Miquéias
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Capítulos
Introdução
A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Editor Geral: J. J. S. PEROWNE, D.D.,
Decano de Peterborough.
MIQUÉIAS
COM NOTAS E INTRODUÇÃO
por
O REV. T. K. CHEYNE, M.A.
FELLOW E FALECIDO PROFESSOR DO BALLIOL COLLEGE, OXFORD,
E REITOR DE TENDRING, ESSEX.
EDITADO PARA OS SÍNDICOS DA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.
Cambridge:
NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.
Londres: ARMAZÉM CAMBRIDGE, 17, Peternoster Row.
Cambridge: DEIGHTON, BELL E CIA.
1882
[Todos os direitos reservados.
PREFÁCIO
PELO EDITOR GERAL
O Editor Geral daBíblia para Escolas de Cambridgeacha correto dizer que ele não se responsabiliza nem pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, nem por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter expressado. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos diferiram e sempre diferirão.
Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Colaborador para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas cuidando para que a mera controvérsia seja, na medida do possível, evitada. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, com o apontamento de omissões, com a sugestão ocasional de uma reconsideração de alguma questão, ou um tratamento mais completo de passagens difíceis, e assim por diante.
Além disso, ele não tentou interferir, sentindo melhor que cada Comentário deveria ter seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.
Decanato, Peterborough.
CONTEÚDO
I. Introdução
O Arranjo do Livro
Estilo e Assunto
Estado Social, Religioso e Político de Judá
Cronologia
II. Notas
Índice
* * * O texto adotado nesta edição é o do Dr. Scrivener'sCambridge Paragraph Bible. Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálico, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener no que diz respeito à impressão do texto, veja sua Introdução aoParágrafo da Bíblia, publicada pela Cambridge University Press.
INTRODUÇÃO
Miquéias, também escrito Micaías (Jeremias 26:18K'thibh), foi talvez o mais jovem daquele notável grupo de profetas que preencheu o período de Uzias a Ezequias. Ele é chamado de Morasthite", Miquéias 1:1 (isto é, Miquéias).
um nativo de Moresheth, uma pequena cidade na planície marítima perto de Gate [1], Miquéias 1:14), para distingui-lo do Micaiah que viveu no reinado de Acabe (.). Sua família parece não ter sido muito importante; caso contrário, o nome de seu pai teria sido declarado como, por exemplo, Isaías é descrito como "Isaías, o filho de Amoz.
De acordo com o título, ele profetizou "nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá" (Miquéias 1:1), ou seja, entre 759 e 679 a.C. Há, no entanto, uma dificuldade em aceitar esta data. Lemos emJeremias 26:17-18,
[1] O lugar ainda era conhecido no tempo de São Jerônimo, que diz (Prol. ad explanandum Michæam); "Michæam de Morasthi qui usque hodie juxta Eleutheropolin (cinco milhas romanas ao norte de Gate) haud grandis est viculus."
"Então levantaram-se alguns dos anciãos da terra, e falaram a toda a assembleia de Israel, dizendo: Miquéias, o Morastita, profetizou nos dias de Ezequias, rei de Judá, e falou a todo o povo de Judá, dizendo: ..."
É verdade, a passagem citada pelos anciãos éMiquéias 3:12; para que ainda pudesse haver uma profecia mais antiga do que Ezequias, se evidências internas sugerissem isso. Mas as evidências internas não favorecem essa visão. Ezequias evidentemente já era rei quando a profecia contra Samaria no cap.
1 foi escrita; e o argumento usado por alguns, - a profecia em Miquéias 4:1-3 é evidentemente mais original do que a forma assumida pela mesma passagem em Isaías 2Isaías 2:2-4, portanto, uma vez queIsaías 2foi escrito provavelmente sob Acaz, Miquéias 4não pode ser posterior ao reinado de Acaz", não será válido,Miquéias 4:1-3.
porque o cap.Miquéias 4:1 está ligado ao Miquéias 3:12, que foi escrito (como Jeremias mostra) no reinado de Miquéias 4:1, e 2. porque o cap. Miquéias 4:1-4 não está no estilo de Miquéias, e provavelmente foi inserido aqui por Miquéias 4:1-4ou outro de algum profeta (talvez mais antigo).
É melhor, portanto, aceitar a declaração de Jer.l. c. em seu sentido mais literal, que "Miquéias profetizou nos dias de Ezequias". Isso, de qualquer forma, se aplica aos chaps. 1 3, embora seja perfeitamente possível que algumas partes do capítulo posterior (especialmente os caps. 6, 7) possam pertencer a um período subsequente. Quanto ao título, não tem autoridade vinculativa; há uma imprecisão semelhante no título das profecias de Isaías. Aqui, como no caso dos títulos dos Salmos, somos levados a supor que ele foi inserido pelos escribas durante o exílio babilônico.
O Arranjo do Livro. Miquéias não era um artista literário, e não temos o direito de esperar uma distribuição cuidadosa e lógica do conteúdo. É plausível dividir o livro em três partes (a saber: 1. caps. 1, 2; 2. chaps. 3, 4, 5; 3. chaps. 6, 7), cada parte começando com -Ouve-te", e cada uma fechando com uma promessa. E, no entanto, essa divisão não pode ter sido originalmente pretendida.
