Hebreus 10:25-27

Apostasia

( Hebreus 10:25-27 )

Chegamos agora a uma das passagens mais solenes e inspiradoras de medo encontradas não apenas nesta epístola, mas em toda a Palavra de Deus. Que o Espírito Santo capacite cada um de nossos corações para abordá-lo naquele tremor piedoso que se torna aqueles que têm dentro de seus próprios corações as sementes da apostasia. Seja devidamente considerado desde o início que os versículos que agora estão diante de nós foram dirigidos não àqueles que não fizeram profissão de ser cristãos genuínos, mas, em vez disso, àqueles a quem o Espírito da verdade reconheceu como "santos irmãos, participantes de a vocação celestial" ( Hebreus 3:1 ).

No entanto, Ele agora os exorta a não pisar à beira daquele terrível precipício que estava diante deles, e adverte fielmente sobre a destruição certa que se seguiria se o fizessem. Em vez de responder a isso com argumentos extraídos da segurança eterna dos santos de Deus, vamos buscar a graça de enfrentar honestamente o terrível perigo que ameaça cada um de nós enquanto permanecemos neste mundo de pecado, e usar todos os meios necessários para evitar tão terrível perigo. e uma calamidade fatal.

No passado, querido leitor, houve milhares que estavam tão confiantes de que haviam sido genuinamente salvos e verdadeiramente confiavam nos méritos da obra consumada de Cristo para levá-los com segurança até o Céu, quanto você pode estar; no entanto, eles estão agora nos tormentos do Inferno. A confiança deles era carnal; sua "fé", não melhor do que a que os demônios têm. A fé deles era apenas natural, que repousava na simples letra das Escrituras.

Não era algo sobrenatural, forjado no coração por Deus. Eles estavam muito confiantes de que sua fé era salvadora, para testá-la minuciosamente, minuciosamente e frequentemente pelas Escrituras, para descobrir se ela estava produzindo ou não aqueles frutos que são inseparáveis ​​da fé dos eleitos de Deus. Se liam um artigo como este, concluíam orgulhosamente que pertencia a outra pessoa. Eles estavam tão convencidos de que nasceram de novo tantos anos atrás, que se recusaram a atender ao mandamento de 2 Coríntios 13:5 "Provem a si mesmos". E agora é tarde demais. Eles desperdiçaram seu dia de oportunidade, e a "escuridão das trevas" é sua porção para sempre.

Em vista deste fato solene e terrível, o escritor conclama sinceramente a si mesmo e a cada leitor a se ajoelhar diante de Deus e clamar sinceramente: "Sonda-me, ó Deus: revela-me a mim mesmo. Se estou enganado, desengane-me antes que seja eternamente tarde demais. Capacita-me a medir-me fielmente por Tua Palavra, para que eu possa descobrir se meu coração foi renovado ou não, se abandonei todo curso de obstinação e verdadeiramente me rendi a Ti; se me arrependi tanto que não odeie todo pecado e deseje ardentemente livrar-se de seu poder, abomine-se a mim mesmo e procure diligentemente negar-se a mim mesmo; se a minha fé é a que vence o mundo ( 1 João 5:4), ou se é apenas uma mera coisa nocional que não produz uma vida piedosa; se eu sou um ramo frutífero da videira ou apenas um emaranhado do solo; em resumo, seja eu uma nova criatura em Cristo, ou apenas um hipócrita pintado." Se eu tiver um coração honesto, então estou disposto, sim, ansioso para enfrentar e conhecer a verdade real sobre mim mesmo.

Talvez alguns leitores estejam prontos para dizer, eu já sei a verdade sobre mim mesmo: eu creio no que a Palavra de Deus me diz: eu sou um pecador, sem nenhum bem habitando em mim; minha única esperança está em Cristo. Sim, querido amigo, mas Cristo salva Seu povo de seus pecados. Cristo envia Seu Espírito Santo aos seus corações, para que sejam radicalmente mudados do que eram anteriormente. O Espírito Santo derrama o amor de Deus nos corações daqueles que Ele regenera, e esse amor é manifestado por um desejo profundo e determinação sincera de agradar Aquele que me ama.

