Sofonias

SOFANIAS

INTRODUÇÃO

§ 1. O Profeta

O nome Sofonias parece significar: Aquele a quem Jeová protege , iluminado. se escondeu . As palavras usadas no cap. Sofonias 1:4 , "cortarei o restante de Baal deste lugar", mostra que o profeta vivia em Jerusalém. Ele está familiarizado com as diferentes localidades da capital, como o Portão do Peixe, o Segundo Bairro e o Maktesh, aparentemente o bairro dos mercadores ( Sofonias 1:10-11 ), e com as várias classes que habitam a cidade; e sua imagem das práticas sociais e religiosas predominantes entre o povo é extraída da observação ( Sofonias 1:4-8 ; Sofonias 1:12 ).

Polegada. Sofonias 1:1 é dito que o profeta era tataraneto de Ezequias. Não é comum levar a genealogia de um profeta acima de seu pai: Isaías, por exemplo, é chamado de filho de Amoz, Jeremias, filho de Hilquias, Oséias, filho de Beeri, e da mesma forma na maioria dos casos. Havia, portanto, provavelmente alguma razão para levar a descendência de Sofonias para trás por quatro gerações.

Tal razão apareceria se Ezequias, o elo mais alto da cadeia, fosse o rei com esse nome. O fato de as palavras "rei de Judá" não serem adicionadas depois de Ezequias é de pouca importância. Seu nome era muito conhecido para precisar de tal acréscimo e, como as palavras "rei de Judá" tinham que seguir o nome de Josias, sua repetição teria sido desajeitada no estilo.

Foi levantada a objeção de que, como Josias era o terceiro descendente de Ezequias, se Sofonias fosse o quarto descendente do mesmo ancestral, os dois dificilmente poderiam ter sido contemporâneos (cap. Sofonias 1:1 ). A objeção não é fatal, embora talvez Sofonias não pudesse ter idade para profetizar no início do reinado de Josias.

Pelas datas dadas no Livro dos Reis ( 2 Reis 21:1 ; 2 Reis 21:19 ) parece que Manassés tinha 45 anos quando seu filho Amon nasceu. Esta era provavelmente uma idade extraordinariamente tardia, pois o próprio filho de Amon, Josias, deve ter nascido quando ele tinha 16 anos ( 2 Reis 21:19 ; 2 Reis 22:1 ).

Se Amariah, portanto, era irmão de Manassés, ele pode muito bem ter tido um neto contemporâneo do filho de Manassés, Amon, ou até mais velho que ele. Não há nada, conseqüentemente, contra a suposição de que foi nesse ponto que uma geração adicional entrou na linhagem de descendência de Sofonias. O profeta pode ter sido mais ou menos da mesma idade do próprio Josias, ou até alguns anos mais velho. Quando Jeremias começou a profetizar em 626, Josias tinha 21 anos, e 26 na época de sua grande reforma.

Sofonias pode ter sido um dos "profetas" ( 2 Reis 23:2 ) que apoiaram essa reforma, embora nem seu nome nem o de Jeremias sejam mencionados.

A descendência real de Sofonias, embora não seja certa, é apoiada por motivos plausíveis. O profeta condena os membros da casa real por imitarem as maneiras estrangeiras e pelos erros arbitrários praticados por seus lacaios. Seria interessante se a condenação viesse de alguém que pertencesse à própria família real, embora não fosse estranho, considerando quão amplamente os sentimentos de Josias diferiam dos de seu avô Manassés e de seu pai Amon.

§ 2. Data da Profecia

No título da profecia ( Sofonias 1:1 ), diz-se que Sofonias profetizou nos dias de Josias. Josias reinou bc 639 608, e sua reforma, conseqüente à descoberta do Livro da Lei no Templo (2 Reis 22, 23), foi inaugurada no 18º ano de seu reinado, bc 621. A descrição do profeta do estado da religião e dos costumes de sua época, o sincretismo e a idolatria ( Sofonias 1:1-4 ), a injustiça arbitrária dos governantes ( Sofonias 1:8 e segs.

), e a corrupção geral de todas as classes ( Sofonias 3:1-7 ), aponta para um tempo antes da reforma de Josias. Sem dúvida, Jeremias ataca abusos semelhantes muito tempo depois. Mas a maioria das profecias de Jeremias pertence aos reinados dos sucessores de Josias, quando suas reformas foram suspensas e as práticas anteriores, até certo ponto, se reafirmaram.

