Romanos 2:15

οἵτινες explica a frase anterior.

ἐνδείκνυνται , 'dar prova de'; cf. Romanos 9:17 ; cf. 2 Coríntios 8:24 ; Efésios 2:7 ; ou seja, por suas ações. O fato de que a bondade moral é encontrada nos gentios é assumido ao longo deste argumento tanto quanto o fato de que todos pecam.

τὸ ἔργον τοῦ νόμου . Não a própria lei, mas o efeito que a lei produz naqueles que a possuem. Not = “o curso de conduta prescrito pela lei” (SH); isso dificilmente poderia ser descrito como 'escrito no coração'; mas “o conhecimento da vontade de DEUS, do certo e do errado”, que se encontra em toda a consciência humana, e em grau elevado naqueles que têm uma lei externa; cf.

Romanos 7:7 f.; |[88] portanto para Romanos 1:19 ; Romanos 1:21 , e diferente de Romanos 3:20 ; Romanos 3:28 ; cf.

Gálatas 5:19 ; talvez Tiago 1:4 ; 1 Tessalonicenses 1:3 ; 1 Coríntios 9:1 ; Mateus 11:19 . (Ewald, de voce συνειδήσεως p. 17, depois de Grotius, qu. SH)

[88] | paralelo a

γραπτὸν ἐν τ. κ. α . Cf. para a metáfora 2 Coríntios 3:2 . Em καρδία a sede do conhecimento e vontade, veja acima, Romanos 1:24 . cf. Weiss, Theol. pág. 250.

συνμαρτυρούσης κ.τ.λ. , explique a natureza do ἔνδειξις; cf. Romanos 1:21 . O cpd v[89] somente aqui e Romanos 8:16 ; Romanos 9:1 .

Nos dois últimos lugares a força do συν- é clara a partir do contexto. Aqui, aparentemente, a outra testemunha é 'suas ações'; cf. 2 Coríntios 1:12 . É possível, entretanto, que o συν- seja meramente 'perfectivo'. cf. Moulton, pág. 113.

[89] verbo verbo

τῆς συνειδήσεως . A idéia primária da palavra é (1) 'consciência' como resultado da reflexão, no modelo de uso do verbo συνειδὲναι ἑαυτῷ τι, 'estar consciente de uma experiência boa ou ruim'; disso segue o significado (2) 'experiência' como a soma da consciência reflexiva ou autoconhecimento, sempre subjetiva; e (3) assim o 'sentimento' que admite ou rejeita como estranho um novo candidato à admissão na soma de experiência de um homem; então (4), como um desenvolvimento especial do último significado, 'consciência' como sugerindo julgamentos morais.

Consulte Adicionar. Nota, pág. 208. Aqui = (2) 'sua experiência consciente'; o efeito da lei é reconhecidamente parte de seu equipamento mental ou consciência, seu estoque de idéias; a próxima cláusula então explica como sua consciência dá esse testemunho.

μεταξὺ� = como entre si, no intercâmbio mútuo: é o intercâmbio mútuo dos homens que desperta o julgamento moral, mesmo quando esse julgamento moral é exercido sobre a própria experiência do homem, como aqui; cf. SH Este é um exemplo do desenvolvimento da personalidade pelas relações sociais. cf. Ward, O Reino dos Fins (1911), p. 366.

τῶν λογισμῶν . Seus pensamentos exibem juízos morais, pressupondo aquele conhecimento que é efeito da lei. Para λογισμοί cf. 2 Coríntios 10:5 somente, freq. em LX[90]. Aqui = reflexão passando julgamento moral sobre o conteúdo da consciência. (Em 4 Macc. = razão como mestre das paixões e campeã da piedade.) Esta interpretação parece ser necessária não apenas pelo uso regular de λογισμός, mas também pelo contexto; n. especialmente τὰ κρυπτὰ τῶν�, 16.

[90] LXX a Versão Septuaginta do Antigo Testamento

ἤ καὶ� . A aprovação da consciência mais rara que a condenação, mas não desconhecida.

NOTAS ADICIONAIS

A. συνείδησις , c. Romanos 2:15

A palavra é encontrada apenas nos escritos paulinos (Romanos, 1 e 2 Coríntios, 1 e 2 Tim., Tit., 1 Pet., Heb.) exceto [ João 8:9 ], e Atos 23:1 ; Atos 24:16 (discursos de S.

Paulo). O verbo (σύνοιδα) somente em 1 Coríntios 4:4 . Na LXX [341] ocorre apenas em Sab 17:11 (consciência RV), Eclesiastes 10:20 (coração RV), e talvez Sir 42:18 (R.

V. conhecimento). O verbo, Jó 27:6 ; Levítico 5:1 ; 1Ma 4:21 ; 2Ma 4:41 . As duas passagens que deixam claro o uso da palavra são Jó lc [342], οὐ σύνοιδα ἐμαυτῷ ἄτοπα πράξας, e Sabedoria l.

c [343], πονηρία … ἀεὶ προσείληφεν τὰ χαλεπὰ συνεχομένη τῇ συνειδήσει. Em ambas as passagens é o estado de espírito que está consciente de certas ações em seus aspectos morais.

[341] LXX. a Versão Septuaginta do Antigo Testamento
[342] lc locus citatus

[343] lc locus citatus

O significado costumeiro do substantivo segue o uso do verbo. σύνοιδά τινί τι = estar a par da ação de outro; σύνοιδα ἐμαυτῷ τι ou τι πράξας = estar a par de uma ação ou pensamento meu; mas, como um homem em geral não pode deixar de conhecer seus próprios pensamentos e ações, a frase é usada com o significado especial de reconhecimento ou sentimento do caráter, e especialmente do caráter moral, de seus próprios pensamentos ou ações.

