Romanos 7:21-25

Encontro então uma lei, que, quando eu quero fazer o bem, o mal está presente em mim.

O conflito interno

Não há palavra com a qual estejamos mais familiarizados do que "conflito". Vemos conflitos em todos os lugares; entre os elementos da natureza, as bestas e pássaros, nações e famílias. Na arena da vida política, mercantil e social, há sempre um conflito incessante entre interesses e vontades opostas. Mas não há contenda tão severa quanto a que se travava entre os princípios do bem e do mal na alma.

I. O fundamento da reclamação do cristão. “A lei em seus membros”, que -

1. Impede que ele alcance aquele padrão de excelência que é apresentado a ele na Palavra de Deus. Ele “não pode fazer as coisas que faria”. Seu desejo é estar perfeitamente conformado à lei de Deus, mas é frustrado por inclinações corruptas, e freqüentemente ele é traído em atos que ele deplora amargamente.

2. Impede o pleno desenvolvimento de sua vida espiritual. Cada cristão tem o contorno da imagem de Cristo. Assim como o carvalho é dobrado dentro da bolota; assim como o primeiro raio de luz é o precursor seguro do meio-dia; assim como na criança está o homem, também na graça estão todos os elementos da glória. A imperfeição da imagem de Cristo no cristão surge unicamente das corrupções de sua natureza; portanto, é como o sol obscurecido por uma névoa ou uma planta cuja vitalidade é prejudicada por uma atmosfera venenosa.

A luz mais brilhante queima, mas fracamente se a atmosfera for impura, e um instrumento desafinado emitirá notas discordantes, mesmo que a mão de um mestre deva tocar os acordes. É essa natureza corrupta que enfraquece sua fé, diminui seu conhecimento e enfraquece seu zelo.

3. Produz muito sofrimento mental. Como pode haver paz quando há uma guerra constante dentro de nós? Como pode um “Deus santo” olhar com aprovação para seres tão pecadores? Daí a dúvida, o desânimo e o medo. Além disso, às vezes é sentida ansiedade quanto ao resultado do conflito.

II. A fonte da esperança do cristão.

1. A libertação do poder do mal vem a nós de fora, não de dentro. O pecado nunca realiza sua própria cura, nem o pecador jamais se liberta de sua escravidão miserável. Um veneno pode perder sua virulência, e para um membro quebrado ou ferido a natureza tem uma arte de curar. Mas quem já ouviu falar que o pecado está morrendo na alma?

2. Essa libertação é concedida a nós por Deus por meio de Cristo. De nenhuma outra forma a libertação do poder do pecado pode ser alcançada. Um homem que nada tem a se opor à tentação, exceto o poder de sua vontade, ou seu medo das consequências, é como um homem caminhando sobre o gelo fino. O cristianismo encontra um mal infinito e propõe um remédio infinito. Vendo-nos sob o domínio do pecado, isso nos dá liberdade, pois “se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.

”E Ele faz isso por meio de Seu Espírito. O que precisamos é de nenhuma reforma externa, como o efeito da lei ou dos preceitos morais, mas uma mudança interna e espiritual. E só Deus pode fazer isso. Não importa qual é o mal que você teme, pela graça de Deus você pode vencê-lo.

3. Esta libertação será progressiva e eventualmente final. Pode haver muitas vitórias e derrotas alternativas; mas coragem, o trabalho começou e a liberdade perfeita virá com o tempo. ( HJ Gamble. )

O conflito interno

Perceber--

I. O principal desejo de todos os verdadeiros crentes: "eles fariam o bem."

1. Todo verdadeiro cristão seria conformado à vontade de Deus no coração e na vida. Qualquer que seja o avanço que ele tenha feito, ele ainda é sensível à deficiência e pressiona por realizações mais elevadas.

2. O princípio espiritual transmitido na regeneração tem uma tendência necessária para o que é bom. O que a compreensão iluminada aprova, a vontade santificada prefere.

3. Esta inclinação prevalecente da vontade para o que é bom é um sinal manifesto da graça divina, pois é Deus que opera em nós para querer. A vontade é o homem, e a obediência da vontade é a obediência do homem ( 2 Coríntios 8:12 ).

II. Os impedimentos para este desejo: '' o mal está presente em mim. ”

1. Discursões súbitas e fora de época da mente, inadequando-nos e indispondo-nos para o dever ( Jó 15:12 ; Jeremias 4:14 ).

2. Invejas e suspeitas incrédulas, seja com relação a nós mesmos ou a Deus. A fé anima a alma, mas a descrença enfraquece e destrói suas energias. Se a alma faz algum esforço para o céu, isso Salmos 73:13 suas asas ( Salmos 13:5 ; Salmos 73:13 ; Salmos 87: 9).

3. Motivos indignos e fins sinistros. Corremos o risco de sermos influenciados pelo egoísmo, orgulho ou legalidade em todos os nossos deveres religiosos; e antes de sabermos, eles ficam poluídos com algum mal que está presente conosco ( Isaías 58:3 ; Zacarias 7:5 ).

4. Pensamentos e preocupações mundanas. Se não recusarmos o convite do evangelho e formos para nossas fazendas e nossos bois, ainda assim nossas fazendas e nossos bois virão até nós. Ao correr a carreira cristã, devemos deixar de lado todo peso e o pecado que facilmente nos rodeia; e o mundo é um peso suficiente para impedir nosso progresso espiritual ( Salmos 119:25 ).

III. A razão pela qual as realizações dos crentes são tão inadequadas aos seus desejos e vontades. “Eu encontro então uma lei,” que quando eu faria o bem, o mal está presente comigo.

1. Esta "lei" é o pecado interior, que se diz ser -

(1) Uma lei nos membros ( Romanos 7:23 ), não só porque reside nos membros, mas porque os emprega a seu serviço.

(2) A lei do pecado e da morte, sendo aquela que impele ao pecado e leva à morte ( Romanos 8:2 ; Tiago 1:15 ).

2. É uma lei dentro de nós, que carregamos conosco para o aposento, para o templo, para a cidade, para o deserto e até mesmo para um leito de enfermo e moribundo. Mistura-se com nossos deveres mais escolhidos e estraga nossos prazeres mais doces. Faz deste mundo um Bochim, um lugar de lágrimas ( Romanos 7:24 ; 2 Coríntios 5:2 ).

3. O pecado interior ainda tem força de lei, mantendo uma ascendência completa sobre todo coração não renovado; e embora não fosse uma lei para Paulo, ainda assim era uma lei dentro dele e fonte de aflição diária.

Conclusão:

1. Vemos que o cristão é mais conhecido pelo que ele seria do que pelo que ele realmente é. Se seu progresso fosse tão rápido quanto seus desejos são fortes, quão feliz ele ficaria!

2. O melhor dos homens não precisa se orgulhar de seus desempenhos, todo trabalho está manchado em suas mãos.

3. Visto que os santos na terra não têm perfeição em si mesmos, que eles sejam gratos pela perfeição que eles têm em Cristo ( Colossenses 2:10 ).

4. Vemos a diferença entre o hipócrita e o verdadeiro cristão. O pecado tem o consentimento da vontade em um, mas não é assim com o outro.

5. Não é de se admirar que, em meio aos conflitos e perigos do estado atual, o cristão anseie por estar no céu ( Romanos 8:22 ). ( B. Beddome, MA )

O conflito interno

I. A condição do pecador desperto.

1. Miserável.

2. Salutar.

3. Esperançoso.

4. Perigoso.

II. A descoberta surpreendente do pecador desperto. Ele encontra--

1. Que ele não é livre para fazer o bem.

2. Esse mal predomina sobre ele.

3. Que esta é a lei de sua natureza corrupta.

III. A feliz mudança efetuada por Cristo no coração do pecador desperto.

1. Condenação seguida pela paz.

2. Tristeza por alegria.

3. Reclamar por gratidão.

4. Conflito por conquista. ( J. Lyth, DD )

A luta diária

Uma “lei” aqui significa uma coisa habitual: enquanto falamos das leis da natureza, as leis da eletricidade, etc.