A frase "cortarei o remanescente de Baal" pode sugerir que uma reforma parcial já havia sido introduzida. Em vez de "remanescente de Baal", o setembro lê "os nomes de Baal". Mas, além dessa leitura, "remanescente de Baal" pode significar "totalmente adoração falsa". Em 2 Crônicas 34:3 consta que os esforços de Josias na direção da reforma começaram em seu 12º ano.

É possível que Sofonias possa aludir a esse movimento anterior quando fala do remanescente de Baal, embora, no geral, o sentido mais provável da frase seja "todo vestígio de adoração falsa". De qualquer forma, a profecia precederia a reforma final de Josias em 621.

O fardo do Livro é "o dia do Senhor", o julgamento de Deus sobre toda a terra. O dia do Senhor é um dia de trevas e terrores sobrenaturais, mas também um dia de trombeta e alarme contra as cidades cercadas. O julgamento é executado em parte por instrumentos que o Senhor consagrou para esse fim. É um sacrifício, e os convidados já estão convidados. Israel é o sacrifício, e os convidados são aqueles que o Senhor chamou para consumi-lo.

É óbvio que na frase "Ele santificou seus convidados", o profeta se refere a algumas pessoas em particular que, ele antecipa, executarão o julgamento de Deus sobre Israel ( Isaías 13:3 e segs.). Foram os movimentos desse povo, o relato deles e o alarme que estavam criando entre as nações, que despertaram o pressentimento na mente do profeta de que Jeová estava prestes a usá-los para o castigo de Israel e do mundo.

Os caldeus dificilmente poderiam ser o povo na visão do profeta, pois, embora Nabopolassar tenha conseguido em 625 colocar a coroa da Babilônia em sua testa, seu reino ainda era uma dependência da Assíria e provavelmente confinado à metade sul da Babilônia. A Assíria ainda era a dona do Ocidente, e não havia nada na história dos caldeus nem em sua posição na época que sugerisse que eles seriam uma ameaça para o mundo.

Em um ensaio útil sobre Sofonias [16], Schwally sugere que os egípcios são o povo que o profeta tem em vista. A sugestão não é feliz. Como os profetas representam o "dia do Senhor", é um julgamento sobre o mundo conhecido, sobre Israel e as nações históricas situadas dentro de seu horizonte de visão; e a nação que executa o julgamento é um povo feroz e selvagem, emergindo das regiões distantes e desconhecidas da terra, cujo relato só chegou às nações históricas.

Nos primeiros capítulos de Isaías, pode ser duvidoso que alguma nação seja considerada o instrumento de julgamento do Senhor; o "dia do Senhor" parece inteiramente um pressentimento moral: o mal da humanidade e sua insensibilidade à soberania de Jeová é tão grande que o Senhor, o Rei, deve interpor-se para trazer-se ao conhecimento dos homens. Mesmo que um pouco mais tarde os assírios estivessem na mente do profeta, os assírios dessa época ainda eram um povo desconhecido, pelo menos para Judá.

Em Isaías 13 , a nação associada ao dia do Senhor são os medos, um povo terrível e implacável "de uma terra distante, desde a extremidade do céu" ( Isaías 13:5 ). E em Ezequiel 38, 39 a nação é Gog, um povo das regiões mais distantes do norte, e o profeta parece identificar esta nação com o inimigo profetizado em Sofonias, cuja previsão ele considera ainda aguardando cumprimento ( Ezequiel 38:17 ).

Uma nação histórica como o Egito, que sempre esteve dentro do horizonte de Israel, não era adequada para ser a executora do julgamento de Jeová sobre o mundo conhecido, sem mencionar que, no presente caso, Cush, que significa Egito ou o inclui, deve suportar o julgamento ( Sofonias 2:12 ) [17].

[16] Zeitschr. para Alttest. Wissenschaft , 1890, Heft 2.

[17] Schwally, no entanto, nega a autenticidade do verso.

Na segunda metade do século VII, os citas apareceram na Ásia ocidental e, por vários anos, espalharam o terror e a confusão entre as nações. Eles invadiram a Palestina e penetraram até o Egito, embora se diga que Psammetichus (663 610 aC) salvou seu país de sua devastação, subornando-os para que se retirassem. É com toda a probabilidade a esse povo que Sofonias alude. A data de seu aparecimento na Palestina não pode ser determinada com precisão, embora o início do último quarto do século possa ser tomado como uma data aproximada.

Wellhausen sugere que as palavras no cap. Sofonias 2:3 , "pode ​​ser que você se esconda no dia da ira do Senhor", pode ter sido escrito depois que foi visto que os invasores estavam seguindo a estrada costeira e esperava-se que Jerusalém escapasse. Não há nada na linguagem do profeta para apoiar essa visão.