Quando Cristo salva uma alma, Ele salva não apenas do Inferno, mas também do poder do pecado; Ele o livra do domínio de Satanás e do amor do mundo; Ele o livra do medo do homem, das concupiscências da carne, do amor de si mesmo. É verdade que Ele ainda não completou esta obra abençoada. É verdade que a natureza pecaminosa ainda não foi erradicada, mas aquele que é salvo foi liberto do domínio do pecado ( Romanos 6:14 ). A salvação é algo sobrenatural, que muda o coração, renova a vontade, transforma a vida, de modo que fica evidente para todos ao redor que um milagre da graça foi realizado.

Assim, não é suficiente para mim perguntar se repudiei minha própria justiça, renunciei a todas as minhas boas obras para me preparar para o céu, estou confiando somente em Cristo? Muitos afirmarão essas coisas com seriedade e sinceridade, mas não dão nenhuma evidência de que passaram da morte para a vida. Então, o que mais é necessário para eu verificar se minha fé é ou não verdadeiramente salvadora? Isso, há certas coisas que "acompanham a salvação" ( Hebreus 6:9 ), coisas que são inseparáveis ​​dela; e por eles devo procurar e ter certeza de que os tenho.

Um feixe de lenha que não emite calor nem fumaça não tem fogo sob ele. Uma árvore que no verão não dá frutos nem folhas, está morta. Portanto, uma fé que não resulta em uma vida piedosa, em uma caminhada obediente, em fruto espiritual, não é a fé dos eleitos de Deus. Ó meu leitor, imploro que você se examine diligente e fielmente à luz da infalível Palavra de Deus. Afirme não ser filho de Abraão, a menos que faça as obras de Abraão ( João 8:39 ).

O que é apostasia? É um naufrágio da fé ( 1 Timóteo 1:19 ). É o afastamento do coração do Deus vivo ( Hebreus 3:12 ). É voltar e ser vencido pelo mundo, depois de uma fuga anterior de suas poluições pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo ( 2 Pedro 2:20 ).

Existem várias etapas que o precedem. Primeiro, há um olhar para trás ( Lucas 9:62 ), como a esposa de Ló, que, embora tivesse deixado Sodoma externamente, seu coração ainda estava lá. Em segundo lugar, há um retrocesso ( Hebreus 10:38 ): os requisitos de Cristo são muito exigentes para atrair mais o coração.

Em terceiro lugar, há um retorno ( João 6:66 ): o caminho da piedade é muito estreito para satisfazer os desejos da carne. Quarto, há uma recaída, que é fatal: "para que eles possam ir e cair para trás e serem quebrados" ( Isaías 28:13 ).

"Não deixando de nos reunir, como é costume de alguns, mas exortando; e ainda mais quando vedes que o dia se aproxima" (versículo 25). Este versículo forma a transição entre o assunto da perseverança cristã, tratado nos versículos 23 e 24, e o da apostasia, que é desenvolvido no versículo 26 em diante, embora esteja muito mais relacionado com o último do que com o primeiro.

A maioria dos comentaristas se desvia neste ponto, por não observar a ausência da palavra "E" no início, e porque eles não percebem o significado da palavra "abandonar". Na realidade, o conteúdo deste versículo forma uma advertência fiel contra a apostasia. Primeiro, os hebreus são advertidos contra o abandono do culto público. Em segundo lugar, é apontado que "alguns" já o haviam feito. Terceiro, eles são convidados a exortar uns aos outros com maior diligência.

"Não abandonando a reunião de nós mesmos." Antes de tentar expor essas palavras, vamos primeiro aliviá-las de uma falsa aplicação que alguns procuram fazer delas hoje. Assim como no passado, Satanás fez um uso errado de Salmos 91:11 ; Salmos 91:12 ao tentar o Salvador ( Mateus 4:6 ), o mesmo acontece com o versículo diante de nós.

Poucos estão cientes de quantas vezes o Diabo traz uma Escritura diante de nossas mentes. Quando um cristão está procurando se dedicar totalmente a Cristo, o Diabo citará para ele "Não seja justo demais" ( Eclesiastes 7:16 ); da mesma forma, quando um filho de Deus resolve obedecer a 2 Timóteo 3:5 e Hebreus 13:13 e se separar de todos os que não vivem piedosamente, o Inimigo o lembra de "não deixar de nos reunir.