I. A lei do novo homem.

1. O cristão “faria o bem”, etc. Os desejos são um índice das afeições. Se um homem ama algo, ele deseja aquilo. A mãe se separou de seu filho deseja seu filho novamente; o patriota, longe de sua pátria, deseja e busca retornar a ela. O filho de Deus faria o bem, não apenas para escapar do inferno, mas porque ama a santidade.

2. Ele tem prazer no que é bom ( Romanos 7:22 ). “Oh, como amo a Tua lei!” é a linguagem de todos os filhos de Deus. O que desperta a repugnância da mente não renovada é agradável para a nova mente. “Eu amo isso, embora meus maiores esforços apenas me mostrem o quão longe estou de sua perfeição; Acolho-o, embora condene, e anseio por acordar após a sua imagem perfeita. ”

3. Ele realmente faz o bem. Não temos o direito de usar uma linguagem inferior à que Deus usa; e, portanto, todo filho de Deus é chamado a fazer o bem e pode fazer o bem, e Deus se agrada do bem que faz. Deus ouve as orações e louvores de Seu povo e tem complacência neles. Deus assinala os trabalhos de amor de Seu povo e os recompensará. Na medida em que tudo o que fazemos é da nova natureza, é bom, pois tudo o que é do Espírito é espiritual, e tudo o que brota da nova natureza é de Deus; “Porque somos feitura dele, criados de novo em Cristo Jesus para boas obras”. E não só isso, mas sendo uma lei, dura, e sendo duradouro, ele perseverará em fazer o bem. “Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo.”

II. Mas para que o cristão conheça o conflito que deve manter, vejamos a lei do velho. “Eu acho uma lei, que quando eu quero fazer o bem, o mal está presente em mim.”

1. Agora, este não é o mero senso de consciência natural que de vez em quando reprova e então as inclinações malignas surgem e explodem como as águas quando são represadas; para as questões de conflito espiritual em habitual, não digo invariável, vitória. Se um homem fosse todo santo, como será no céu, não haveria conflito; mas se um homem é um descendente celestial enxertado pelo Espírito sobre a velha natureza, de modo que o velho tronco ainda está corrompido, enquanto os novos ramos da nova árvore são sagrados e, portanto, seus frutos são bons, então permanecerá o velho tronco .

Ainda no velho homem as imaginações, desejos, afeições, motivos, são sempre inferiores, terrestres, pecaminosos; os desejos, aspirações, afeições e esperanças do novo homem são puros e voltados para o céu e para Deus: então você tem o homem como ele era, e o novo homem como pela graça ele é. Nenhum homem deste lado do céu está fora do alcance do pecado e do perigo da tentação. A oportunidade agindo sob inclinação pecaminosa pode levar o melhor dos homens a cair no pecado.

2. Então temos um mundo mau. Este mundo que está sempre sobre nós, em nossas famílias, relacionamentos, negócios; o mundo com toda a sua ostentação e orgulho, tentando alguns com seus prazeres, atraindo o anzol para outros com suas riquezas, como é tentador o mundo - quando o cristão deseja fazer o bem, está presente com ele.

3. E quando o crente deseja fazer o bem, o espírito maligno está presente com ele. Satanás com seus emissários está tentando atrapalhar, assediar e destruir.

Conclusão:

1. Isso não nos ensina que devemos vigiar e orar constantemente, para não cairmos em tentação? Se você não considerou sua vida cristã um conflito, você não a encarou corretamente.

2. E então, não há em tudo isso um encorajamento para ir continuamente para Aquele em quem temos justiça e força? “Se alguém pecar, temos um advogado junto ao Pai”, etc. ( Canon Stowell. )

A escravidão do pecado

I. Em que consiste.

1. A vontade deseja, aprova, tenta o que é bom.

2. Mas é dominado e levado cativo por aquilo que é mau.

II. Por que é a fonte de tanta miséria? Porque torna o homem em desacordo -

1. Com ele mesmo.

2. Com a lei de Deus.

3. Com seu próprio interesse, trazendo condenação e morte.

III. Como podemos ser libertados disso.

1. Pela graça de Deus.

2. Por meio de Cristo. ( J. Lyth, DD )

A lei do pecado nos crentes é um mal sempre presente

Aprender--

I. Que existe um princípio mau até mesmo nos corações dos verdadeiros crentes. Por natureza, ele é tratado como nosso amigo familiar ( Romanos 7:20 ); não como um viajante, ou como um estranho que pernoita por uma noite. Ele está sempre pronto para nos trair para o mal, ou para nos interromper no dever, para que, quando quisermos fazer o bem, o mal esteja presente conosco, em todos os momentos, em todos os lugares e em todos os deveres.

II. Este princípio permanente tem a força e o poder de uma lei. Como a palavra, quando aplicada ao princípio da graça, em Romanos 7:18 , implica não meramente a presença, mas também a atividade dela; então aqui. E embora esteja enfraquecido, sua natureza não é mudada, e isso nos ensina quais esforços ele usará para recuperar seu domínio anterior; e que vantagem tem contra nós.

Isso "nos rodeia facilmente". Um recluso pode morar em uma casa e, no entanto, não estar sempre se intrometendo; mas esta lei habita tanto em nós que quando com mais fervor desejamos ser abandonados, com mais violência ela se imporá sobre nós. “Portanto, aquele que pensa estar em pé, tome cuidado para que não caia.”

III. Embora esta lei esteja naturalmente presente em todos os homens, é privilégio distinto de alguns senti-la e lamentar continuamente por ela.

1. São poucos os que se preocupam com isso! Como é natural para nós, a maioria dos homens está pronta a imaginar que não existe tal princípio dentro deles ou que, se houver, não pode ser pecaminoso, mas apenas constitucional. Outros o representam como pertencendo à própria essência da alma, e concluem que é em vão que alguém se esforce contra ele. Mas nosso apóstolo distingue claramente entre o pecado e as faculdades da alma. O habitante deve ser diferente da casa em que mora.

2. Se existe tal lei do pecado, é nosso dever descobri-la. De que aproveitará ao homem ter uma doença e não descobri-la; um incêndio escondido secretamente em sua casa e não saber disso? Por mais que os homens descubram essa lei neles, tanto eles irão abominá-la e nada mais. Proporcionalmente também à sua descoberta estará seu fervor pela graça.

4. Que aqueles que sentem esta lei má, sempre presente com eles, reclamarão mais quando eles têm o melhor objetivo. Quando quero fazer o bem, o mal está comigo. ( J. Stafford. )

Coração, suas aberrações

A bússola a bordo de um navio de ferro está muito sujeita a aberrações; no entanto, apesar de tudo, seu desejo evidente é ser fiel ao pólo. Os verdadeiros corações neste mundo perverso e neste corpo carnal são muito propensos a desviar, mas eles ainda mostram sua tendência interior e persistente de apontar para o céu e Deus. A bordo de embarcações de ferro é comum ver uma bússola colocada no alto, para ficar o mais longe possível da causa da aberração; uma sugestão sábia para elevarmos nossas afeições e desejos; quanto mais perto de Deus, menos influenciado pelas influências mundanas. ( CH Spurgeon. )

Porque me agrado da lei de Deus segundo o homem interior.

Deleite-se com a lei

I. Indica a tendência do coração.

II. Pode coexistir com muito mal .

III. Tem sua expressão plena em uma vida santa. ( J. Lyth, DD )

Delicie-se com a lei de Deus

I. Por quê?

1. Porque é a transcrição da mente e da vontade de Deus nosso Pai.

2. Porque é salutar e benéfico tanto para nós como para os outros.

3. Porque é compatível com nossa natureza renovada.

II. Como se manifestou?

1. Ao estudá-lo.

2. Praticando.

3. Tentando colocar outros sob sua autoridade reconhecida. A palavra συνήδομαι é uma expressão muito forte, implicando verdadeira simpatia e harmonia interior com os mandamentos.