Certamente é mais natural supor que a profecia pertence ao tempo anterior ao aparecimento real do inimigo na Palestina. O inimigo do norte dos capítulos anteriores de Jeremias é provavelmente o mesmo povo terrível, e as imagens imponentes, embora um tanto vagas, dadas por ambos os profetas mostram que eles se basearam em rumores e não em conhecimento real ( Sofonias 1:14-18 ).

A ordem em que as nações são nomeadas no cap. 2 não pode ser tomado como indicando a linha de marcha seguida pelos invasores. Esta ordem é a Filístia, Moabe e Amon, Cush e, finalmente, Nínive; enquanto a linha de marcha teria dado a Filístia e depois Cush ou Egito. Tampouco se pode supor que a visão do profeta era que Moabe e Amon sofreriam com a onda de retorno dos citas em retirada, porque aqui novamente Cush recebe o nome de Moabe e Amon.

Seria mais natural supor que, falando quando apenas rumores do inimigo que se aproximava o tivessem alcançado, o profeta antecipou que eles seguiriam as duas grandes estradas, aquela na costa do Mediterrâneo e aquela do outro lado do Jordão, ou aquela a onda de invasão submergiria todo o país, do mar ao deserto. Ao enumerar as nações, a ordem seguida pelo profeta é oeste (Filístia), leste (Moabe), sul (Cush), norte (Nínive), e nenhum princípio deve ser detectado na ordem mais do que em Amós 1 , onde o a ordem é nordeste (Damasco), sudoeste (Gaza), noroeste (Tiro), sudeste (Edom).

§ 3. Integridade da Profecia

Enquanto o cap. 1 é universalmente admitido como sendo o escrito de Sofonias, vários estudiosos recentemente expressaram sérias dúvidas em relação ao cap. 2 e 3. Stade [18] atribui ch. 3 à era pós-exílio, e suspeita de algumas coisas no cap. 2, vi. Amós 1:1; Amós 1:11 .

Em seu Ensaio já aludido a Schwally conclui que o cap. 3 pertence à era pós-exílio, e o cap. Sofonias 2:5-12 ao período do Exílio; somente Sofonias 2:13-15 pode ser atribuído a Sofonias, e possivelmente Sofonias 2:1-4 .

Em um artigo bem fundamentado sobre Habacuque e Sofonias [19], Budde defende a genuinidade de Sofonias 2:1-3 ; Sofonias 3:1-5 ; Sofonias 3:7-8 ; Sofonias 3:6 (nesta ordem), 11 13; rejeitando Sofonias 2:4-15 e Sofonias 3:9-10 ; Sofonias 3:14-20 .

Kuenen não encontra dificuldade, exceto no que diz respeito a Sofonias 3:14-20 , que ele atribui a uma data posterior; enquanto Driver em sua introdução não levanta questões a respeito de qualquer parte do livro. Com relação a Sofonias 3:14-20 Driver provavelmente repetiria a linha de observação que adota em referência a Miquéias 7:7-20 (p. 313), pois as duas passagens têm muitas semelhanças.

[18] História , i. 644, nota 3.

[19] Die Bücher Habakkuk und Sephanja , Stud. você. Kritiken, 1893, pág. 383 e segs.

O presente não é o lugar para entrar nas questões levantadas com minúcias. O motivo geral pelo qual as passagens mencionadas acima são negadas a Sofonias é que uma fraseologia e um círculo de idéias aparecem nelas, características dos períodos do exílio e pós-exílio, aos quais, portanto, devem ser atribuídas; e, no que diz respeito ao cap. Sofonias 2:4-15 em particular, que o espírito nacionalista bastante aguçado e o ressentimento contra os povos vizinhos exibidos na passagem não estão em harmonia com o profundo senso de pecaminosidade de seu próprio povo demonstrado pelo profeta no cap. 1.

(1) No que diz respeito ao cap. Sofonias 2:1-3 pode-se observar que, embora o texto possa estar um pouco confuso, a ideia expressa pela passagem é necessária para completar o pensamento do cap. 1. Os profetas geralmente não se contentam com ameaças ou anúncios de julgamento. Tampouco contemplam a destruição completa do povo.

O propósito do julgamento não é exterminar, mas purificar ( Isaías 4:4 ), e mesmo quando parece iminente, pode ser evitado por arrependimento e correção ( Jeremias 7:5 e seguintes; Jeremias 18:7 ; Joel 2:12 ff.