Os romanistas usaram o mesmo texto nos primeiros dias da Reforma, e acusaram Lutero e seus amigos de desobedecer a este mandamento divino. Mas a Palavra de Deus não se contradiz: ela não nos diz em um só lugar: incrédulos" ( 2 Coríntios 6:14 ), e aqui convida as "ovelhas" a confraternizar com os "cabritos".

"Não abandonando a reunião de nós mesmos." John Owen apontou corretamente que: "Há uma sinédoque (uma parte colocada para o todo) na palavra 'reunião', e é colocada para toda a adoração de Cristo, porque a adoração foi realizada em suas assembléias; e aquele que abandona as assembléias, abandona a adoração de Cristo, como alguns deles fizeram quando expostos ao perigo”. O que aqui se desaconselha é a renúncia total ao cristianismo.

Não é "Deixe de não comparecer à assembléia", mas "não abandone", não abandone a reunião de vocês. Não é o pecado da preguiça ou do cisma que é considerado aqui, mas o da apostasia. Se um cristão professo abandonasse as igrejas cristãs e se tornasse muçulmano, ele desobedeceria a este versículo; mas para alguém que coloca a honra de Cristo antes de tudo, virar as costas para as chamadas igrejas onde Ele agora é tão gravemente desonrado, não é uma falha em cumprir seus termos.

A palavra grega para "não abandone" é muito forte e enfática, sendo um composto duplo e significa "abandonar em tempos de perigo". É a palavra usada pelo agonizante Redentor na Cruz, quando clamou: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Foi usado por Ele novamente quando declarou: "Não deixarás a minha alma no inferno, nem permitirás que o teu Santo veja a corrupção" ( Atos 2:27 ).

É a palavra empregada por Paulo em 2 Timóteo 4:10 , "Demas me abandonou, tendo amado o presente século". É encontrado em apenas um outro lugar nesta epístola, onde está em óbvia antítese do versículo agora diante de nós: "Ele disse: Nunca te deixarei, nem te desampararei" ( Hebreus 13:5 ). Assim, parece que um abandono total e final da profissão pública do cristianismo é o que aqui é advertido.

Pode-se, portanto, discernir como o versículo 25 fornece uma ligação muito apropriada entre os versículos 23, 24 e o versículo 26. O versículo 25 prescreve outro meio para permitir que os hebreus vacilantes permaneçam constantes na fé cristã. Se eles fossem "reter a confissão de fé sem vacilar" e se "considerassem uns aos outros para provocar o amor e as boas obras", então eles não deveriam "abandonar a reunião" de si mesmos.

A palavra para "reunir" é um composto duplo e ocorre em outras partes do Novo Testamento apenas em 2 Tessalonicenses 2:1 : "nossa reunião com Ele", isto é, com Cristo; isso também mostra que a "reunião" aqui está sob uma Cabeça, e que o "abandono" é porque Ele foi rejeitado.

Para reforçar a cautela acima, o apóstolo acrescenta, "como é costume de alguns". A palavra grega para "maneira" significa "costume" e é assim traduzida em Lucas 2:42 . Isso fornece confirmação adicional de que o mal contra o qual os hebreus foram desanimados não era apenas uma ausência ocasional das igrejas cristãs, mas um afastamento deliberado, fixo e final delas.

Em João 6:66 lemos que “desde então muitos dos seus discípulos tornaram para trás, e já não andavam com ele”; João também escreveu sobre aqueles que "saíram de nós, mas não eram de nós" ( 1 João 2:19 ); enquanto no final de seus trabalhos, Paulo teve que dizer "Todos os que estão na Ásia se afastaram de mim" ( 2 Timóteo 1:15 ).

Então, aqui, alguns que haviam feito profissão de fé cristã agora a abandonaram e voltaram ao judaísmo. Foi para alertar os outros contra esse passo fatal que o apóstolo agora escreveu como ele - compare 1 Coríntios 10:12 ; Romanos 11:20 .

