Hebreus 11:4

A fé de Abel

( Hebreus 11:4 )

O capítulo 11 de Hebreus tem três divisões. A primeira, que compreende os versículos 1 Timóteo 3 , é introdutória, expondo a excelência da fé. A segunda, coberta pelos versículos 4 a 7, delineia a vida de fé. A terceira, que começa no versículo 8 e vai até o final do capítulo, preenche esse esboço e também descreve as conquistas da fé.

A primeira divisão nós discutimos em nosso último artigo. Ali vimos a excelência da fé provada por quatro fatos. A fé dá uma realidade e substancialidade àquelas coisas que a Palavra de Deus nos autoriza a esperar (versículo 1). A fé fornece prova ao coração daquelas coisas espirituais que não podem ser descobertas por nossos sentidos naturais (versículo 1). A fé garantiu aos santos do AT um bom testemunho (versículo 2).

A fé capacita seu possuidor favorecido a entender o que é incompreensível à mera razão, transmitindo um conhecimento ao qual os filósofos e cientistas são estranhos (versículo 3). Assim, a tremenda importância e o valor inestimável da fé são imediatamente aparentes.

A segunda divisão de nosso capítulo pode ser delineada assim. Primeiro, o início da vida de fé (versículo 4). Em segundo lugar, o caráter da vida de fé, mostrando em que consiste (versículo 5). Terceiro, uma advertência e um encorajamento são dados (versículo 6). Quarto, o fim da vida de fé, ou a meta para a qual ela conduz (versículo 7). Aquilo que o Espírito Santo agora coloca diante de nós é muito mais do que uma lista de O.

T. dignos, ou uma galeria de imagens em miniatura dos santos de tempos passados. Para aqueles a quem Deus concede um coração receptivo e olhos ungidos, há aqui profunda e importante instrução doutrinária, bem como o mais abençoado ensino prático. O conteúdo de Hebreus 11 respeito à nossa paz eterna, e cabe a nós dar a eles nossa atenção mais fervorosa e diligente. Que seja do agrado do Espírito da Verdade agir como nosso Guia, enquanto procuramos passar de versículo a versículo.

"Pela fé Abel ofereceu a Deus maior sacrifício do que Caim, pelo qual obteve testemunho de que era justo, dando Deus testemunho de seus dons; e por ela, depois de morto, ainda fala" (versículo 4). Compreendido corretamente, este versículo descreve o início da vida de fé. Procuremos pesar atentamente cada expressão separada nele.

A única escritura que, talvez, mais do que qualquer outra revela para nós o significado do "pela fé" que é encontrado com tanta frequência em Hebreus 11 é Romanos 10:17 . Ali lemos: "A fé vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus". A fé deve ter um fundamento sobre o qual repousar, e esse fundamento deve ser a Palavra dAquele que não pode mentir.

Deus fala, e o coração recebe e age de acordo com o que Ele diz. É verdade que existem dois tipos de "audição", assim como existem dois tipos de "fé". Há uma "audição" externa e uma "audição" interna: uma meramente informa, a outra influencia; aquele simplesmente instrui a mente, o outro molda o coração e move a vontade. Portanto, há um duplo significado para o termo "A Palavra de Deus" (veja nossas observações em Hebreus 11:3 ), a saber, a Palavra como escrita e a Palavra como operativa, quando Deus fala com poder vivo à alma.

Portanto, há uma "fé" dupla: aquela que é meramente um consentimento intelectual ao que Deus revelou, e aquela que é um princípio de ação vital e sobrenatural, que "opera por amor" ( Gálatas 5:6 ).

Agora, dificilmente precisamos dizer que é o segundo deles que está em vista aqui em Hebreus 11:4 e ao longo do capítulo. Mas vamos avançar com cuidado, passo a passo. Foi "pela fé" que Abel ofereceu a Deus seu sacrifício aceitável, e como Romanos 10:17 declara, "a fé vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus.