Você pode tanto falar de uma pessoa sem ouvido para música, deliciando-se nos oratórios de Mendelssohn, quanto de alguém morto em transgressões e pecados, deliciando-se com a lei divina. Nenhuma pessoa não renovada jamais se deleitou na lei como a lei de Deus, e isso também "no homem interior." Um rebelde pode ser capaz de ver a sabedoria das medidas estabelecidas pelo monarca para a orientação de seus súditos, mas ele não pode se deleitar nelas no íntimo de sua alma como as leis procedentes do trono. Para isso, deve haver uma mudança em sua mente, ele deve se tornar leal. ( C. Neil, MA )

Deleitando-se na lei de Deus

I. Diferentes sentidos do termo "lei".

1. Aquilo que vincula: daí a lei de Deus como regra de vida quer revelada nas Escrituras ou no coração.

2. A lei distinta dos profetas.

3. A lei distinta do evangelho.

4. Toda a revelação de Deus conforme contida nas Escrituras. Este é o sentido em que a palavra é freqüentemente usada nos Salmos, e em que agora a interpretamos.

II. O que significa deliciar-se com isso. Em geral, isso é "considerar com grande satisfação e prazer". Mas o que a expressão realmente implica, depende da natureza do objeto. O prazer de uma paisagem expressa um estado de espírito diferente de se deleitar com um amigo, e o deleite de um poema de se deleitar com a lei de Deus. Há--

1. Um deleite estético nas Escrituras, como Lowth expressa fortemente em sua “poesia hebraica”. Muitos admiram as histórias, profecias e retratos de personagens da Bíblia.

2. Um deleite intelectual na sabedoria de suas leis e instituições. Os princípios de sua jurisprudência e governo têm sido a admiração de estadistas.

3. Um mero deleite na pureza de seus preceitos. Isso é exibido por aqueles que negam sua origem divina. Tudo isso é diferente do que se quer dizer no texto.

III. O verdadeiro deleite na lei de Deus é devido à influência do Espírito.

1. Esta influência é -

(1) Uma mudança subjetiva na mente análoga a abrir os olhos de um cego; uma mudança que transmite o poder da visão espiritual. Isto não é suficiente. Um homem pode ter o poder de visão em um quarto escuro.

(2) Produz uma revelação da verdade em sua verdadeira natureza e relações. Isso é experimentado com muito mais abundância em algumas ocasiões do que em outras.

2. O efeito dessas operações é -

(1) Uma apreensão da verdade e, conseqüentemente, da origem divina da lei.

(2) Uma apreciação de sua excelência.

(3) Uma experiência de seu poder de santificar, consolar, guiar, etc.

(4) Uma aquiescência e alegria nisso como uma exibição do caráter de Deus, a regra do dever, o plano de salvação, a pessoa e obra de Cristo e o estado futuro. Conclusão: Quanto mais nos deleitamos na lei de Deus, mais seremos conformados a ela e mais capazes de ensiná-la. ( C. Hodge, DD )

Delicie-se com a lei, um bom sinal de um coração misericordioso

1. Do homem bem-aventurado, o salmista diz ( Salmos 1:1 ) que “seu prazer está na lei do Senhor” e, portanto, ele medita nela dia e noite. Aquilo que é o fardo de um coração carnal é o deleite da alma renovada. Esta foi a feliz experiência do nosso apóstolo. No versículo anterior, ele fala de um princípio vivo dentro dele, desejando o que é bom. Aqui ele leva seus pensamentos mais longe: pois deleitar-se na lei de Deus é mais do que desejar o que é bom.

2. A palavra, aqui traduzida por “deleite”, não é encontrada em nenhum outro lugar do Novo Testamento. O apóstolo usa uma palavra incomum para expressar satisfação indizível.

I. É o caráter distinto de um homem bom, que ele se deleita na lei de Deus.

1. Os filhos de Deus se deleitam em conhecer e fazer a vontade de seu Pai ( 1 João 5:3 ).

2. Como todo filho de Deus tem sua medida de luz para contemplar a excelência da lei divina, ele tem sua medida de deleite nela.

3. Se você ama a lei de Deus, terá prazer nela, embora ela o condene; você não vai desejar que ele seja trocado por um menos sagrado. Você também meditará sobre ele e estudará a conformidade com ele.

II. Um verdadeiro deleite na lei de Deus é uma bênção indescritível.

1. Tal deleite deve brotar do amor; e você sabe como o amor estudioso é para agradar; preferindo a vontade do objeto amado à sua própria vontade. Portanto, o amor a Deus transformará todos os deveres em deleite.

2. Este deleite na lei de Deus supõe algum bom grau de conformidade com o objeto amado. Em todo amor, três coisas são necessárias. Bondade no objeto, conhecimento dessa bondade e adequação ou conformidade. Essas três coisas unidas geram amor e, se aumentarem, produzirão aquele deleite que nosso apóstolo professa na lei de Deus.

3. Este deleite nunca pode ser produzido, a não ser vendo a lei como ela é em Cristo. Estava no coração de Cristo: “A Tua lei está dentro do Meu coração”. Ao ver a lei em Cristo, o crente une a lei com o evangelho, e eles se abraçam mutuamente: enquanto ambos concordam em promover a felicidade da criatura e a glória do Criador e Redentor.

III. Embora esse deleite seja uma prova de nossa conformidade com Cristo, nosso apóstolo não quer que o concebamos muito bem no presente estado imperfeito. Há algo, mesmo nos próprios crentes, que não tem, não pode se deleitar na lei de Deus. Tanto quanto o homem é santificado, tanto ele se deleitará na lei de Deus, e não mais. Tanto há carne quanto espírito nos melhores santos da terra. ( J. Stafford. )

As leis opostas

I. O conflito.

1. É uma luta entre dois instintos chamados leis. A lei de Deus deseja obter domínio sobre a alma. Mas a lei da natureza resiste à sua influência.

2. Essa luta origina o fato de nossa natureza dual. O homem interior é o espírito de vida que naturalmente possui instintos e desejos celestiais. Mas os “membros” compostos da terra desejam naturalmente as coisas terrenas. Conseqüentemente, os dois desejos têm caminhos diferentes.

3. A contenda existe por causa da queda do homem no pecado. Originalmente, a natureza superior do homem era obediente a Deus. Ele pecou ao ceder ao homem exterior. Por meio de seus instintos superiores cedendo aos impulsos corporais, ele lançou ao vento todos os sentimentos mais nobres do homem interior.

II. A natureza deste conflito.

1. É, em um homem cristão, uma luta entre o que ele ama e o que ele odeia, entre o que ele sabe ser certo e para o seu bem e o que ele sabe que será sua ruína.

2. Embora estejamos cientes desse fato, ainda encontramos a lei do pecado prevalecente. Na guerra, descobrimos que a lei espiritual, o desejo e o conhecimento geralmente levam o pior.

III. Qual é a influência moral desse conflito inevitável?

1. Para nos ensinar a não esperar muito neste mundo. Não devemos ser derrubados pelo fracasso. Metade dos que voltam o fazem por desânimo. Eles são muito otimistas. Não devemos considerar a vida neste mundo como a vida no céu, onde será sem tentação. Mas--

2. Não devemos relaxar em nossas lutas. O fato de termos que lutar mostra que Deus nunca pretendeu que entrássemos no céu sem fazer algo para mostrar que somos dignos da recompensa. Podemos não ser capazes de obter uma vitória no momento, mas podemos nos manter e avançar.

Conclusão: nós aprendemos -

1. Que nem sempre é o conhecimento do que é certo nem o amor pelo que é bom que salva o homem. O homem interior pode se deleitar com as coisas divinas, mas as coisas mundanas podem ser fortes demais para ele. O que você deve fazer então? Lute, se esforce.

2. Que ansiamos por aquele tempo em que nossa natureza superior será vitoriosa e nossa natureza inferior purificada.

3. Como é tolice enfrentar as tentações do mundo com armas do mundo. O braço de carne nunca pode resistir à carne. Argumentos, raciocínios, etc., são vãos.

4. Apreciar a armadura celestial e a influência santificadora do Espírito Santo.

5. Humildade, e essa vitória não é para os fortes. ( JJS Bird, BA )

Por que sou assim

? -

I. Em todo verdadeiro cristão, o poder governante nele se deleita na lei de Deus.

1. A nova natureza não pode pecar porque é nascida de Deus. Tornamo-nos participantes da natureza divina e, portanto, nos deleitamos na lei de Deus.

(1) Não desejaríamos que uma sílaba dessa lei fosse alterada, embora ela nos condene. Nós o percebemos não como uma verdade estabelecida pela investigação, mas como uma verdade toda radiante, brilhando em sua própria majestade.