"Mas exortando uns aos outros: e tanto mais quanto vedes que o dia se aproxima." Aqui está o lado positivo do nosso versículo. Este é outro dos meios designados por Deus para confirmar os cristãos em sua santa confissão. "Exortar uns aos outros" é um dever ao qual todos os cristãos são chamados; infelizmente, quão raramente é realizado nestes dias maus. No entanto, do lado humano, tal falha dificilmente é de se admirar.

A grande maioria dos cristãos professos deseja ser mimada e lisonjeada, em vez de exortada e advertida. A maioria deles é tão hipersensível que a menor crítica os ofende. Aquele que busca a graça para ser fiel e agir com verdadeiro "amor" para com aqueles que supõe serem seus irmãos e irmãs em Cristo, tem uma tarefa ingrata diante de si, no que diz respeito ao homem - em breve perderá quase todos os seus " amigos" (?) e cortar a "comunhão" (?) que existe entre ele e eles.

Mas isso dará apenas um gostinho da "comunhão de Seus sofrimentos". Hebreus 3:13 ainda é uma ordem de Deus!

"E tanto mais quanto você vê o dia se aproximando." Parece haver pouco espaço para dúvida de que a primeira referência aqui é à destruição da comunidade judaica, que agora estava muito próxima, pois esta epístola foi escrita menos de oito anos antes de Jerusalém ser capturada por Tito. Essa terrível catástrofe havia sido predita repetidas vezes pelos profetas de Israel e claramente anunciada pelo Senhor Jesus em Lucas 21 .

A aproximação daquele "dia" terrível pode ser claramente vista ou percebida por aqueles que possuem discernimento espiritual: a contínua recusa da Nação em se arrepender de seu assassinato de Cristo, e o abandono do Cristianismo por um Judaísmo apóstata por tão grande número, claramente pressagiado o estouro da tempestade do julgamento de Deus. Este mesmo fato forneceu um motivo adicional para os cristãos genuínos permanecerem fiéis.

O Senhor Jesus prometeu que Seus seguidores seriam preservados da destruição de Jerusalém, mas somente se atendessem às Suas advertências em Lucas 21:8 ; Lucas 21:19 ; Lucas 21:34 , etc.

, somente quando perseveraram na fé e na santidade, Mateus 24:13 . O motivo particular de diligência aqui apresentado aos hebreus é aplicável a outros cristãos apenas na medida em que se encontram em circunstâncias semelhantes.

"Porque, se pecarmos voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, já não resta mais sacrifício pelos pecados" (versículo 26). A verdade geral aqui estabelecida é que, se aqueles que se converteram e se tornaram cristãos apostatarem de Cristo, seu estado seria desesperador. Isso é apresentado nos seguintes detalhes. Primeiro, por causa da natureza desse pecado, ou seja, um abandono deliberado e final da fé cristã. Em segundo lugar, os que advertiram contra a sua prática. Terceiro, o terrível agravamento disso o cometeu. Quarto, a imperdoabilidade disso.

"Porque, se pecarmos voluntariamente." A partícula causal pela qual este versículo é apresentado tem pelo menos uma força tríplice. Em primeiro lugar e mais imediatamente, aponta a conclusão clara e inevitável do que acabou de ser dito no versículo 25: aqueles que "abandonam" e abandonam as assembléias cristãs com tudo o que elas representam, cometem um pecado para o qual o sacrifício de Cristo não vale. . Deve-se dizer que a Escritura declara que "o sangue de Cristo purifica de todo pecado", a resposta é que ela diz apenas "o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado", e nenhum dos mencionados ao longo desse versículo ( 1 João 1:7 ) jamais cometa este pecado! Além disso, essa mesma epístola ensina claramente que há um pecado para o qual o sangue de Cristo não vale: veja 1 João 5:16 .

Em segundo lugar, e de forma mais geral, é apresentada aqui uma razão de por que os cristãos precisam atender às exortações dadas nos versículos 22-25: os deveres ali prescritos são os meios que Deus designou para preservar Seu povo contra esse crime imperdoável. Terceiro e mais remotamente, uma advertência solene é dada aqui contra o uso errado da preciosa promessa registrada em Hebreus 10:17 - essa declaração abençoada não foi projetada para encorajar um curso de descuido e imprudência.