" Portanto, segue-se que Deus definitivamente revelou Sua vontade, que Abel acreditou nessa revelação e que ele agiu de acordo. Agora, nos tempos do AT, Deus falou aos homens às vezes diretamente, às vezes por meio de outros. Neste caso, acreditamos que a referência é a o que Deus havia dito a Adão e Eva, e o que eles haviam comunicado a Caim e Abel. Voltando a Gênesis 3 , descobrimos o que o Senhor disse a seus pais.

“À mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua concepção; com dor darás à luz filhos; e o teu desejo será para o teu marido e ele te dominará. ouviu a voz de tua mulher, e comeu da árvore de que te ordenei, dizendo: Não comerás dela; maldita é a terra por tua causa; com dor comerás dela todos os dias da tua vida; também espinhos e cardos te produzirá; e comerás a erva do campo; no suor do teu rosto comerás o teu pão, até que tornes à terra; porque dela foste tomado; porque pó tu és e ao pó tornarás" ( Gênesis 3:16-19 ).

Mas ainda: "Também a Adão e a sua mulher fez o Senhor Deus túnicas de peles e os vestiu" (versículo 21). Aqui o Senhor falou a Adão e Eva pela ação: quatro coisas foram claramente sugeridas. Primeiro, para que um pecador fique diante do Deus três vezes santo, ele precisa de uma cobertura. Em segundo lugar, aquilo que era de fabricação humana ( Hebreus 3:7 ) era inútil. Terceiro, que o próprio Deus deve fornecer a cobertura necessária. Quarto, que a cobertura necessária só poderia ser obtida pela morte, pelo derramamento de sangue.

Em Gênesis 3:15 e 21 temos o primeiro Evangelho-sermão que já foi pregado nesta terra, e isso, pelo próprio Senhor. A vida deve surgir da morte. Caim e Abel, e toda a raça humana, pecaram em Adão ( Romanos 5:12 ; Romanos 5:18 ; Romanos 5:19 ), e o salário do pecado é a morte, a morte penal.

Ou devo receber esse salário e sofrer essa morte, ou outro - um inocente, sobre quem a morte não tem direito - deve receber esse salário em meu lugar. E para que eu receba o benefício da compaixão desse substituto, deve haver um elo de contato entre mim e ele. A fé é o que une a Cristo. A fé salvadora, então, em sua forma mais simples, é a colocação de um Substituto entre meu eu culpado e um Deus que odeia o pecado.

Agora, o que acabamos de ver acima foi dado a conhecer (provavelmente por meio de Adão) a Caim e Abel. Como nós sabemos disso? Porque, como vimos, Abel trouxe suas ofertas a Deus "pela fé", e Romanos 10:17 deixa claro que "fé" pressupõe uma revelação divina. Uma confirmação adicional disso é encontrada em Gênesis 4:7 : quando o semblante de Caim caiu com a rejeição de sua oferta, o Senhor disse a ele: "Se fizeres bem, não serás aceito? na porta.

" Assim, uma instituição divina de sacrifício, claramente definida e tornada conhecida, está aqui claramente implícita. Era como se Deus tivesse dito a Caim: "Prometi aceitar qualquer outra oferta que não estivesse de acordo com Minha prescrição?"

"Pela fé Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente do que Caim." Três coisas aqui chamam nossa atenção: a origem da ação de Abel (fé), a natureza de sua oferta, em que foi mais excelente do que a de Caim. A primeira delas já consideramos, a segunda examinaremos agora. A linguagem do nosso versículo atual nos remete a Gênesis 4 ; ali lemos: "E Abel, ele também trouxe das primícias de seu rebanho e de sua gordura" (versículo 4).

Sua ação aqui ("trouxe") contrasta fortemente com a de seus pais em Gênesis 3:8 , que "se esconderam da presença do Senhor Deus". O contraste é muito significativo: uma consciência de culpa fez com que Adão e Eva fugissem; um sentimento de necessidade levou Abel a buscar o Senhor. A diferença entre eles deve ser atribuída aos respectivos trabalhos de consciência e fé. Uma consciência inquieta nunca por si mesma leva a Cristo -

"E os que ouviram, convencidos pela sua própria consciência, saíram um a um... e Jesus ficou só" ( João 8:9 ). "E Abel também trouxe das primícias do seu rebanho e da sua gordura" ( Gênesis 4:4 ). A menção separada da "gordura" nos diz que o cordeiro foi morto.