). Expressões como "todos os mansos da terra", "buscai a mansidão" ( Sofonias 2:3 ) foram consideradas suspeitas com base no fato de que o uso de "manso", "mansidão" como termos religiosos é característico de uma época posterior ao de Sofonias. Mas, inquestionavelmente, a ideia de que a humildade diante de Deus é a atitude correta dos homens é uma das ideias mais antigas das Escrituras ( Êxodo 10:3 , J) e uma das mais frequentemente insistidas pelos profetas ( Isaías 2:11 ; Miquéias 6:8 ), e o argumento de que, embora isso seja verdade, o termo "manso" ainda não é usado nos primeiros escritos para expressar a ideia religiosa é bastante precário.

Em Números 12:3 (E) a expressão é usada para Moisés, e em Isaías 11:4 a frase "os mansos da terra" tem o mesmo sentido que Sofonias 2:3 . Comp. também Amós 8:4 .

(2) Objeções foram feitas ao cap. Sofonias 2:4-15 como um todo ou em partes dele, por exemplo, a profecia contra Moabe e Amon, Sofonias 2:8 , e a passagem foi atribuída ao período do exílio. Em resposta àqueles que rejeitariam toda a passagem, pode-se afirmar que era de se esperar que Sofonias, que prevê a aproximação do dia do Senhor, e um julgamento universal a ser executado pelo terrível inimigo do norte, mencionasse alguns nações pelo nome, assim como Amos faz ch.

1, 2. É verdade que ele está principalmente ocupado com a condição de seu próprio povo, cuja indiferença, pecado e idolatria devem ser varridos para sempre para que uma nova era possa surgir. E também é verdade que em algumas outras passagens onde o dia do Senhor e um julgamento geral são anunciados, o julgamento se concentra em uma nação particular, na Babilônia em Isaías 13 e em Israel Isaías 2:3 .

Mas ambos no cap. 1 e cap. 3 a visão de Sofonias permanece geral, por exemplo, Sofonias 1:14-18 e Sofonias 3:8 .

Além disso, a passagem Sofonias 2:4-15 parece não ter nenhum ponto de contato com o período do Exílio. Uma ameaça de julgamento de Deus sobre Nínive durante o exílio seria muito estranha, considerando que Nínive estava em ruínas vinte anos antes do início do exílio. Pode-se admitir que a profecia contra Nínive é um tanto geral e quer o poder da oratória apaixonada de Naum, mas o estilo de Sofonias tem pouco do vigor do de Naum, embora em profundidade religiosa e seriedade de tom moral ele supere muito o outro profeta.

Há um ponto que desmente contra a datação Sofonias 2:4-15 no período do exílio. A passagem não faz alusão a Edom. Mas é altamente improvável que uma ameaça de julgamento sobre as nações, proferida durante o exílio, não inclua Edom. Por outro lado, se a passagem pertence ao tempo de Sofonias, o paralelo entre ela e Deuteronômio na visão das nações vizinhas é o que poderia ter sido procurado.

Em Deuteronômio 23:3-8 Moabe e Amon também são fortemente denunciados, enquanto Edom é falado com bondade.

Como nenhum movimento entre as nações é conhecido no final do exílio, o que sugeriria um ataque iminente às nações mencionadas em Sofonias 2:4-15 , aqueles que atribuem a passagem a esse período são compelidos a considerá-lo totalmente irreal. É uma mera folha para ch. 1, sem fundamento histórico. É a produção de um escritor que desejava aliviar a imagem sombria do julgamento sobre Israel, apresentando um companheiro que mostrava um julgamento não menos terrível sobre as nações.

Realmente não importava como as nações pagãs eram nomeadas; o autor sentiu-se seguro em dedicar Moabe e Amon, os antigos inimigos implacáveis ​​de Israel, à vingança de Deus a qualquer momento. Esta é uma visão da passagem que estudantes sérios não aceitarão sem boas evidências.

CH. Sofonias 2:4-15 parece ser uma unidade, sendo escrita em medida elegíaca. Em alguns versos o ritmo é imperfeito. A mesma irregularidade rítmica é observável na maioria das passagens elegíacas dos profetas. Ou o poeta não conseguiu exprimir completamente o movimento rítmico ou, o que é mais provável, os versos foram mutilados na transcrição ou carregados de acréscimos. É bem possível que Sofonias 2:4 tenha sido expandido em vários lugares.

(3) Nenhuma objeção razoável pode ser levantada contra a genuinidade do cap. Sofonias 3:1-7 . A passagem é caracterizada pela mesma seriedade moral que distingue o cap. Sofonias 1:2 a Sofonias 2:3 .