"Porque, se pecarmos voluntariamente." "A palavra pecado aqui é claramente usada em um sentido um tanto peculiar. Descreve não o pecado em geral, mas um tipo particular de pecado - apostasia da fé e profissão da verdade, uma vez conhecida e professada. 'Os anjos que pecaram' são os anjos apóstatas. A apostasia descrita não é tanto um ato de apostasia quanto um estado de apostasia. Não é, 'Se pecamos, se apostatamos', mas 'Se pecamos, se apostatamos, se continuarmos em apostasia'" (John Brown).

Os tradutores ingleses anteriores ao AV liam "Se pecarmos voluntariamente", a mudança sendo feita em 1611, para evitar dar suporte à suposição de que não há recuperação após qualquer pecado voluntário. A palavra grega não permitirá essa mudança: a única outra ocorrência dela em 1 Pedro 5:2 dá claramente seu escopo: "Assumindo a supervisão não por constrangimento, mas voluntariamente".

"Pois, se pecarmos voluntariamente", isto é, voluntariamente, por nossa própria vontade, onde nenhuma restrição é usada. A referência é a uma decisão definitiva, onde um indivíduo deliberadamente determina abandonar a Cristo e se afastar de Deus. "Na lei judaica, como é de fato o caso em todos os lugares, é feita uma distinção entre pecados de omissão, inadvertência ou ignorância ( Levítico 4:2 ; Levítico 4:13 ; Levítico 4:22 ; Levítico 5:15 ; Números 15:24 ; Números 15:27 : compare Atos 3:17 ; Atos 17:30 ) e pecados de presunção, pecados cometidos deliberada e intencionalmente: ver Êxodo 21:14 ; Números 15:30; Deuteronômio 17:12 ; Salmos 19:13 .

O apóstolo aqui faz referência, evidentemente, a tal distinção, e pretende falar de um propósito decidido e deliberado de romper com as restrições e obrigações da religião cristã "(A. Barnes).

"Porque, se pecarmos voluntariamente", etc. Quem são os que aqui são advertidos contra este terrível pecado? Quem são eles que correm o risco de cometê-lo? A resposta é: todos os que fazem profissão de fé no Senhor Jesus. Mas correm os cristãos genuínos tal perigo? Visto do ponto de vista da aliança eterna de Deus, que Ele fez com eles na pessoa de seu Patrocinador, aliança essa que é "ordenada em todas as coisas e segura"; - não.

Considerados de acordo com sua posição e estado em Cristo, como aqueles que foram "aperfeiçoados para sempre" ( Hebreus 10:14 ); - não. Mas considerados como são em si mesmos, criaturas mutáveis ​​(como foi o Adão não caído), sem nenhuma força própria; - sim. Vistos como aqueles que ainda têm a natureza pecaminosa dentro de si, sim.

Contemplados como aqueles que ainda são objetos dos ataques implacáveis ​​de Satanás, sim. Mas pode-se dizer: "Deus vê Seu povo somente em Cristo". Não é assim, é a resposta. Se fosse esse o caso, Ele nunca nos castigaria ( Hebreus 12:5-10 )! Deus vê o cristão tanto em Cristo legalmente quanto neste mundo de fato.

Ele se dirige a nós como seres responsáveis ​​( 2 Pedro 1:10 ) e regula as manifestações de Seu amor por nós de acordo com nossa conduta ( João 14:23 ).

Deve-se notar cuidadosamente que o apóstolo Paulo não disse: "Se pecares voluntariamente", mas "se nós", incluindo assim a si mesmo. Duas razões podem ser sugeridas para isso. Primeiro, para suavizar um pouco a gravidade desse terrível aviso. Ele mostra que não há respeito pelas pessoas neste assunto: se ele mesmo cometesse esse terrível pecado, ele também sofreria a mesma condenação inabalável. Por meio disso, ele dá a todos os pregadores e professores um exemplo piedoso.