(2) Nem teríamos a espiritualidade da lei comprometida em qualquer grau. Não estamos apenas satisfeitos com a lei conforme a lemos, mas com o próprio espírito da lei. Ele nunca pensa que Deus é muito exigente.

(3) Desejamos não ter dispensa da lei. Na Igreja de Roma, as indulgências são consideradas uma bênção. Não pedimos esse favor. Uma licença, mesmo por um momento, seria apenas uma liberdade para deixar os caminhos da luz e da paz para vagar nas trevas e no perigo.

(4) Desejamos guardar a lei de acordo com a mente de Deus. Se nos fosse proposto que deveríamos ter tudo o que pedíssemos, o presente que deveríamos almejar além de qualquer outro é a santidade.

2. Agora, todo cristão que tem esse desejo dentro de sua alma nunca ficará satisfeito até que esse desejo seja satisfeito, e -

(1) Isso mostra que temos prazer na lei de Deus segundo o homem interior.

(2) Isso, entretanto, é provado de maneira mais prática quando o cristão supera muitos dos desejos da carne e da mente. Freqüentemente, ao se esforçar para ser santo, ele tem que se submeter a uma abnegação severa; mas ele o faz alegremente. Quando um homem está disposto a suportar o opróbrio por causa da justiça, então o homem dá prova de que se deleita na lei de Deus.

II. Onde há esse prazer na lei de Deus, ainda assim há outra lei nos membros em conflito com ela. Paulo pôde ver primeiro, depois teve que enfrentá-lo e, por fim, até certo ponto, ficou fascinado por ele.

1. Existe em cada um de nós uma lei do pecado.

(1) Pode ser visto mesmo quando não está em operação, se nossos olhos estiverem iluminados. Sempre que ouço um homem dizer que não tem propensão para pecar, deduzo imediatamente que ele não mora em casa. Às vezes, está adormecido. A pólvora nem sempre explode, mas é sempre explosiva. A víbora pode estar enrolada sem causar danos; mas tem um vírus mortal sob suas presas.

(2) O pecado geralmente irrompe repentinamente, pegando-nos de surpresa.

(3) Mas observe quando há mais dinheiro na casa, então é o momento mais provável para os ladrões invadirem; e quando houver mais graça na alma, o diabo tentará atacá-la. Os piratas não estavam acostumados a atacar navios quando saíam para buscar ouro nas índias: eles sempre os emboscavam quando voltavam para casa. Estejamos mais vigilantes do que em épocas de tranquilidade.

(4) É notável como o pecado se manifestará no mais sagrado dos deveres. Quando você sente que deve orar, às vezes não encontra má vontade? Quando sua alma é levada por pensamentos de coisas Divinas, diretamente através de sua alma surge um pensamento ruim. Ou talvez você cumpra sua devoção com muito deleite em Deus; mas atualmente rouba sobre sua mente uma auto-satisfação por ter orado tão bem que deve estar crescendo na graça. Talvez, novamente, você não tenha sentido qualquer liberdade em orar, e então você vai murmurar que você pode muito bem desistir de orar.

2. E esta lei em seus membros “luta contra a lei da mente”. Deve haver dois lados em uma guerra.

(1) Conhecemos esta guerra desta maneira. Um desejo errado surgiu e nós o odiamos totalmente, mas ele nos seguiu continuamente. Fomos assediados por dúvidas, mas quanto mais amargamente nós os detestamos, mais implacavelmente eles nos perseguiram. Talvez um sentimento hediondo esteja embrulhado em um epigrama elegante e, então, assombrará a memória e nos esforçaremos para desalojá-lo em vão.

(2) De onde vêm esses males? Às vezes de Satanás; mas, mais comumente, a tentação deriva tanto força quanto oportunidade dos estados de espírito ou hábitos aos quais nossa própria constituição é propensa.

(3) Mas a guerra travada por esta natureza maligna nem sempre é pelo cerco contínuo da alma, às vezes ela tenta nos levar de assalto. Quando estivermos com a guarda baixa, ele virá e nos atacará.

3. Essa guerra levou Paulo ao cativeiro da lei do pecado. Não que ele queira dizer que caiu em imoralidades. Nenhum observador pode ter notado qualquer falha no caráter do apóstolo, mas ele podia ver em si mesmo. É um cativeiro como o dos israelitas na própria Babilônia, quando um filho de Deus cai em algum grande pecado. Mas, muito antes de acontecer, essa lei do pecado nos leva ao cativeiro em outros aspectos.

Enquanto você está lutando contra o pecado natural, as dúvidas invadirão seu coração. Certamente, se eu fosse um filho de Deus, não deveria ser prejudicado na devoção ou ir a um lugar de adoração e não sentir prazer. Oh, a que cativeiro a alma é trazida quando permite que o pecado inato lance qualquer dúvida sobre sua segurança em Cristo.

III. É um consolo que esta guerra seja uma fase interessante da evidência cristã. Os que estão mortos em pecado nunca fizeram prova de nenhuma dessas coisas. Esses conflitos internos mostram que estamos vivos. O homem forte, enquanto cuida da casa, a manterá em paz. É quando um mais forte do que ele vem para expulsá-lo que há uma luta. Não fique deprimido com isso. Os melhores santos de Deus sofreram exatamente da mesma maneira.

Olhe lá para cima, para aqueles santos em suas vestes brancas! Pergunte a eles de onde veio sua vitória. O mais rico consolo vem do último verso. Embora a luta possa ser longa e árdua, o resultado não é duvidoso. Você terá que ir para o céu lutando por cada centímetro do caminho; mas você vai chegar lá. ( CH Spurgeon. )

A guerra e vitória cristã

I. Um crente se deleita na lei de Deus (versículo 22).

1. Antes de um homem vir a Cristo, ele odeia a lei de Deus ( Romanos 8:7 ) por causa de -

(1) Sua pureza. É infinitamente oposto a todo pecado. Mas os homens naturais amam o pecado e, portanto, odeiam a lei, como os morcegos odeiam a luz e voam contra ela.

(2) Sua amplitude. Estende-se a todas as suas ações externas, visíveis e invisíveis; a cada palavra ociosa; à aparência de seus olhos; ele mergulha nas cavernas mais profundas de seu coração; condena as fontes mais secretas do pecado e da luxúria que aí se aninham.

(3) Sua imutabilidade. Se a lei diminuísse seus requisitos, os homens ímpios ficariam bem satisfeitos. Mas é imutável como Deus.

2. Quando um homem vem a Cristo, tudo muda. Ele pode dizer: “Tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior”. “Oh, como eu amo a Tua lei.” “Tenho prazer em fazer a Tua vontade.” Há duas razões para isso:

(1) A lei não é mais um inimigo. “Cristo me redimiu da maldição da lei”, etc.

(2) O Espírito de Deus escreve a lei no coração ( Jeremias 31:38 ). Vir a Cristo tira nosso medo da lei; o Espírito Santo entrando em nosso coração nos faz amar a lei.

II. Um verdadeiro crente sente uma lei oposta em seus membros (versículo 23). Quando um pecador vem primeiro a Cristo, ele freqüentemente pensa que nunca mais pecará. Um pequeno sopro de tentação logo descobre seu coração, e ele clama: "Vejo outra lei". Observar--

1. O que ele chama de “outra lei”; bem diferente da lei de Deus - “uma lei do pecado” (versículo 25); “Uma lei do pecado e da morte” ( Romanos 8:2 ). É a mesma lei que se chama “a carne” ( Gálatas 5:17 ); “O velho” ( Efésios 4:22 ); “Seus membros” ( Colossenses 3:1 ); “Um corpo de morte” (versículo 24).

2. O que Sua lei está fazendo - “guerreando”. Nunca pode haver paz no seio de um crente. Há paz com Deus, mas guerra constante contra o pecado. Às vezes, de fato, um exército permanece em uma emboscada silenciosa até que um momento favorável chegue. Assim, as concupiscências freqüentemente permanecem quietas até a hora da tentação, e então guerreiam contra a alma. O coração é como um vulcão, às vezes adormece e só solta um pouco de fumaça; mas o fogo logo irá estourar novamente.