É totalmente improvável que epítetos como "rebelde e poluído" e "opressivo" sejam aplicados a Jerusalém, exceto no período pré-exílio. Novamente, Sofonias 2:11 também tem todas as marcas de genuinidade. Eles descrevem a Jerusalém do futuro, purificada pelo julgamento. E como era de se esperar, a imagem está em contraste, ponto por ponto, com a Jerusalém dos dias do profeta ( Sofonias 2:1 ), assim como a Jerusalém dos sonhos de Isaías ( Isaías 1:26 ), justa e fiel, está em contraste com a cidade dos assassinos ( Isaías 1:21 ) com a qual ele estava familiarizado.

Isaías 1:8-10 forma a conexão entre Isaías 1:1 e Isaías 1:11 , e os versículos são bastante obscuros. Em Isaías 1:8 , a ameaça de julgamento universal é repetida no cap.

Sofonias 1:18 . Este julgamento deve ser considerado para ultrapassar Israel e os pagãos, "toda a terra". Os versículos seguintes descrevem o dia da salvação que começa após a noite do julgamento, Sofonias 1:9 aplicando-se às nações e Sofonias 1:11 e seguintes.

para Israel. O texto de Sofonias 1:10 é difícil (ver notas). Se a leitura "filha dos meus dispersos" for mantida, pois essa expressão só pode ser aplicada aos judeus, o versículo prediz que as nações convertidas trarão de volta os dispersos de Israel como oferta a Jeová ( Isaías 66:20 ).

Nesse sentido, a data pré-exílio de Isaías 66:10 seria questionável. A omissão do versículo, que na melhor das hipóteses acrescenta um mero detalhe local a Isaías 66:9 , pode até acrescentar dignidade à passagem, os dois grandes fatos da conversão das nações ( Isaías 66:9 ) e a regeneração de Israel ( Isaías 66:11 ) sendo colocados lado a lado em boa simplicidade.

A belíssima passagem Isaías 66:14 parece pertencer a uma situação diferente. Em vez de ameaçar um julgamento universal sobre judeus e gentios, igualmente culpados diante de Deus, o escritor promete a Sião que Jeová "lidará com todos os que a afligem" ( Isaías 66:19 ).

Dos que pertencem a Sião, também há alguns "que estão tristes longe da assembléia solene", e é feita uma promessa de que serão "reunidos" ( Isaías 66:18; Isaías 66:20 ). Além disso, os "juízos" sobre Israel já haviam caído e estavam atrás do profeta ( Isaías 66:15 ), enquanto diante dele havia a visão de um dia glorioso prestes a amanhecer.

A situação é muito semelhante à que aparece em Isaías 40 e seguintes. A linguagem da passagem também tem semelhanças com esses capítulos de Isaías, por exemplo, "cantar" ( Isaías 40:14 ), "não temas" ( Isaías 40:16 ) e outras expressões.

Há um grande contraste entre o tom jubiloso de Isaías 40:14 e o de Isaías 40:11 , que é muito sombrio. Em Sofonias 3:1-13 , o profundo sentimento moral do profeta, seu senso do pecado de seu povo e da severidade dos julgamentos necessários para mudá-los, colorem sua imagem de sua felicidade final ( Sofonias 3:11 ). Embora as pessoas sejam abençoadas e desfrutem da paz, as cicatrizes das aflições pelas quais passaram permanecem sobre elas.

Existem algumas coisas no cap. 3 que pode sugerir que é uma unidade, por exemplo, o uso das frases "teu meio", "meio dela", Sofonias 3:5; Sofonias 3:11 ; Sofonias 3:15 ; Sofonias 3:17 .

Também há coincidências da linguagem com a de Jeremias, que não aparecem no cap. 1. Tais semelhanças são "receber correção" ( Sofonias 3:2 ; Sofonias 3:7 , cf. Jeremias 5:3 ; Jeremias 7:28 etc.

); referência à "justiça" de Jeová ( Sofonias 3:5 , cf. Jeremias 11:20 ; Jeremias 12:1 ); a frase "levantou-se cedo e se corrompeu" ( Sofonias 3:7 , cf.

Jeremias 7:13 e com muita frequência); a expressão "raiva feroz" ( Sofonias 3:8 , cf. Jeremias 4:8 ; Jeremias 4:26 e várias vezes); depreciação do orgulho ou "arrogância" por parte do povo ( Sofonias 3:11 , cf.

Jeremias 13:15 ); a ideia do Senhor "regozijar-se com" Seu povo ( Sofonias 3:17 , cf. Jeremias 32:41 ); e a promessa que Israel restaurou será "um nome e um louvor" ( Sofonias 3:20 , cf.

Jeremias 13:11 ; Jeremias 33:9 ).

Não há nada nessas coincidências para despertar suspeitas da genuinidade pelo menos de Sofonias 3:1-13 , embora possam sugerir que a passagem foi posterior ao cap. 1. O progresso do pensamento no cap. Sofonias 1:2 a Sofonias 2:3 é inteiramente paralelo ao do cap.