Ao matar o cordeiro e oferecê-lo a Deus, Abel reconheceu pelo menos cinco coisas. Primeiro, ele reconheceu que Deus era justo ao expulsar o homem caído do Éden ( Gênesis 3:24 ). Em segundo lugar, ele reconheceu que era um pecador culpado e que a morte lhe era devida. Terceiro, ele reconheceu que Deus era santo e deveria punir o pecado. Quarto, ele reconheceu que Deus era misericordioso e disposto a aceitar a morte de um substituto inocente em seu lugar.

Quinto, ele reconheceu que buscava a aceitação de Deus em Cristo, o Cordeiro. Portanto, pela fé, ele colocou o sangue de seus primogênitos de seu rebanho (tipo daquele que é "o primogênito" ou cabeça "de toda criatura" - Colossenses 1:15 ) entre seus pecados e a justiça vingadora de Deus.

Aqui, então, é onde começa a vida de fé. Deve haver primeiro uma reverência ao veredicto justo do Juiz Divino de que sou um pecador, um transgressor de Sua santa lei e, portanto, justamente sob sua "maldição" ou sentença de morte. Não tenho desculpas para oferecer, nenhum mérito para pleitear, nenhuma mitigação da sentença que eu possa razoavelmente pedir. Minhas melhores atuações são apenas trapos imundos aos olhos dAquele que sabe que elas foram forjadas por amor próprio e para promover interesses próprios, e não para Sua glória.

Só posso me declarar culpado e esconder meu rosto de muita vergonha. Mas quando o Evangelho de Sua graça é aplicado à minha consciência aflita pelo poder do Espírito, a esperança renasce. Como Ele me dá a conhecer o fato surpreendente de que o Cordeiro de Deus morreu para que todos os que se curvam ao veredicto de Deus, se consideram perdidos e se odeiam por seus pecados, possam viver; e então a fé estende uma mão trêmula e se apodera do Redentor, e o criminoso é perdoado e aceito por Deus.

Tendo ponderado o caráter do sacrifício de Abel, consideremos agora em que foi "mais excelente" do que o de Caim. Em Gênesis 4:3 lemos: “Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor”. Caim não era infiel, pois ele possuía a existência de Deus; nem era irreligioso, pois veio diante dEle como um adorador; mas ele se recusou a se conformar com a nomeação divina.

Observando cuidadosamente a natureza de sua oferta, podemos observar quatro coisas. Primeiro, foi sem sangue e "sem derramamento de sangue não há remissão" ( Hebreus 9:22 ). Em segundo lugar, foi apenas o fruto de sua labuta, o produto de seu trabalho. Terceiro, ele ignorou deliberadamente a sentença de Deus em Gênesis 3:17 : "Maldita é a terra." Quarto, ele desprezou a graça revelada em Gênesis 3:21 .

Assim, em Caim vemos o primeiro hipócrita. Ele se recusou a cumprir a vontade revelada de Deus, mas encobriu sua rebelião apresentando-se perante Ele como um adorador. Ele não obedeceu à nomeação divina, mas trouxe uma oferta ao Senhor. Ele não acreditava que seu caso fosse tão desesperador que a morte fosse devida a ele, e só poderia ser escapada por outro sofrendo em seu lugar; no entanto, ele procurou se aproximar do Senhor e protegê-lo.

Este é o "caminho de Caim" mencionado por Judas (versículo 11). É o caminho da obstinação, da incredulidade, da desobediência e da hipocrisia religiosa. Que contraste de Abel! Assim, vemos como houve um prenúncio marcante desde o início da história humana de que a igreja na terra é uma assembléia mista, composta de trigo e joio.