As transições abruptas com as quais o livro abunda provam que o Livro de Miqueias, como a maioria dos outros escritos proféticos, foi fundado principalmente em discursos, ou notas de discursos, compostos em várias ocasiões.
Com essa reserva, no entanto, podemos aceitar outra divisão tríplice em preferência à acima mencionada, a saber, 1. Rapazes. 1 3; 2. chaps. 4, 5; 3. chaps. 6, 7. A ameaça, ou pelo menos uma visão sombria das coisas, predomina no primeiro e no terceiro; promessa no segundo.
Estilo e Assunto. As profecias de Miquéias são dirigidas a todo o Israel, mas referem-se mais particularmente a Judá. Ele era, como Amós, um nativo de um distrito rural, e sua origem rústica, sem dúvida, fortaleceu seu recuo dos pecados não naturais da capital. Ele parece ter surgido de uma família profundamente religiosa; seu nome (Miquéias é uma forma abreviada de Micaías) significa -Quem é semelhante a Jeová?" Assim, como Isaías, ele era um sinal e um presságio em Israel de Jeová" (Isaías 8:18).
Miquéias e Isaías devem, de fato, ser lidos em conexão. "Agradou a Deus", como observa Calvino, "que um testemunho fosse prestado pela boca de dois, e que o santo Isaías fosse assistido por seu amigo e, por assim dizer, por seu colega". Mas, embora tenham muito em comum, eles apresentam a única verdade sob uma luz ligeiramente diferente; Miquéias é ainda mais enfaticamente um professor ético do que Isaías.
Ele não tem esperança de qualquer mudança radical para melhor, e espera nada menos que a destruição completa da cidade e do templo (Miquéias 3:12, ver nota).
O capítulo posterior, é verdade, suaviza essa perspectiva; mas eles foram evidentemente escritos (se inteiramente a obra de Miqueias) quando o profeta passou por alguma profunda mudança interior. Foi a sua profecia de julgamento através da qual ele foi lembrado pela próxima geração (Jeremias 26:18); e na severidade inabalável de seu tom, ele vai além até mesmo de seu grande contemporâneo, Isaías.
Nesta tendência ética predominante, Miquéias nos lembra muito de Amós; mas em seus humores mais suaves (pois ele tem isso) ele sugere uma comparação com Oséias. Ele se despiria de bom grado como um cativo, e choraria como um avestruz pela calamidade de Beth-aphrah (Miquéias 1:10); ele se une em espírito com a Sião sitiada do futuro próximo (Miquéias 5:1).
Ele se compensa, além disso, pela preponderância forçada de ameaçar com uma conclusão que é uma das passagens mais doces da escrita profética (Miquéias 7:8-20). Também não é, talvez, acidental que ele coloque tanta ênfase na "bondade" como um dos três elementos da verdadeira religião (Miquéias 6:8). Pois a bondade humana é o reflexo do divino; e o Jeová que Miquéias prega não é um déspota caprichoso, ele entrou em uma relação moral com Seu povo, Israel.
Ainda assim, para fins de ilustração histórica, nenhum profeta é tão importante quanto Isaías, por causa da abundância e plenitude de seus escritos; e vale a pena comparar não apenas as profecias que ele escreveu sob Ezequias, mas também as do reinado de Acaz; pois pode-se presumir que Miquéias tenha sido um leitor das profecias de Isaías, assim que qualquer uma delas foi coletada. Compare, então, as seguintes coincidências mais ou menos próximas:
com
...
...
...
...
...
...
Miquéias 4:4(fim)
...
Isaías 1:20(fim)
...
...
Isaías 7:14(?)
...
...
...
...
...
A seguir estão as principais previsões do Livro deMiquéias 1. A destruição do reino de Israel, e especialmente de sua capital Samaria (Miquéias 1:6-7). 2. A completa destruição de Jerusalém e do templo (Miquéias 3:12;Miquéias 7:13).
3. A deportação dos judeus para a Babilônia (Miquéias 4:10). 4. O regresso do exílio; paz e prosperidade em Canaã; vitórias e primazia espiritual de Israel (Miquéias 4:1-8;Miquéias 4:13; Miquéias 7:11; Miquéias 7:14-17).
5. Um governante em Sião (Miquéias 4:8), nascido em Belém, da família de Davi (Miquéias 5:1-2).Miquéias 4:8 De acordo com Delitzsch, algumas dessas intuições proféticas indicam que Miquéias viu ainda mais longe do que Isaías, na medida em que
(1) ele prediz não apenas o exílio babilônico, mas também a libertação dele;
(2) ele considera Babilônia como a metrópole do mundo, como o centro da terra de Ninrode (Miquéias 5:5), o inimigo de Israel (Miquéias 7:8Miquéias 5:5;Miquéias 7:10), embora seja verdade que emMiquéias 5:4ele chama o hostil império mundial pelo atual nome histórico de Assíria; e
(3) enquanto Isaías contempla a ascensão do reino do Messias em conexão com a queda da Assíria, Miquéias vê o reino do Messias estabelecido após o exílio babilônico. [2]
[2]Delitzsch, Profecias Messiânicas, de Curtiss, § 44.