Satanás já teve sucesso? Na profunda sabedoria de Deus, a lei dos membros às vezes leva a alma ao cativeiro. Noé era um homem perfeito e andava com Deus, mas ainda assim estava bêbado. Abraão era o “amigo de Deus”, mas mesmo assim mentiu. Jó era um homem perfeito, mas foi provocado a amaldiçoar o dia de seu nascimento. E o mesmo aconteceu com Moisés, Davi, Salomão, Ezequias, Pedro e os apóstolos.

(1) Você já experimentou essa situação de guerra? É uma marca clara dos filhos de Deus.

(2) Se algum de vocês está gemendo por causa disso -

(a) Seja humilde.

(b) Deixe que isso lhe ensine sua necessidade de Jesus.

(c) Não desanime. Jesus é capaz de salvá-lo ao máximo.

III. O sentimento de um crente durante esta guerra.

1. Ele se sente miserável (versículo 24). Não há ninguém neste mundo tão feliz quanto um crente. Ele tem o perdão de todos os seus pecados em Cristo. Ainda assim, quando ele sente a praga em seu próprio coração, ele clama: "Desventurado homem que sou!"

2. Ele busca libertação. Se a luxúria trabalhar em seu coração e você se deitar satisfeito com ela, você não pertence a Cristo!

3. Ele dá graças pela vitória. Verdadeiramente somos mais que vencedores por Aquele que nos amou; pois podemos agradecer antes que a luta termine. ( RM McCheyne, MA )

Pecado - conflito com - vitória sobre

Nós temos aqui--

I. A experiência de Paul.

1. Que havia dentro de si dois princípios conflitantes.

2. Que esses princípios estavam sob a direção de inteligências opostas - "Combatendo". O conflito não é uma colisão entre forças cegas. Em toda guerra, há inteligência de ambos os lados. A “lei da mente” está sob a direção do “Capitão” da nossa salvação. O dos “membros” está sob a direção do diabo. A “Guerra Santa” na “Cidade da Alma Humana” é mais do que um sonho poético.

3. Que a tendência do pecado é tornar os homens escravos de si mesmo. Quando o pecado é tolerado por um período de tempo, o poder de resistência é enfraquecido, e o homem se torna a presa indefesa do inimigo. Testemunhe o avarento, o sensualista, o comedor de ópio, o bêbado, etc. O domínio do pecado é tenaz. Ele também se reagrupa, após muitas derrotas, e se apega com obstinação mortal, muitas vezes, aos mais "valentes pela verdade".

II. As emoções de Paulo diante de suas experiências. Ele sentiu--

1. “Desgraçado”,

2. Repugnante. O pecado era tão odioso quanto um cadáver para os homens vivos.

3. Desamparado. "Quem deve me livrar?"

4. Desesperado. Todo o versículo parece um lamento de desespero. “ Quem deve”, etc.

III. A libertação de Paulo. “Agradeço a Deus”, etc. A hora mais escura é mais próxima do amanhecer. Esta libertação foi -

1. De Deus. Só Deus é capaz. “Quem pode perdoar pecados senão Deus?” É Ele apenas quem nos dá a vitória, etc.

2. Por meio de Cristo. Paul não conhecia outra maneira. Sua boa vida moral ( Filipenses 3:1 ), sua cultura mental ( Atos 17:1 ), seu zelo pela causa de Deus ( 2 Coríntios 11:1 ); em nenhuma dessas ele espera.

4. A inferência de Paulo do todo. “Então, com a mente”, etc. A vitória está próxima. O inimigo é expulso da cidadela.

1. A melhor parte de sua natureza - a parte imortal - estava a serviço de Deus.

2. Apenas a parte inferior - os membros mortais da carne - estavam em algum sentido a serviço do pecado. ( RT Howell. )

Vitória em meio a lutas

1. Tal é o cansativo conflito que a queda de Adão acarretou em todos os nascidos no caminho da natureza. No paraíso não houve perturbação; Deus os criou para Si mesmo, e nada se interpôs entre eles e Deus. Eles não conheciam o pecado e, portanto, não sabiam o que era pecar; eles não podiam nem mesmo temer o pecado que eles não conheciam. O homem viveu como quis, visto que quis o que Deus ordenou; viveu desfrutando de Deus, e dEle, que é bom, ele mesmo foi bom.

2. A queda alterou toda a face do homem. Fácil era o comando a ser mantido. O mais pesado era a desobediência que não mantinha um comando tão fácil. E assim, porque o homem se rebelou contra Deus, ele perdeu o comando sobre si mesmo. Ele não teria o serviço gratuito, amoroso e bem-aventurado de Deus; e assim ele foi submetido ao serviço odioso e inquieto de seu eu inferior. Todas as faculdades ficaram desordenadas. No entanto, existe, mesmo no homem não regenerado, algum traço das bandas de seu Criador.

Ele não pode servir a Deus verdadeiramente, mas não pode, até que tenha destruído totalmente a vida de sua alma, servir ao pecado tranquilamente. No entanto, “concupiscência da carne, concupiscência dos olhos e soberba da vida” são os mais poderosos. Ele obedece, embora de má vontade, “a lei do pecado” que ele assumiu; não totalmente perdido, porque não voluntariamente.

3. Tal era nosso estado por natureza, para curar o qual nosso Redentor veio. Ele desejou nos restaurar; mas Ele não desejou nos restaurar sem nosso custo e provação. Ele deseja que saibamos quão dolorosa é a rebelião contra Deus. Ele deseja nos restaurar o domínio sobre nós mesmos, mas por meio de nós mesmos; para nos dar a vitória, mas vencendo em nós. A disputa então permanece. Não ter contendas seria um sinal não de vitória, mas de escravidão, não de vida, mas de morte.

Mas o estado permanente de que fala Paulo não pode ser aquele em que um cristão deveria estar. “Para ser vendido sob o pecado” (o que só é dito sobre o mais ímpio dos reis ímpios de Israel), ser “carnal”, “servir com a carne a lei do pecado”, ser “levado cativo para isso ”, não pode ser nosso estado como filhos de Deus e membros de Cristo. Se assim fosse, onde estava a “liberdade com que Cristo nos libertou”? Para que fim estariam os dons do Espírito Santo, o poder de Cristo em nós, Sua armadura de justiça, com a qual Ele nos envolve? Não! o fim do conflito do cristão deve ser, não a derrota, mas a vitória.

Existem, diz um pai antigo, quatro estados do homem. No primeiro, o homem não luta, mas é subjugado; no segundo, ele luta e ainda é subjugado; na terceira, ele luta e subjuga; no quarto, ele não precisa mais lutar. O primeiro estado é a condição do homem quando não está sob a lei de Deus. O segundo é seu estado sob a lei, mas não com a plenitude da graça divina. O terceiro, no qual ele é o vitorioso principal, está sob a plena graça do evangelho. O quarto, da liberdade tranquila de toda luta, está na paz abençoada e eterna.

4. Mas, qualquer que seja o motivo de estarem sob o poder da graça, eles, enquanto na carne, ainda devem ter conflito. Não seria um estado de julgamento sem conflito. Em nós, embora renascido de Deus, ainda permanece aquela “infecção da natureza pela qual o desejo da carne não está sujeito à lei de Deus”. “Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos.”

5. No entanto, por meio dessa mesma verdade, alguns enganam, alguns se angustiam de maneira errada. Eles argumentam de maneiras opostas. Temos uma natureza pronta para explodir em pecado, a menos que seja reprimida pela graça. Mas, pela graça, pode ser mantido cada vez mais baixo. O que é mau deve ser continuamente diminuído; o que é bom deve ser fortalecido. No entanto, essa infecção dentro de nós, embora da “natureza do pecado”, a menos que nossa vontade consinta com suas sugestões; e enquanto, pela graça de Deus, o dominamos, não é pecado, mas a ocasião das vitórias de Sua graça.

As pessoas se angustiam por não possuírem isso; eles se enganam se fazem disso uma ocasião de descuido. Um diz: "Minha natureza é pecaminosa e, portanto, sou o objeto do desagrado de Deus", o outro, "Minha natureza é pecaminosa e, portanto, não posso evitar, e não sou o objeto do desagrado de Deus, embora eu faça o que está errado." Um confunde a pecaminosidade da natureza com o pecado real, o outro desculpa o pecado real porque sua natureza é pecaminosa.

