa vez, o duque de Wellington perguntou a um clérigo: “Como você está se saindo com a propagação do evangelho no exterior? Existe alguma chance de os hindus se tornarem cristãos? ” Ao que o clérigo respondeu: “Oh, não! Não vejo nada acontecendo ali; Não vejo razão para suspeitar que qualquer trabalho desse tipo seja bem-sucedido. ” “Bem”, disse o duque, “o que você tem a ver com isso? Quais são suas ordens de marcha? Não são eles: 'Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura'? Cumpra seu dever, senhor, e não se preocupe com os resultados.

”
Um pregador inglês perguntou a alguns soldados britânicos:“ Se a Rainha Vitória emitisse uma proclamação e, colocando-a nas mãos de seu exército e marinha, dissesse: 'Ide por todo o mundo e proclamai-a a todas as criaturas, 'quanto tempo você acha que levaria para fazer isso? ” Um desses bravos companheiros, acostumado a obedecer ordens sem hesitação ou demora, e com perigo de vida, respondeu prontamente: "Bem, acho que poderíamos fazer isso em cerca de dezoito meses."

Marcos 16:16 . Batismo na era apostólica . - Coincidiu com a maior mudança religiosa que o mundo já havia testemunhado. Multidões de homens e mulheres foram tomados por um impulso comum e abandonados pela irresistível convicção de um dia, uma hora, um momento, seus antigos hábitos, amigos, associados, para se inscreverem em uma nova sociedade, sob a bandeira de uma nova fé.

Essa nova sociedade foi concebida para ser uma sociedade de "irmãos", ligada por laços mais próximos do que qualquer irmandade terrena - cheia de vida e energia que caem para o destino de ninguém, mas dos entusiastas mais ardentes, mas temperada por uma moderação, uma sabedoria , e uma santidade como os entusiastas raramente possuem. Era, aliás, uma sociedade dominada pela presença de homens cujas palavras ainda hoje fazem arder o coração, e pelas recentes recordações dAquele que, “não vendo, amavam com um amor indizível.

“Nessa sociedade passaram por um ato tão natural quanto expressivo. O mergulho no banho de purificação, há muito conhecido entre a nação judaica como o símbolo de uma mudança de vida, ainda foi mantido como o penhor de entrada nesta nova e universal comunhão - retido sob a sanção daquele em cujo nome eles eram por aquele rito “batizado”. Naquela época, a cena da transação era alguma fonte profunda à beira do caminho ou poço, como para o etíope, ou algum rio impetuoso, como o Jordão, ou algum vasto reservatório, como em Jericó ou Jerusalém, para onde, como nos banhos de Caracalla em Roma, toda a população recorria para nadar ou se lavar.

A água nessas regiões orientais, tão duplamente significativa de tudo o que era puro e refrescante, fechou-se sobre as cabeças dos convertidos, e eles subiram para a luz do céu, seres novos e alterados. Era natural que em tal ato fossem esbanjados todas as figuras que a linguagem poderia fornecer para expressar a poderosa mudança - "Regeneração", "Iluminação", "Enterro", "Ressurreição", "Uma nova criação", "Perdão dos pecados, " "Salvação.

”Bem, o apóstolo poderia dizer:“ O batismo mesmo agora nos salva ”, mesmo que ele tivesse deixado sua declaração com sua força irrestrita para expressar o que naquela época ninguém poderia interpretar mal. Mas não menos bem foi levado a acrescentar, como se com uma presciência dos males vindouros: “Não o afastamento da imundície da carne, mas a resposta de uma boa consciência para com Deus” ( 1 Pedro 3:21 ). - Dean Stanley .

Novo nascimento no batismo . - Um velho de oitenta anos foi batizado na América por um missionário e daí em diante levou uma vida devotada a Deus. Dois anos depois, ele estava deitado no leito de morte e, quando questionado sobre sua idade, respondeu: “Tenho apenas dois anos, pois minha vida começou quando nasci para Deus no batismo; os oitenta anos anteriores foram uma vida de morte. ”

Salvo . - No naufrágio do navio Atlantic na costa de Halifax, centenas de vidas foram perdidas. Entre os passageiros que escaparam estava um comerciante cristão de Boston que, assim que conseguiu chegar a uma agência telegráfica, mandou uma mensagem para sua família. Continha apenas uma palavra, mas valia mais para eles do que todo o mundo. Foi a palavra Salvo . Posteriormente, o comerciante mandou emoldurar o telegrama e pendurar em seu escritório para lembrá-lo da misericórdia de Deus para com ele.