Tal era seu costume geral: compare o "nós" em Hebreus 2:3 ; Hebreus 3:6 ; Hebreus 3:14 ; Hebreus 12:25 ; e o "nós" em Hebreus 4:1 ; Hebreus 4:11 ! Em segundo lugar, para enfatizar o resultado invariável desta lei: nenhuma exceção é feita. O apóstolo se inclui para mostrar que nem ele mesmo poderia escapar da vingança divina aqui denunciada, se caísse no pecado aqui descrito.

"Depois disso, recebemos o conhecimento da verdade." Essas palavras não servem apenas para identificar aqueles que são advertidos contra a apostasia, mas são acrescentadas para enfatizar a enormidade do pecado. Não seria por ignorância ou falta de conhecimento, mas depois de iluminados abandonaram o cristianismo. A "Verdade" em vez do "Evangelho" é aqui especificamente mencionada, de modo a aumentar o contraste - é por uma mentira que Cristo é rejeitado.

A palavra "conhecimento" aqui é um composto e significa "reconhecimento", e é assim traduzida em Tito 1:1 ; Filemom 1:6 . Owen diz: "a palavra não é usada em nenhum lugar para expressar as meras concepções ou noções da mente sobre isso, mas o reconhecimento dela que surge de algum senso de seu poder e excelência". "Receber" este reconhecimento da verdade inclui um ato da mente em compreendê-la, um ato da vontade em consentir e um ato do coração em abraçá-la.

"Portanto, o pecado aqui pretendido é claramente uma renúncia e renúncia à verdade do evangelho e às promessas dele, com todo o dever de pertencer a ele, depois de termos sido convencidos de sua verdade e declarado seu poder e excelência. Não há mais exigido, mas que isso seja 'de boa vontade': não sobre uma surpresa repentina e tentação, como Pedro negou a Cristo; não sobre aquelas compulsões e medos que podem produzir uma dissimulação presente, sem uma rejeição interna do Evangelho; não através da escuridão, da ignorância tornando-se uma impressão por um tempo nas mentes e raciocínios dos homens: quais coisas, embora extremamente más e perigosas, podem acontecer àqueles que ainda não contraem a culpa deste crime.

Mas é necessário para isso que os homens que assim pecam, o façam por escolha e por sua própria vontade, da depravação interna de sua própria mente e de um coração maligno de incredulidade, para se afastarem do Deus vivo; que eles fazem isso por e com a preferência de outro modo de religião, e descansando nele antes ou acima do Evangelho" (John Owen).

A imperdoabilidade deste pecado é afirmada nas palavras "não resta mais sacrifício pelos pecados". Uma passagem semelhante, que lança luz sobre nosso versículo atual, é encontrada em 1 Samuel 3:14 : “E, portanto, jurei à casa de Eli que a iniqüidade da casa de Eli não será expiada com sacrifício ou oferta para sempre.

"Como havia certos pecados que, nos tempos do AT, por sua hediondez e rebelião autoritária de seus perpetradores, nenhum sacrifício lhes era permitido, mas "morreram sem misericórdia" (versículo 29); assim é agora com aqueles que apostatam de Cristo: não há alívio designado para eles, nenhum meio para a expiação de seus pecados.Eles voluntária e finalmente rejeitam o Evangelho, perdem todo o interesse no sacrifício de Cristo.

Antes de deixar este versículo, diga-se enfaticamente que não há nada nele que de alguma forma entre em conflito com a bendita verdade da segurança eterna dos santos de Deus. O apóstolo não disse aqui que os hebreus haviam apostatado, nem afirmou que o fariam. Não, em vez disso, ele aponta fielmente as consequências certas, terríveis e eternas que eles fizeram. "Pois SE pecarmos voluntariamente." Foi para mantê-los longe disso que ele aqui estabelece por meio de suposição, assim como em Romanos 8:13 ele diz: “Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis.

"Até onde uma pessoa pode ir ao assumir o Cristianismo, e quanto ao que o Espírito pode operar nela antes da regeneração real, e então essa pessoa apostata, só Deus sabe. E, quanto perto um verdadeiro Cristão pode vir a pecar presunçosamente ( Salmos 19:13 ), e ainda assim permanecer inocente da "grande transgressão", somente Deus pode decidir.