Sofonias 3:1-13 . Na passagem anterior, o julgamento, cap. 1, é seguido pela perspectiva de libertação, cap. Sofonias 2:1-3 ; e neste último o julgamento, Sofonias 3:1-8 , é seguido pela promessa de redenção, Sofonias 3:9-13 .

§ 4. Conteúdo da Profecia

A profecia de Sofonias se divide em duas divisões gerais, primeiro, cap. Sofonias 1:2 a Sofonias 3:8 , uma ameaça de julgamento sobre o mundo, sobre Israel e as nações; e em segundo lugar, uma promessa de salvação igualmente universal, cap. Sofonias 3:9-20 .

A grande concepção da profecia é a do "dia do Senhor". O dia do Senhor é o momento em que o Senhor se revela em sua plenitude ao mundo, quando julga o mal e cumpre seus grandes propósitos de redenção entre os homens. O julgamento deste "dia" é universal, embora caia principalmente sobre os pecadores em Israel. Mas o julgamento não tem seu fim em si mesmo, é apenas o meio de tornar Jeová conhecido ao mundo, e esse conhecimento Dele é a salvação.

Os lábios das nações são purificados para que possam invocar o nome do Senhor, e Israel sai do julgamento como um povo castigado e humilde, confiando somente em Jeová, seu Deus ( Sofonias 3:9-13 ).

A revelação de Jeová sobre si mesmo é acompanhada de terríveis sinais e convulsões na natureza ( Sofonias 1:14-18 ). Mas para a execução de Seu julgamento Ele também usa instrumentos, a quem comissionou e consagrou para essa obra. O julgamento de Israel é representado pelo profeta como uma grande festa de sacrifício. Israel é o sacrifício, e a nação feroz de longe, os executores de Seu julgamento, são os convidados que Jeová convidou para consumi-lo.

A primeira divisão da profecia, o anúncio do julgamento, cap. Sofonias 1:2 a Sofonias 3:8 , tem três seções principais: (i) o julgamento sobre Israel, cap. Sofonias 1:2 a Sofonias 2:3 .

(ii) O julgamento sobre as nações, cap. Sofonias 2:4-15 . E (iii) a ameaça renovada de julgamento sobre Israel e as nações, cap. Sofonias 3:1-8 .

eu. CH. Sofonias 1:2 a Sofonias 2:3 , o julgamento de todas as coisas criadas, concentrando-se em Judá e Jerusalém.

(1) O julgamento é universal, consumindo homens e animais ( Sofonias 2:2 ). (2) Cai particularmente sobre os devotos da falsa adoração e sobre os irreligiosos ( Sofonias 2:4 ). (3) Mas todas as classes são depravadas, desde a casa real até o povo.

O Senhor procurará Jerusalém com lanternas, e nenhum esconderijo esconderá os homens ( Sofonias 2:8 ). (4) Os terrores do dia do Senhor. É um dia de ira, um dia de escuridão e convulsões na natureza. É também um dia de trombeta e ataque hostil às cidades cercadas, quando o sangue dos homens será derramado como pó ( Sofonias 2:14 ).

(5) Portanto, que os mansos busquem a Jeová, pode ser que eles sejam escondidos no dia de Sua ira feroz (cap. Sofonias 2:1-3 ).

ii. CH. Sofonias 2:4-15 , julgamento sobre as nações.

Cinco nações são nomeadas, os filisteus, Moabe e Amon, Cush e Assíria, situadas a oeste, leste, sul e norte de Israel.

iii. CH. Sofonias 3:1-8 , anúncio renovado de julgamento, particularmente em Jerusalém, mas também nas nações, mesmo em toda a terra.

(1) Jerusalém é rebelde, poluída e cheia de opressão ( Sofonias 3:2 ); desobediente a Deus e indiferente à Sua palavra e Suas operações entre as nações ( Sofonias 3:2; Sofonias 3:5 ).

Todas as classes dentro dela são corruptas: seus príncipes violentos, seus juízes venais e gananciosos ( Sofonias 3:3 ), seus profetas instáveis ​​e falsos e seus sacerdotes profanadores do que é sagrado ( Sofonias 3:4 e segs.).

(2) Portanto, o Senhor se levantará em julgamento e consumirá toda a terra no fogo de Seu ciúme ( Sofonias 3:8 ).

A segunda divisão da profecia, a promessa de salvação ao mundo, cap. Sofonias 3:9-20 , também tem três seções curtas: a promessa às nações ( Sofonias 3:9 ); a promessa a Israel ( Sofonias 3:11 ); e, finalmente, uma referência à condição final de Israel, para sempre alegre na presença de seu Deus ( Sofonias 3:14 ).