Cada um é falso. Um homem não é o objeto do desagrado de Deus, por causa dos restos de sua corrupção inata, se ele se esforçar fervorosamente com ela. Se ele não se esforçar com seriedade com isso, ele é o objeto do desagrado de Deus, não por causa da pecaminosidade de sua natureza, mas por causa de sua própria negligência quanto a essa pecaminosidade da natureza, ou sua pecaminosa concordância com ela. Nada é pecado para nós, que não tenha algum consentimento da vontade. Devemos, então, ter esse conflito; não devemos, pela graça de Deus, em nenhum dos pecados mais graves, ser derrotados nele.

6. Este conflito é contínuo. Ele se espalha por toda a vida e por todas as partes do homem. Homem sitiado por todos os lados. Nenhum poder, faculdade, sentido está livre disso. Mas embora todo o homem seja sitiado dessa forma, seu eu interior, onde Deus habita, é restringido, mas não superado, a menos que sua vontade consinta. “O pecado jaz à porta.” A vontade mantém a porta fechada; só a vontade abre a porta.

Se tu não abrires a porta, o pecado não pode entrar. Submeta a tua própria vontade a Deus, e Deus sujeitará esta vontade contrária a ti. Você não pode ter vitória a menos que seja atacado. Não temas. Em vez disso, você pode considerá-lo um símbolo do amor de Deus, que o coloca no conflito. Ele te sustentará por Sua mão, quando as ondas estiverem turbulentas. Portanto, você terá a vitória por meio de Seu Espírito. ( EB Pusey, DD )

Mas vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei de minha mente. -

A dupla natureza e o duelo interno

I. Existem em todos os crentes dois princípios.

1. A primeira em ordem de tempo é a velha natureza de Adão. Nasce da e com a carne. Alguns imaginam que deve ser melhorado, gradualmente domesticado e santificado; mas é inimizade contra Deus e não se reconcilia com Deus; nem, de fato, pode ser.

(1) Esta velha natureza vive em nossos membros; seu ninho é o corpo e atua por meio do corpo. Existem certos nossos apetites que são perfeitamente permitidos, ou melhor, até mesmo necessários; mas podem ser facilmente levados a extremos pecaminosos.

(2) O pecado que se esconde na carne se tornará mais fraco na medida em que o princípio sagrado se tornar mais forte; e em nenhum momento deve ser tolerado ou desculpado, mas devemos lutar contra ele e conquistá-lo.

2. Quando nascemos de novo, é lançada em nossa alma a semente viva e incorruptível da Palavra de Deus. É semelhante à natureza divina e não pode pecar, porque é nascido de Deus. Está em inimizade mortal com a velha natureza, que no final destruirá; mas tem seu trabalho a fazer, que não será realizado de uma vez.

II. A existência desses dois princípios exige um conflito. O leão não se deitará com o cordeiro. O fogo não se dá bem com a água. A morte não negociará com a vida, nem Cristo com Belial. A dualidade provoca um duelo diário.

1. O conflito não é sentido por todos os jovens cristãos no início. A vida cristã pode ser dividida em três etapas.

(1) O conforto, no qual o jovem cristão se regozija no Senhor.

(2) O do conflito. Quanto mais, melhor. Em vez de sermos crianças em casa, tornamo-nos homens e, portanto, devemos ir para a guerra. Segundo a velha lei, quando um homem se casava ou construía uma casa, era dispensado de lutar por um período, mas, quando isso acabasse, ele deveria ocupar seu lugar nas fileiras; e assim é com o filho de Deus.

(3) O da contemplação; em que o crente se senta para refletir sobre a bondade do Senhor para com ele e sobre todas as coisas boas que estão reservadas para ele. Esta é a terra Beulah, que Bunyan descreve como situada à beira do rio, e tão perto da Cidade Celestial que você pode ouvir a música e cheirar os perfumes dos jardins dos abençoados. Essa é uma fase que não devemos esperar atingir agora.

2. A razão da luta é esta; a nova natureza entra em nosso coração para governá-lo, mas a mente carnal não está disposta a se render. Um novo trono é estabelecido, e o velho monarca, proscrito e feito para se esconder em buracos e cantos, diz para si mesmo: “Eu não quero isso. Eu vou pegar o trono de volta. ” (Leia a “Guerra Santa”.) E deixe-me avisá-lo de que a carne pode estar nos fazendo mal, quando parece não estar fazendo nada.

Durante a guerra, os sapadores e mineiros trabalharão embaixo de uma cidade, e os que estão dentro dirão: “O inimigo está muito quieto; onde eles podem estar? ” Eles conhecem bem o seu negócio e estão preparando suas minas para ataques inesperados. Conseqüentemente, um velho divino costumava dizer que ele nunca teve tanto medo de nenhum demônio quanto de nenhum demônio. Ficar sozinho tende a criar uma podridão seca na alma.

III. Essa guerra às vezes nos leva ao cativeiro. Isso às vezes consiste em -

1. O próprio surgimento da velha natureza. A velha natureza sugere a você algum pecado: você odeia o pecado e se despreza por estar aberto para ser tentado dessa forma. O próprio fato de que tal pensamento tenha cruzado sua mente é uma escravidão ao seu espírito puro. Você não cai no pecado; você sacode a serpente, mas sente seu lodo em sua alma. Que diferença. Uma mancha de tinta em meu casaco que ninguém percebe; mas uma gota em um lenço branco que todos detectam de uma vez, A própria passagem da tentação por uma alma renovada a leva ao cativeiro.

Eu vi em Roma uma fotografia muito grande e bem executada de uma rua e um antigo templo; mas notei que bem no meio havia o rastro de uma mula e uma carroça. O artista fizera o possível para evitá-lo, mas havia o fantasma daquela carroça e da mula. Um observador não hábil em arte pode não notar a marca, mas um artista cuidadoso, com um ideal elevado, fica irritado ao ver sua obra assim prejudicada; e o mesmo ocorre com as manchas morais, aquilo que o homem comum pensa uma ninharia é uma grande tristeza para o filho de Deus de coração puro, e ele é levado ao cativeiro por isso.

2. A perda de alegria devido ao levante da carne. Você quer cantar louvores a Deus, mas a tentação vem, e você tem que batalhar com ela, e a música dá lugar ao grito de guerra. É hora de orar, mas de alguma forma você não consegue controlar seus pensamentos. Na contemplação sagrada, você tenta concentrar seus pensamentos, mas alguém bate à porta, ou uma criança começa a chorar, ou um homem começa a moer um órgão sob sua janela, e como você pode meditar? Todas as coisas parecem estar contra você. Pequenos assuntos externos que são insignificantes para os outros muitas vezes se revelarão terríveis perturbadores de seu espírito.

3. Pecado real. Nós fazemos, em momentos de esquecimento, o que de bom grado desfazer, e dizemos o que de bom grado desdizer. O espírito estava pronto, mas a carne era fraca; e então a conseqüência é, para um filho de Deus, que ele se sente um cativo. Ele cedeu a banimentos traiçoeiros e agora, como Sansão, seus cabelos foram tosados. Ele sai para se sacudir como antes, mas os filisteus estão em cima dele, e será uma coisa feliz para ele se não perder os olhos e vir trabalhar no moinho como um escravo.

4. Essa guerra e esse triunfo ocasional da carne nos fazem buscar a vitória de Cristo. Sempre que há uma dúvida entre mim e o diabo, minha maneira constante é dizer ao acusador: "Bem, se eu não sou um santo, sou um pecador, e Jesus veio ao mundo para salvar pecadores, portanto, irei para Cristo, e olhe para Ele novamente. ” Essa é a maneira de vencer o pecado, bem como de vencer o desespero; pois, quando a fé em Jesus voltar à sua alma, você será forte para lutar e obterá a vitória. ( CH Spurgeon. )

O conflito em pessoas naturais e espirituais

Observe aqui -

1. Os combatentes ou campeões - a lei da mente e a lei dos membros. Grotius distingue de uma lei quádrupla -

(1) A lei de Deus; registrado nas Escrituras.

(2) A lei da mente; o julgamento entre coisas honestas e desonestas.

(3) A lei dos membros; o apetite carnal ou sensual.

