Colossenses 3:5
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
νεκρώσατε οὖν. São Paulo aqui começa a parte diretamente “prática” de sua Epístola, mas caracteristicamente (cf. Romanos 12:1 ; Efésios 4:1 ) a une à parte mais doutrinária por um “portanto”. A vida está realmente “oculta”, mas deve ser manifestada em sua verdadeira natureza no futuro, e deve logicamente estar tendo efeito no presente.
οὖν reúne o resultado lógico de Colossenses 2:20 a Colossenses 3:4 , provavelmente com referência especial a Colossenses 3:4 b, o futuro glorioso. É inconsistente com este futuro deixar que os pecados agora vivam em nós.
νεκρώσατε , “morto”. Cf. Gálatas 5:24 , e νέκρωσις em 2 Coríntios 4:10 .
τὰ μέλη τὰ ἐπὶ τῆς γῆς ( Colossenses 3:2 ). Observe, primeiro, “Nossos corpos e tudo o que pertence a eles pertencem à terra” (Beterraba); em segundo lugar, nossos vários membros que são instrumentos de pecados são mencionados como agentes independentes que cometem pecados. Assim, o pensamento é semelhante às palavras de nosso Senhor, Mateus 5:29-30 .
Compare também Romanos 7:5 ; Romanos 7:23 .
Claro que a morte é ética, não física, mas são os membros físicos que se destinam, aos quais São Paulo atribui, por assim dizer, individualidades separadas. τὰ ἐπὶ τῆς γῆς não diferencia o tipo de membros, mas é um termo que se adapta perfeitamente aos nossos membros.
Parece não haver razão para pensar que São Paulo já se refere ao “velho homem” Colossenses 3:9 , contrastando o uso dos membros físicos para seus propósitos terrenos com seu possível uso para Cristo.
πορνείαν κ.τ.λ. Em oposição a τὰ μέλη e dando exemplos da maneira como os membros trabalham se deixados por conta própria. Conforme incluído nos membros, como seus efeitos, esses pecados devem ser mortos com eles.
Lightfoot coloca dois pontos depois de γῆς e faz πορνείαν κ.τ.λ. “acusativos em perspectiva que devem ser governados diretamente por alguma palavra como ἀπόθεσθε” ( Colossenses 3:8 ). É verdade que o contraste entre ποτέ e νυνί deslocou a sentença em Colossenses 1:21 , cf.
Colossenses 1:26 ; cf. Efésios 2:1-5 , mas nesses exemplos não há dúvida quanto ao início da frase, enquanto aqui πορνείαν seria estranhamente abrupto. De qualquer forma, certamente um termo muito mais forte do que ἀπόθεσθε era esperado com πορνείαν.
πορνείαν, ἀκαθαρσίαν, πάθος, ἐπιθυμίαν κακήν. Transição do mais específico para o mais geral, em dois pares, o primeiro par mencionando ações, o segundo estados de espírito, πορνεία, fornicação, o pecado comum, não entendido como pecado, de todos os povos pagãos. ἀκαθαρσία, um termo geral, incluindo todas as formas de vício sexual, cf. Efésios 5:3 .
πάθος, desejo ingovernável, veja Trench, Synon. § lxxxvii. ἐποθυμία desejo em geral, às vezes em um bom sentido ( Filipenses 1:23 ; 1 Tessalonicenses 2:17 ), e portanto (porque São Paulo nesta de todas as epístolas seria o menos provável para ensinar a mortificação de todos os desejos humanos) definido aqui como κακή.
Compare ἐπιθυμίαι σαρκικαί, 1 Pedro 2:11 ; αἱἐπιθ. (τοῦ σώματος), Romanos 6:12 , ἡ ἐπιθ. τῆς σαρκός, 1 João 2:16 e outras frases citadas em Trench, loc. cit.
καὶ τὴν πλεονεξίαν ἥτις κ.τ.λ. O artigo é notável e sua força é incerta. (1) Blass, Gram. § 46. 8, diz que “a cláusula adicional ἥτις κ.τ.λ. implica seu uso”, e traduz “e esse principal vício cobiça”. Compare Colossenses 3:14 , τὴν�.
(2) “As partículas καὶ τὴν mostram que um novo tipo de pecado é introduzido com πλεονεξίαν” (Lightfoot), como em Efésios 5:3 a mesma distinção é indicada pela mudança de καί para ἤ. (3) Talvez πορνείαν, que como ação concreta não toma tão facilmente o artigo, determinou o estado anartro de ἀκαθαρσία, πάθος, ἐπιθυμίαν κακήν, mas com πλεονεξία uma ideia nova e abstrata é apresentada e o artigo vem prontamente. (4) Possivelmente é quase paralelo a τὰ μέλη cuja figura corresponde bem a πορνεία, etc., mas não a πλεονεξία (aparentemente P. Ewald).
De qualquer forma, é muito improvável que πλεονεξία seja considerada uma espécie do termo geral ἐπιθυμία, como propõe Meyer-Haupt.
πλεονεξία. Conectado com desejos carnais em Marcos 7:22 ; Romanos 1:29 ; Efésios 4:19 ; Efésios 5:3 ; 1 Tessalonicenses 4:6 ; 2 Pedro 2:3 (talvez), 14, e similarmente πλεονέκτης em 1 Coríntios 5:10-11 ; 1 Coríntios 6:10 (talvez), Efésios 5:5 .
No entanto, em nenhum lugar, ao que parece, ele carrega diretamente o sentido de impureza, sua conexão com isso aqui e naquelas passagens sendo provavelmente devido ao fato de representar o segundo dos dois aspectos mais marcantes de um objetivo materialista, a saber, o pecado sexual. e o desejo indevido de possuir. Observe que este último não é necessariamente avareza. πλεονεξία inclui todo desejo excessivo de ter, seja o objeto disso dinheiro, ou terra, ou outros meios de auto-satisfação.
Lightfoot tem muitas citações interessantes de escritores judeus e cristãos sobre “o culto da riqueza”.
ἥτις ἐστὶν , “vendo que é”; cf. Filipenses 1:28 . Mais do que um parente, pois, ao classificar, acrescenta uma razão para a proibição anterior; cf. Colossenses 2:23 ; Colossenses 4:11 .
εἰδωλολατρία. Colocando o visível antes do invisível. Para a conexão da idolatria com πλεονεξία cf. 1 Coríntios 5:11 e esp. Efésios 5:5 . A cláusula reproduz o pensamento do dito de nosso Senhor, Mateus 6:24 .