(1) Em Seus julgamentos, o Senhor é dado a conhecer às nações e Ele purifica seus lábios para que invoquem apropriadamente o nome do Senhor; e todos os povos, mesmo os mais distantes, O servem com oferendas ( Sofonias 3:9 ).

(2) E Israel sai do julgamento castigado e não mais orgulhoso, a confiança do povo está somente no Senhor. E os erros sociais dos dias anteriores não são mais encontrados; cada um lida com retidão e veracidade com o próximo ( Sofonias 3:11 ).

(3) O povo redimido e todos os seus párias restaurados regozijam-se para sempre no Senhor, que habita no meio deles, poderoso para salvar ( Sofonias 3:14 ).

O valor do Livro de Sofonias não deve ser estimado por seu tamanho. Em dois aspectos é de grande importância: primeiro, pela revelação que dá da condição religiosa e social de Jerusalém nos anos anteriores ao exílio; e em segundo lugar, devido ao tom moral profundamente sério pelo qual é permeado. Talvez não menos notável seja a visão abrangente da história do profeta.

A história das nações é apenas outro nome para as operações de Jeová entre elas; e o objetivo de todas essas operações não é meramente a redenção de Israel, mas da humanidade. As partes mais importantes da profecia são cap. Sofonias 1:2 a Sofonias 2:3 e cap.

Sofonias 3:1-13 . As outras partes, por exemplo, ch. Sofonias 2:4-15 , caracterizam-se por um espírito nacionalista mais estreito. A coisa mais bonita do livro é a passagem do cap. Sofonias 3:11-13 . A imagem das pessoas redimidas saindo das convulsões e aflições do julgamento, humildes e verdadeiras, abençoadas, mas cheias de uma alegria castigada, é primorosa.

"O julgamento imediato com que Sofonias ameaçou Jerusalém foi evitado. Mas sua profecia começou a ser cumprida nos desastres que se abateram sobre as nações vizinhas. Foi cumprida ainda mais naquelas grandes convulsões das nações do Oriente que se seguiram em breve. Foi cumprida para Judá no cativeiro e na destruição da nação culpada. Pois todos esses foram passos de progresso avançando em direção ao grande fim, elementos que contribuem para a plenitude dos tempos, prelúdios para o estabelecimento do reino divino universal [20]."

[20] Kirkpatrick, Doutrina dos Profetas , p. 262.

APÊNDICE

Nota 1. A QUEDA DE NINVE

Desde que as Introduções a Naum e Habacuque foram impressas, alguma luz adicional foi lançada sobre as circunstâncias da queda de Nínive pela publicação de uma inscrição de Nabonido, o último rei da Babilônia. A estela de Nabonido, que agora está no Museu de Constantinopla, foi descoberta perto de Hilleh (Babilônia) e foi descrita por Scheil no Recueil de Travaux etc., publicado sob a direção de Maspero, 18.

, 1896; pelo Rev. CHW Johns, Queens" College, Cambridge, em Expository Times , 1896; e mais recentemente por L. Messerschmidt em Mittheilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft , parte i., 1896. Os dois pontos de interesse são a data da queda de Nínive , e a parte que os babilônios sob Nabopolassar assumiram em sua derrubada.

A inscrição deixa a data precisa da queda da cidade ainda um tanto incerta. Na col. 10. da inscrição Nabonidus afirma que o templo de Sin, o deus-lua, em Harran, foi destruído pelos Ummanmanda (medos); que no início de seu reinado ele foi exortado em sonho a restaurá-lo e que ele realizou sua restauração em seu terceiro ano, 54 anos depois de ter sido destruído.

Como o reinado de Nabonido começou em 555 aC, seu terceiro ano seria 553 e, portanto, a destruição do templo de Sin teria ocorrido em 607 aC. É incerto, entretanto, se o ataque a Harran, resultando na destruição do templo, precedeu a captura de Nínive ou a seguiu, ou possivelmente ocorreu no mesmo ano e, conseqüentemente, a data aproximada da queda de Nínive, 608 6, ainda deve ser deixada. A relação do ataque a Harran com a captura de Nínive pode ainda ser mais elucidada.

No que diz respeito aos que realmente derrubaram Nínive, a inscrição é mais explícita. Se Colossenses 2 . refere-se à destruição final da cidade, como parece, aqueles que a realizaram foram os Ummanmanda (Medos) sozinhos, os babilônios não tendo parte nela. A este respeito, a declaração de Heródoto é confirmada.