(4) A lei do pecado; o costume de pecar. Para completar, devemos adicionar -

(5) A lei do pecado original propagada por geração, que é fortalecida pelo costume e, junto com nosso apetite sensual depravado, constitui a lei do pecado.

(6) A lei da graça santificadora infundida na regeneração; que completa a lei da mente.

2. A igualdade desta luta; o pecado habitando a luta contra a morada da graça, havendo uma batalha campal, na qual algumas graças e corrupções ocupam o cargo de comandantes, outras de soldados comuns.

3. A disparidade da luta, administrada por meio de “rebelião” por parte do pecado, por meio de lealdade e autoridade por parte da graça.

4. O duvidoso da luta, ambas as partes frequentemente lutando, por assim dizer, com igual destreza e sucesso; às vezes um, às vezes o outro, parecendo levar a melhor ( Êxodo 17:11 ).

5. O triste acontecimento muitas vezes no lado bom que é levado cativo. Em cujo termo ainda existe uma mistura de conforto; pecado, quando em triunfo, agindo como um tirano, não como um soberano legítimo. A lei da mente pode ser anulada, mas nunca pode ser afetada pela lei dos membros. Withal, observe no texto uma mistura de termos civis e militares para ilustrar o conflito espiritual; havendo uma ação judicial, bem como uma batalha campal, entre a graça e a corrupção.

I. Em cada homem, especialmente no regenerado, há um conflito entre a lei da mente e a lei dos membros.

1. Isso parece -

(1) Pelo testemunho da natureza falando no pagão - “Video meliora, proboque: Deteriora sequor.”

(2) Pelo testemunho das Escrituras -

(a) Quanto aos piedosos ( Gálatas 5:17 ).

(b) Quanto ao não regenerado ( Marcos 6:26 ; Romanos 2:14 ).

(3) Pela experiência de cada homem.

2. Em relação a esta nota de conflito como segue -

(1) Como o grande, assim o pequeno, o mundo (homem) é feito de contrários. O homem exterior de elementos contrários, saúde e doença; o homem interior, de princípios contrários, razão e paixão, consciência e sentido.

(2) O homem é tanto ator quanto teatro da maior ação e do conflito mais nobre do mundo. Aquele que se vence é um herói mais nobre do que Alexandre, que conquistou grande parte do mundo ( Provérbios 16:32 ).

(3) No estado de inocência não houve conflito: no estado de glória não haverá conflito, não havendo corrupção para combater com graça, nas crianças existe conflito; em um estado de corrupção não há conflito espiritual, porque não há graça renovadora para combater a corrupção ( Lucas 11:21 ).

(4) O conflito natural está em todo homem piedoso, o conflito espiritual não está em nenhum homem natural. Observo isso para acalmar os temores dos santos enfraquecidos.

(5) Assim como a grande sabedoria de Deus reside em governar o grande mundo feito de contrários, a grande sabedoria de um homem piedoso consiste em governar o pequeno mundo feito de contrários semelhantes.

(6) Este governo consiste principalmente em discernir esses contrários conflitantes e melhorar sua contrariedade para vantagem do homem exterior e interior. Neste governo, Cristo é o principal ( Salmos 110:2 ); um santo instrumental ( Oséias 11:12 ).

(7) Esta sabedoria singular é alcançável no uso de meios ordinários, e pelos mais mesquinhos que têm graça para seguir a conduta de Cristo; ainda não pelo poder do livre arbítrio ou indústria humana, mas pela generosidade da graça livre e especial ( 2 Timóteo 3:15 ; Tiago 1:5 ; Romanos 9:16 ).

(8) Não se pode esperar que qualquer pessoa não regenerada deva entender a propósito a diferença entre esses dois conflitos; porque ele não tem experiência deste duplo estado e duplo princípio.

II. Em que difere o conflito natural e espiritual?

1. No terreno ou causa da luta; que--

(1) No não regenerado, é -

(a) Princípios naturais, ou as relíquias da imagem de Deus no entendimento. A noção de uma divindade e de amar meu próximo como a mim mesmo não pode ser destruída do coração de ninguém; nem podem esses princípios permanecer sempre ociosos, mas estarão mais ou menos em ação contra inclinações corruptas.

(b) Princípios adquiridos, da educação e dos costumes. Esta luz descobre mais sobre a obliquidade e o perigo do pecado, impondo assim uma contenção mais forte, por meio do medo, vergonha, etc.

(c) O temperamento natural do corpo, que se indispõe a alguns pecados especiais, e se dispõe a algumas graças especiais, ou o contrário.

(d) A contrariedade de uma luxúria para outra. Assim, a ambição diz: “gaste”; cobiça, “poupar”; a vingança incita ao assassinato; o amor próprio restringe, por medo de um cabresto. Aqui, agora, é um combate, mas apenas entre a carne mais refinada e a carne mais corrompida.

(2) Por outro lado, no regenerado, o combate surge da antipatia de duas naturezas contrárias que se odeiam perfeitamente ( Gálatas 5:17 ). De todas as afeições, o amor e o ódio são os mais incomparáveis. Um homem piedoso odeia o pecado como Deus o odeia, não tanto por seu perigo, mas por sua repugnância. Como nas pessoas, muito mais nos princípios, existe uma abominação mútua ( cf.

Salmos 139:22 ; Provérbios 29:27 ; Salmos 97:10 , Salmos 119:128 ; Romanos 8:7 )

. Os inimigos podem, mas a inimizade nunca pode ser reconciliada.

2. No objeto ou questão do conflito; que--

(1) Em um homem natural, é -

(a) Males mais grosseiros que assustam a consciência.

(b) Males infames que são acompanhados de medo ou vergonha mundana; ou--

(c) Alguns males específicos que cruzam o temperamento, a educação ou os costumes, etc.

(2) Mas em pessoas espirituais é -

(1) Pequenos pecados, bem como grandes.

(2) Pecados secretos, bem como abertos.

(3) As primeiras elevações, bem como os atos grosseiros.

(4) Pecados que prometem segurança mundana, crédito, lucro, contentamento, bem como aqueles pecados que ameaçam o contrário.

(5) Em uma palavra, todo mal moral; o ódio e a antipatia são de toda espécie ( Salmos 119:128 ); especialmente daqueles males que mais põem em perigo o novo homem ( Salmos 18:23 ); e como são pecados amados ( Mateus 18:8 ).

3. No assunto do conflito. Nos homens naturais, a luta ocorre em várias faculdades; a razão lutando contra o sentido e a paixão, ou a consciência contra a inclinação corrupta da vontade; de onde a luta é mais à distância por armas de mísseis. Mas no regenerado a luta está mais próxima na mesma faculdade; a sabedoria da carne e do espírito neutralizando, no mesmo entendimento, as concupiscências da carne e do espírito na mesma vontade; de onde a luta é entre veteranos de coragem aprovada, graça e corrupção imediatamente; que a princípio, por acaso, foi administrada pelos lanceiros e alvos, razão e interesse.

O primeiro é como a luta dos soldados da fortuna, mais preguiçosos, e por via de cerco; o último mais agudo e vigoroso, por meio de assalto e ataque violento, como o de Scanderbeg, que lutou com seus inimigos peito a peito em uma caixa ou grade.

4. Em suas armas. As armas do homem natural são, como ele, carnais; a saber, razão natural ou moral, temores ou esperanças mundanas, e às vezes temores ou esperanças espirituais, mas carnalizados - isto é, escravos e mercenários. Mas as armas do homem regenerado são espirituais ( 2 Coríntios 10:4 ); a saber, o interesse gracioso e toda a armadura espiritual ( Efésios 6:11 ).

5. Na maneira de lutar. O combate do homem natural é mais mercenário; admite mais negociações. Mas o homem espiritual, como tal, luta até o fim e não dá trégua. O primeiro é como a luta entre o vento e a maré, que muitas vezes ocorre e são ambas de um lado; o último é como a represa e a maré, que lutam até que um seja derrubado; ou como riacho e maré se encontrando e conflitando até que um vença o outro.

6. Na extensão do conflito, em relação ao seu objeto e duração.

(1) A extensão do assunto é dupla -

(a) Quanto às faculdades; a sede da guerra no regenerado é cada faculdade, carne e espírito sendo sempre misturados; como luz e escuridão em todos os pontos do ar no crepúsculo ( 1 Tessalonicenses 5:23 ). Para que, no regenerado, haja ao mesmo tempo uma guerra civil e uma guerra estrangeira; isso na mesma faculdade, isso em uma faculdade contra outra.