Estamos apenas em um lugar seguro enquanto mantemos a atitude de total dependência do Senhor e de sujeição sem reservas a Ele. Satisfazer a carne é perigoso; persistir no curso da autogratificação é altamente perigoso; e permanecer nele até o fim seria fatal.

“Mas uma certa expectação terrível de juízo e ardor de fogo, que há de devorar os adversários” (versículo 27). A punição positiva dos apóstatas é aqui anunciada. "Quando um homem sob a lei havia contraído a culpa de qualquer pecado, como era indispensavelmente capital em sua punição, para a expiação legal do mesmo, nenhum sacrifício foi designado ou permitido, como assassinato, adultério, blasfêmia, ele não tinha nada além de um terrível expectativa da execução da sentença da lei contra ele.

E é evidente que, neste contexto, o apóstolo argumenta do menor para o maior; se foi assim, que este foi o caso daquele que pecou contra a lei de Moisés, quanto mais deve ser assim com aqueles que pecam contra o evangelho, cujo pecado é incomparavelmente maior e a punição mais severa?" (João Owen.)

O castigo divino que será aplicado aos apóstatas é mencionado pela primeira vez sob o termo geral "julgamento", como em Hebreus 9:27 . Isso significa que será uma sentença justa proporcional ao seu terrível crime: haverá um julgamento completo e aberto, com uma condenação judicial imparcial deles. O termo também é usado para expressar a própria punição ( Tiago 2:13 ; 2 Pedro 2:3 ; 2 Pedro 2:3 ): ambos os significados provavelmente estão incluídos aqui.

Não há meio termo entre o perdão e a condenação. A abordagem segura desse julgamento é referida como "uma certa procura medrosa" dele. A palavra "certo" aqui significa algo que não está totalmente definido, como em "uma certa mulher" ( Marcos 5:25 ), "um certo nobre" ( João 4:46 ): portanto, denota que o "julgamento" é inexprimível, como nenhum coração humano pode conceber ou retratar com a língua.

"Temível" sugere que o castigo será tão terrível que, quando os homens vierem a apreendê-lo, ficarão cheios de horror e consternação. "Procurar" mostra que os apóstatas já têm um penhor da ira de Deus em suas consciências mesmo agora.

"E indignação ardente" ou "ferocidade do fogo" como no RV americano, ou mais literalmente, "do fervor do fogo" (Bag. Inter.). Isso descreve mais de perto a natureza do "julgamento" que os aguarda. Os termos usados ​​denotam a eficácia irresistível, atormentadora e destruidora da terrível ira de Deus e enfatizam sua terrível ferocidade. Deus está altamente irado contra os apóstatas, e inconcebivelmente e indescritivelmente terrível será Seu trato com eles: expressará e responderá à Sua infinita justiça, santidade e poder.

"Pois eis que o Senhor virá com fogo e com os seus carros, como um redemoinho, para dar a sua ira contra a terra, e a sua repreensão com chamas de fogo" ( Isaías 66:15 ). Sem dúvida, a referência em nosso versículo é ao julgamento final no último dia e à destruição eterna dos inimigos de Deus. Uma sombra solene e gráfica disso foi dada por Deus quando Sua espada e julgamento de fogo caiu sobre os judeus em 70 dC, destruindo sua igreja-estado por fogo e espada.

"Que devorará os adversários." Provavelmente há uma alusão aqui ao terrível destino que atingiu Nadabe e Abiú, a respeito de quem está escrito "fogo saiu do Senhor e os devorou ​​( Levítico 10:2 ), e também o julgamento de Coré, Datã e Abiram, quando "a terra se abriu sob eles, e a terra abriu sua boca e os engoliu", de modo que eles desceram "vivos à cova" ( Números 16:30-33 ).

Os "adversários" são aqueles que são movidos por um princípio de oposição hostil a Cristo e ao cristianismo. Eles são inimigos de Deus, e Deus se mostrará como seu inimigo. A ira de Deus "devorará toda a felicidade, toda bem-aventurança, todas as esperanças, conforto e alívio de uma só vez; John Owen). De tal condenação, a graça divina pode libertar tanto o escritor quanto o leitor.