Talvez se possa inferir que existia uma condição de hostilidades entre a Babilônia e a Assíria. A inscrição afirma que Marduk convocou o Ummanmanda para ajudar Nabopolassar e, a fim de vingar as indignidades oferecidas a si mesmo anteriormente por Senaqueribe, a referência nas últimas palavras é a destruição da Babilônia por Senaqueribe e sua deportação de Marduk para a Assíria. .

Pode não ser muito fácil traduzir esta declaração sobre a intervenção de Marduk e a ajuda a Nabopolassar nos movimentos reais dos eventos e descobrir as relações reais dos medos e babilônios. Messerschmidt, baseando-se em algumas outras inscrições, deduz que o exército babilônico estava operando na Mesopotâmia e que, devido aos reveses infligidos pelos assírios, a ajuda dos medos foi invocada.

Essas combinações de Messerschmidt e toda a questão serão, sem dúvida, totalmente discutidas por estudiosos assírios competentes. Parece pela inscrição que várias cidades no norte da Babilônia (Accad) tomaram parte da Assíria contra a Babilônia. Uma condição de atrito entre a Babilônia e a Assíria não era nada incomum, mas agora pode ser considerado um ponto apurado de que os babilônios não participaram da derrubada de Nínive.

Vale a pena recordar em relação à discussão desta questão que em 1889 Winckler expressou a opinião de que qualquer participação direta dos babilônios na destruição de Nínive era muito improvável, porque tal ato teria sido considerado um "malfeito, "algo da natureza de um sacrilégio, assim como a destruição da Babilônia por Senaqueribe foi considerada. O sentimento de Winckler é confirmado pela presente inscrição, na qual o rei babilônico é exonerado de ter tido qualquer participação na destruição dos templos dos deuses e (se a passagem for bem compreendida) até feito para desaprovar a violenta ira de Marduk e a vingança excessiva que ele havia tomado.

Dificilmente se pode dizer que as relações entre Babilônia e Assíria e o curso dos eventos sugeridos pela inscrição dão qualquer plausibilidade adicional à interpretação de Habacuque defendida com tanta perspicácia e aprendizado pelo Prof. Budde ( Introd. to Hab. , p. 50 sff.).

Pode-se inferir da estela de Nabonidus que Ummanmanda não é um nome etnológico e por si só não dá nenhuma luz sobre a raça ou nacionalidade dos conquistadores de Nínive; o nome é bastante geográfico e geralmente equivalente a "povos do norte", incluindo medos, citas etc. Quando, portanto, se diz que Astíages pertence à Ummanmanda, isso não implica uma origem estritamente cita, e a observação a respeito dele, p.

15, fundamentado em declarações anteriores de estudiosos assírios (Winckler, Untersuch. , p. 124 e segs., Billerb.-Jerem., p. 96 nota, com referências), deve ser modificado. Veja agora a revisão de Winckler de sua opinião anterior, Messerschmidt, p. 71 e segs. Em uma comunicação recebida do Sr. CHW Johns, antes da publicação da obra de Messerschmidt, o verdadeiro significado da expressão Ummanmanda foi claramente indicado.

Nota 2. Sobre Sofonias 2:4

A expressão, Sofonias 2:4 , "eles expulsarão Ashdod ao meio-dia ", ocorrendo novamente Jeremias 15:8 , é obscura. Em um extrato da inscrição Senjirli de Esar-haddon fornecida no Altorient de Winckler. Untersuch. , pág.

100, o rei assírio diz: "Memphis, sua capital, tomei ina míkit ûmí ", que Winckler processa, bis zu der Mitte des Tages . A semelhança da expressão com o hebraico, e também seu uso ao falar da captura de uma cidade, sugeriu que a frase pode ser comum aos dois idiomas e ter o mesmo significado em ambos. Por gentileza do Diretor Whitehouse, soube que Schrader em sua Monografia sobre a inscrição Senjirli lê as palavras ina mí-shil ûmí , que ele renderia na metade do dia , ou ao meio-dia .

A frase expressaria assim a rapidez com que, ou o curto espaço de tempo em que Memphis foi tomada. Esse sentido geral é adequado tanto em Sofonias 2:4 quanto em Jeremias 15:8 . Na última passagem, "de repente" é paralelo a "ao meio-dia".

"Um pouco semelhante é a linguagem Jó 4:20 , "de uma manhã à noite eles são destruídos", ou seja, no mais breve espaço de tempo; cf. Isaías 38:12 . Mais duvidoso talvez seja Moabe. Pedra, 50:15, 16, "e lutei contra ela desde o romper da aurora até o meio-dia; e eu peguei."