No geral, como vimos, era o problemático ofício de Miquéias advertir seus compatriotas do julgamento. Uma ironia pungente estava sob seu comando; e não tardou a valer-se dela. Ele abunda, também, em paronomasias e em interrogatórios ousados, como podemos muito bem imaginar um fervoroso orador hebraico empregando. Ele une simplicidade, vivacidade e energia. "Assim, ao prever a punição, ele usa a forma de comando, ordenando-lhes, por assim dizer, que a executem sobre si mesmos (Miquéias 2:10;Miquéias 1:11; Miquéias 1:13; Miquéias 4:10]" (Dr. Pusey).
"O ritmo é cheio e forçado, mas não tão suave ou arredondado como o de Joel e Amós. O paralelismo é geralmente regular; a dicção pura e clássica, mas concisa e, portanto, difícil aqui e ali" (Dr. S. Davidson). Devemos, no entanto, ter em conta a possibilidade de o texto ter sido transcrito incorrectamente, em certos pontos. A Providência não interferiu para preservar as Escrituras dos erros comuns de escribas e editores.
Estado social, religioso e político de Judá. Como o comentário sobre os caras. 2, 3. O campesinato de Judá (a classe à qual Miquéias não pertencia improvável, ou com a qual, de qualquer forma, ele estava mais familiarizado) foi abatido por numerosas exações e tratamento ilegal e opressivo por parte dos grandes. O comércio havia aumentado a riqueza de poucos e tornado a antiga lei da posse da terra cada vez mais difícil de manter.
Os santuários locais ainda existiam (Miquéias 1:5); A reforma de Ezequias provavelmente não foi tão completa quanto devemos inferir de2 Reis 18:4. O estado religioso de Judá, então, não era de modo algum tal como Miquéias poderia aprovar; nem o seu Estado político estava isento de perigos.
Como, de fato, uma nação poderia prosperar, quando a classe dominante desafiava as próprias leis da moralidade? Portanto, embora Ezequias tenha sido um dos mais esplêndidos príncipes que já adornaram o trono de Davi", e o último rei que não apenas reinou no espírito da verdadeira religião, mas também reinou prosperamente até sua morte" (Ewald), o profeta lúcido Miquéias advertiu seu povo de um julgamento mais severo do que até mesmo Isaías em geral anunciou.
Mas como vamos explicar os caras. 6 e 7? Não somos transportados para outro período? Essa é a impressão de Ewald. "Sentimos aqui", diz ele, "os efeitos do vento frio e cortante que o rei Manassés trouxe sobre o reino de Judá; também é claro a partir deMiquéias 6:16que a tendência idólatra que este rei favorecia há muito tempo prevalecia; e os mais religiosos mal se aventuraram, de acordo comMiquéias 6:9b, a nomear o rei abertamente.
" Certamente é difícil explicar o tom destes capítulos a partir do que nos é dito nos livros históricos do reinado de Ezequias; e a teoria de Ewald, quer a adotemos ou não, pode servir para chamar nossa atenção para a mudança muito real de tom e circunstâncias nos dois últimos capítulos do livro. Será lembrado que há uma dificuldade um pouco semelhante em explicar os fenômenos internos de Isaías 40-66.
Cronologia. A cronologia dos reis de Israel é um assunto muito intrincado para ser tratado aqui. É mais seguro seguir os registros contemporâneos dos assírios sempre que uma indicação definitiva de data é dada. A tabela a seguir difere um pouco da cronologia de Usher, mas não há justificativa para aderir a uma opinião antiquada, quando uma visão mais crítica é alcançável.
b. c.
727
Adesão de Shalmaneser.
726
Ezequias.
722
Sargão, e captura de Samaria.
711
a invasão de Judá por Sargão; A doença de Ezequias.
705
Adesão de Senaqueribe.
701
A invasão de Judá por Senaqueribe.
697
Ascensão de Manassés.
A invasão de Sargão referida não é mencionada nas narrativas do Antigo Testamento em sua forma atual; mas há razão para pensar que há uma confusão em2 Reis 18:13 (Isaías 36:1) entre Sargão e Senaqueribe, e que os judeus posteriores haviam esquecido Sargão quase inteiramente, assim como esqueceram Assurbanipal.
Certamente o próprio Sargão afirma ter conquistado a terra de Judá (assim Oppert, Sayce e Schrader), e é provável que a invasão tenha sido para punir Ezequias por ter se juntado à mesma coalizão da qual Yavan, o infeliz rei de Asdodes, era membro (verAssíriade Smith em S. P. C. K. sHistória Antiga dos Monumentos, pp. 104, 5). Este novo fato ilustra não apenas o primeiro capítulo de Miquéias, mas várias profecias de Isaías (viz.
Isaías 10:5aIsaías 12:6; Isaías 14:24-27, e provavelmente cap.
22). O destino de Asdodes (Isaías 20:1) parecia provável que fosse compartilhado por Jerusalém; e os profetas dobraram todas as suas energias para levar o povo a um arrependimento oportuno.