Caim e Abel estão diante de nós como dois homens representativos. Eles encabeçam as duas, e as duas únicas classes, que se encontram no mundo religioso. Eles tipificaram, respectivamente, as duas seções da cristandade. Caim, o ancião, que é mencionado primeiro em Gênesis 4 e, portanto, representa a seção proeminente, apresenta aquela vasta companhia que honra a Deus com os lábios, mas cujo coração está longe dEle; que pensam em elogiar a Deus, mas que se recusam a cumprir Seus requisitos; que se apresentam como adoradores, mas vivem para agradar a si mesmos.

Abel, por outro lado, odiado por Caim, prenunciava aquele "pequeno rebanho", cujos membros são levados a sentir sua pecaminosidade, se curvam à vontade de Deus, cumprem Seus mandamentos, fogem para Cristo em busca de refúgio e são aceitos por Deus.

Mais solenemente, Caim e Abel nos fornecem um exemplo impressionante da soberania da graça divina. Ambos foram "formados em iniqüidade e concebidos em pecado", pois ambos eram filhos caídos de pais caídos, e ambos nasceram fora do Éden; no entanto, um era "daquele Maligno" ( 1 João 3:12 ), enquanto o outro era um dos eleitos de Deus.

Maravilhosa e abençoadamente podemos aqui contemplar o fato de que a graça soberana "não faz acepção de pessoas", mas passa (para as idéias humanas) pelo mais provável e se lança sobre o improvável. Sendo o mais jovem dos dois, Abel era inferior em dignidade; O próprio Deus disse a Caim: "Tu o dominarás" ( Gênesis 4:7 ).

Mas as bênçãos espirituais não seguem a ordem dos privilégios externos: Sem é preferido antes de Jafé ( Gênesis 5:32 ; Gênesis 5:10 :2, Gênesis 5:21 ); Isaque antes de Ismael, Jacó antes de Esaú.

"Pela fé (dada e operada por Deus), Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente do que Caim." A superioridade da adoração de Abel pode, talvez, ser apresentada assim. Primeiro, foi oferecido em obediência à vontade revelada de Deus. Isso está no próprio fundamento de todas as ações que são aceitáveis ​​a Deus: nada pode ser agradável a Ele, exceto o que Ele estipulou: tudo o mais é "adoração" ( Colossenses 2:23 ).

Em segundo lugar, foi oferecido "pela fé": isso nos diz que havia algo mais do que o mero cumprimento de um dever externo; somente aquilo que é aprovado por Deus procede do princípio vivo da fé, aceso no coração pelo Espírito Santo. A verdadeira obediência e fé nunca estão separadas: portanto, lemos sobre "a obediência da fé" ( Romanos 1:5 ).

No entanto, embora inseparáveis, eles são distinguíveis em pensamento: a fé respeita a palavra da promessa; obediência a palavra de comando, pois promessas e preceitos andam de mãos dadas. Agimos em obediência, quando o mandamento está em primeiro lugar em nossa mente e coração, o que nos coloca no cumprimento de deveres; agimos com fé, quando a promessa é considerada e a recompensa é contada.

Terceiro, Abel tinha uma "mente voluntária" ( 2 Coríntios 8:12 ). A fé funciona por "amor" ( Gálatas 5:6 ). Isso é visto no fato de que ele trouxe do seu melhor: era "das primícias de seu rebanho", que Deus depois tomou como Sua porção ( Êxodo 13:12 ); quando morto, foi a "gordura" que ele apresentou, que mais tarde Deus também reivindicou como sua ( Levítico 3:16 ; Levítico 7:25 ).

Assim, foi das coisas mais preciosas e valiosas da terra que Abel trouxe a Deus. Portanto, é o nosso melhor que Ele exige de nós: "Filho, dá-me o teu coração" ( Provérbios 23:26 ): é "com o coração que o homem crê para a justiça" ( Romanos 10:10 ).