Assim, obtemos primeiro o significado simples, o sentimento ou conhecimento de que fizemos ou pensamos certas coisas que nos são imputadas e, em segundo lugar, o significado mais definido, o sentimento ou conhecimento de que tais pensamentos ou ações são certos ou errados. Esse sentimento pode ser invocado como testemunha do caráter, seja pelo próprio homem apelando para sua autoconsciência em apoio de uma afirmação, ou por outros apelando para a própria consciência que o homem tem de si mesmo.

Assim , Sab 17:11 , RV “A maldade, condenada por uma testemunha interior, é uma coisa covarde, e ser pressionado pela consciência (τῃ συνειδήσει) sempre prediz a pior sorte”, a consciência de estar errado torna o homem um covarde. Aqui a consciência ou consciência é uma testemunha incorruptível diante de cuja evidência o homem treme. Cf. Polyb.

XVIII. 26.13, οὐδεὶς οὔτως μάρτυς ἐστὶ φοβερὸς οὔτε κατήγορος δεινὸς ὡς ἡ σύνεσις ἡ ἐγκατοικοῦσα ταῖς ἑκάστων ψυχαῖς, where the last phrase = ἡ συνείδησις. É mais como uma testemunha do que como um juiz que ἡ συνείδησις é considerado no uso grego comum: e é apenas como uma testemunha que se apela no NT

Em Romanos a palavra ocorre três vezes, Romanos 2:15 ; Romanos 9:1 ; Romanos 13:5 . Em Romanos 2:15 e Romanos 9:1 é usado para o conhecimento de um homem de si mesmo, seus motivos e pensamentos, chamados como testemunhas de seu verdadeiro caráter.

Em Romanos 2:15 , a autoconsciência dos gentios, o conhecimento de suas próprias mentes, testemunha sua posse, em certo sentido, da lei, e assim confirma a evidência de seus atos. Em Romanos 9:1 , o conhecimento de S. Paulo de si mesmo, controlado pelo 'Espírito Santo, testemunha a dor e a angústia que ele sente por Israel, e confirma o testemunho da afirmação que ele faz como em Cristo.

Em Romanos 13:5 não há idéia de testemunho, mas a consciência de seus próprios motivos e sentimentos, como mostrado no fato de que eles voluntariamente pagam tributo, é apelada como um argumento para a obediência.

Intimamente paralelo a Romanos 9:1 está 2 Coríntios 1:12 , onde a consciência do motivo é alegada como uma testemunha da verdade de sua afirmação confiante.

Com Romanos 13:5 podem ser agrupadas as passagens em que um epíteto é anexado ( Atos 23:1 , ἀγαθή, Atos 24:16 , ἀπρόσκοπος; 1 Timóteo 1:5 ; 1 Timóteo 1:19 ; 1 Pedro 3:16 ; 1 Pedro 3:21 , ἀγαθή; 1 Timóteo 3:9 ; 2 Timóteo 1:3 , καθαρά.

Cf. Hebreus 9:14 , καθαριεῖ τὴν συνείδησιν; Hebreus 13:18 , καλή; Hebreus 10:22 , πονηρά). Em todas essas passagens fica claro que a palavra indica a autoconsciência que inclui conteúdos bons ou ruins, como uma questão de sentimento e experiência, simplesmente como uma questão de autoconhecimento, sem qualquer pensamento direto de julgamento.

Assim , 1 Pedro 2:19 , διὰ συνείδησιν θεοῦ, uma frase notável, parece significar, devido a um sentimento de ou sobre Deus, trazendo-O, por assim dizer, ao campo do motivo consciente. Este sentimento ou consciência pode ser entorpecido por maus caminhos ( 1 Timóteo 4:2 ; Tito 1:15 ).

As ordenanças externas a deixam intocada ( Hebreus 9:9 ), mas pode ser purificada ( Hebreus 9:14 ; Hebreus 10:21-22 ).

Em 2 Coríntios 4:2 ; 2 Coríntios 5:11 o apóstolo apela, para o reconhecimento de sua reivindicação, à experiência consciente (συνείδησις) que outros adquiriram de seu caráter e vida, seu conhecimento interior dele; neste uso temos a forma substantiva da frase verbal σύνοιδά τινί τι.

E é possível que tenhamos o mesmo uso em 1 Coríntios 10:28-29 , onde o συνείδησις may = conhecimento e sentimento do irmão fraco sobre os atos do forte.

Em 1 Coríntios 8:7-12 temos o notável epíteto ἀσθενής, onde se traduzirmos συνείδησις como 'consciência', temos o paradoxo de chamar uma consciência sensível de fraca. Dificilmente podemos obter uma tradução mais próxima aqui do que 'sentimentos'. O homem 'sente' que comer εἰδωλόθυτα, é errado.

Esse 'sentimento' não pode ser justificado pela razão; é devido à associação (τῇ συνηθείᾳ ἕως ἄρτι τοῦ εἰδώλου), e ele não pode se livrar dela: é chamada de 'fraca', porque nela o homem não é realmente mestre de si mesmo. O argumento da passagem é direcionado para obter dos fortes uma terna consideração por aqueles que estão nesse estado de sentimento fraco. É uma pena que o verdadeiro caráter de muitas 'objeções de consciência' dos dias atuais seja obscurecido por sua associação com nosso termo moderno 'consciência', quando elas deveriam ser realmente descritas como συνείδησις�.

No geral, então, podemos dizer que no NT, como no uso comum do grego, συνείδησις descreve mais um estado de consciência do que uma faculdade ou ato de julgamento: alguns usos da palavra 'consciência' correspondem a este significado de συνείδησις ; mas na maioria dos casos o significado será dado adequadamente por expressões como 'consciência', 'autoconhecimento' ou mesmo simplesmente 'coração'.