Ao contrário, no não regenerado, geralmente não há nada além de uma guerra estrangeira entre várias faculdades, não havendo nada de bem espiritual em suas vontades e afeições, para colocar a mesma faculdade contra si mesma.

(b) Quanto aos atos, estende-se a todos os atos de piedade e caridade, especialmente se mais espirituais (versículo 21); pelos quais o homem natural não tem conflito, mas contra eles. Nem, de fato, ele sabe experimentalmente o que são atos espirituais de piedade. Mas o regenerado o encontra por experiência constante; fé e incredulidade, humanidade e orgulho, sempre se opondo e se opondo; de onde ele é forçado a abrir caminho por entre seus inimigos e a contestá-lo passo a passo.

Outros podem buscar, mas ele se esforça ( Lucas 13:24 ), e toma o reino dos céus por uma santa violência ( Mateus 11:12 ).

(2) Quanto à extensão ou duração da guerra, que, sendo irreconciliável no regenerado, deve ser interminável, como a guerra entre romanos e cartagineses; ou como o fogo e a água lutarão para sempre, se juntos para sempre. No homem natural, ao contrário, a disputa é logo retomada; como entre os romanos e outras nações; não havendo aquela antipatia entre razão e corrupção como existe entre graça e corrupção.

7. Nos concomitantes e conseqüentes da luta.

(1) Os homens piedosos pecam mais com o conhecimento, mas os homens ímpios mais contra o conhecimento.

(2) A luta nos homens naturais visa apenas a repressão, não a supressão do pecado; para cortar os ramos supérfluos, não arrancar a raiz; para encantar a serpente, não para quebrar sua cabeça. Mas a luta espiritual busca a completa mortificação e abolição do pecado ( Romanos 6:6 ), e a completa perfeição da graça ( Filipenses 3:10 ). ( Roger Drake, DD )

O conflito e cativeiro; ou a lei da mente e a lei dos membros

I. A lei da mente. A mente tem leis de sensação, percepção, apreensão, imaginação, comparação, memória, raciocínio e volição. Mas aquela lei da qual o apóstolo fala é uma lei que tem relação com a moral e a religião. É aquela lei em virtude da qual consentimos com a lei de Deus que é boa, e nos deleitamos depois do homem interior (versos 16, 22); aquela lei que nos leva ao bem e nos restringe do mal (versículo 19); aquela lei que nos congratula e nos alegra quando lhe damos obediência ( 2 Coríntios 1:12 ), mas que nos reprova e nos torna miseráveis ​​quando ousamos, contra suas advertências, fazer o que é mau ( Romanos 2:14 , e toda esta seção). Em uma palavra, essa lei é "consciência". Mas observamos mais particularmente -

1. Que é da própria essência desta lei afirmar a força obrigatória sobre o homem da verdade, bondade e retidão. Sua função própria não é determinar o que é certo em qualquer caso, mas afirmar que o direito é uma questão de obrigação moral em todos os casos. A função da consciência não é fazer, perceber ou definir a lei, mas afirmar que estamos vinculados ao que é lícito e correto. A consciência, como o próprio nome indica, envolve um conhecimento complexo. Inclui o conhecimento de -

(1) Eu mesmo como capaz de ações morais.

(2) De uma lei externa de justiça, de acordo com as exigências da qual devo agir; e--

(3) Do fato de que estou tão limitado.

2. Que esta lei, embora obrigue moralmente, não obriga, mas apenas impele.

(1) Prospectivamente, impele para o certo ou restringe o errado e, portanto, atua como uma força motriz que afeta as determinações da vontade.

(2) Retrospectivamente, felicita a mente, quando o direito foi escolhido e alcançado em oposição às solicitações de erro; e reprova a mente, quando o mal foi eleito e feito em oposição à consciência interior do dever ( Hebreus 10:22 ; 1 Pedro 3:16 ).

3. Que esta lei tem seu fundamento na realidade das distinções morais. Aquilo de que afirma a força obrigatória é algo distinto e independente de si mesmo. Reconhece a distinção entre certo e errado, bem e mal, porque tem uma aptidão especial para tal reconhecimento; e, na mesma base, afirma sua própria relação peculiar com essas coisas discriminadas como um sujeito moral.

4. Que esta lei envolve implicitamente o reconhecimento de um Administrador de justiça absoluto e infalível. Pois não apenas afirma que a lei é vinculativa, mas também que, no final das contas, ela será cumprida. A alegria de uma boa consciência e o remorso de uma má consciência não são, em nenhum caso, declarados pela própria consciência como prêmios finais, mas apenas premonitórios e antecipativos.

II. A lei nos membros.

1. Esta é a lei do organismo animal, que, enquanto pertence àquilo que é inferior no homem, deve estar sempre sujeita àquilo que é superior.

2. Agora, esta lei é em si, e dentro de sua esfera apropriada, perfeitamente correta e boa ( Gênesis 1:28 ). Inclui--

(1) Os apetites da fome e da sede, que estão na base de todo o trabalho da humanidade, para garantir um suprimento contínuo de alimentos.

(2) A suscetibilidade à dor e ferimentos, que está na base de toda manufatura, arquitetura, caça e guerra.

(3) As afeições sociais e familiares, que se desenvolvem no casamento, no cuidado dos filhos e no amor pelos parentes e pela raça.

III. O conflito entre os dois.

1. Na consciência complexa do homem, as duas leis se encontram. Ambos são leis de sua natureza, e a obediência a ambos, dentro de certos limites, é necessária. Contanto que eles avancem na mesma direção, não pode haver dificuldade. Dentro de seu próprio domínio, a lei inferior é correta. Mas não deve romper as barreiras criadas pela lei moral. Não deve providenciar a defesa, apoio ou gozo da vida animal por qualquer meio que ofenda a verdade, a justiça e a misericórdia.

2. É exatamente aqui que o conflito começa. A lei nos membros, independentemente de qualquer regra de moralidade, impele para a realização de um único fim, a preservação e auto-satisfação da vida animal. Então, a lei da mente se interpõe para interromper essa ação. Então a lei inferior, tornada ainda mais clamorosa pela invenção da autoridade, pode prevalecer, e todo o homem será entregue cativo àquela outra “lei” que é descrita como “a lei do pecado e da morte” ( Tiago 1:14 ). ( W. Tyson. )

Flutuações espirituais

Como a agulha de uma bússola, quando é direcionada para sua querida estrela, nas primeiras ondas de cada lado, e parece indiferente ao sol nascente ou decrescente, e quando parece inicialmente determinada para o norte, permanece um pouco tremendo, e só fica em pleno gozo depois de, primeiro, uma grande variedade de movimentos e, em seguida, uma postura imperturbada; assim é a piedade, e assim é a conversão de um homem, operada por graus e vários passos de imperfeição; e a princípio nossas escolhas são vacilantes, convencidas pela graça de Deus, mas não persuadidas; e então persuadido, mas não resolvido; e então resolvido, mas adiando para começar; e então começando, mas, como todos os começos são, em fraqueza e incerteza; e voamos freqüentemente em grandes indiscrições, e olhamos para trás, para Sodoma, e desejamos retornar ao Egito; e quando a tempestade acabar, encontramos pequenas bolhas e irregularidades na superfície das águas, e muitas vezes enfraquecem nossos próprios propósitos com o retorno do pecado. (Jeremy Taylor. )

Pecado tolerado e pecado reprimido

Que enxames de coelhos o viajante vê nas áreas comuns e nos campos perto de Leatherhead (em Surrey), e ainda algumas milhas adiante, em Wooten, dificilmente se vê um único espécime dessa raça prolífica. A criatura é nativa de ambos os lugares, mas em Leatherhead ela é tolerada e, portanto, se multiplica, enquanto nos outros lugares os gamekeepers atiram diligentemente em tudo o que vêem. Os pecados são naturais para todos os homens, mas faz toda a diferença se eles são alimentados ou mantidos sob controle; a mente carnal se torna uma batalha para o mal, mas um Espírito gracioso trava guerra constante contra toda transgressão. ( CH Spurgeon. )