Quarto, sua oferta de sacrifício ansiava e prenunciava o grande sacrifício, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Em todas essas quatro coisas, Abel superou Caim. Caim não agiu em obediência, pois desconsiderou a nomeação divina. Ele não ofereceu com fé. Nada é dito sobre a escolha de frutos excelentes: era como se ele trouxesse o primeiro que apareceu. Sua oferta não continha nenhuma prefiguração de Cristo.

Antes de prosseguir, procuremos reunir o ensino prático do que foi apresentado antes de nós. 1. Para servir a Deus de maneira aceitável, devemos desconsiderar todas as invenções humanas, não nos apoiar em nossos próprios entendimentos ou inclinações e aderir estritamente à revelação que Ele fez de Sua vontade. 2. Toda obediência, serviço e adoração devem proceder da fé, pois "sem fé é impossível agradá-lo" ( Hebreus 11:6 ): onde faltar, não importa quão exato seja o desempenho de nosso dever, é inaceitável para Deus.

3. Devemos servir a Deus com o melhor que temos: com o melhor de nossas habilidades e com o melhor de nossos recursos; somente quando o amor nos constranger haverá um fazê-lo "de todo o coração, como ao Senhor". 4. Em todos os nossos exercícios religiosos, Cristo deve estar diante de nós, pois somente quando são perfumados com Seus méritos podem encontrar a aceitação de Deus.

"Pelo qual obteve testemunho de que era justo." Há um pouco de incerteza se o "pelo qual" se refere à "fé" de Abel ou ao "sacrifício mais excelente" que ele ofereceu. Embora este último seja o antecedente mais próximo, ainda assim, com Owen, Gouge e Manton, nós acredito que a referência é a sua fé.Primeiro, porque não é o desígnio do apóstolo neste capítulo especificar o tipo de sacrifícios que eram aceitáveis ​​a Deus.

Em segundo lugar, porque seu propósito óbvio era ilustrar e demonstrar a eficácia da fé. Terceiro, porque o apóstolo aqui exemplifica o que acabara de dizer dos santos do VT, ou seja, que pela fé "eles obtiveram bom testemunho" (versículo 2). Quarto, porque isso concorda muito mais com a analogia da fé: pela única oferta perfeita de Cristo o cristão é constituído "justo" diante de Deus; mas é pela fé que ele obtém testemunho disso em seu coração.

"Pelo qual obteve testemunho de que era justo." Aqui somos fornecidos com uma ilustração de "Para aqueles que me honram, eu honrarei" ( 1 Samuel 2:30 ). Ao guardar os preceitos de Deus, há "grande recompensa" ( Salmos 19:11 ). Deus não será devedor de ninguém: aquele que obedientemente, humildemente, com confiança e amor, respeitar Seus compromissos e obedecer a Seus mandamentos, será recompensado - não como um reconhecimento de mérito, mas como o que é Divinamente adequado e gracioso.

Deus não deixou Abel em estado de incerteza, ignorando se sua oferta foi aprovada ou não. O Senhor agradou-se em assegurar a Abel que o sacrifício havia sido aceito e que ele era considerado justo diante dEle. A palavra grega para “ele obteve testemunho” é a mesma traduzida como “obteve boa reputação” no versículo 2.

"Pelo qual obteve testemunho de que era justo." Isso também é registrado para nossa instrução e conforto. Aprendemos com essas palavras que é do agrado de Deus que Seus filhos obedientes e crentes conheçam Sua mente a respeito deles. Onde há uma fé justificadora em Cristo que leva o cristão a andar de acordo com os preceitos divinos, Deus honra essa fé concedendo segurança ao seu possuidor.

Quando somos capacitados pela fé para pleitear o mais excelente sacrifício e apresentar adoração aceitável a Deus, então obtemos testemunho Dele por meio de Sua Palavra e de Seu Espírito de que nossas pessoas e serviços são aceitos por Ele. No caso de Abel, Ele recebeu de Deus uma atestação externa; no caso do cristão hoje é a autenticação interna de sua consciência ( 2 Coríntios 1:12 ), à qual o Espírito Santo também acrescenta Sua confirmação ( Romanos 8:15 ).

"Deus testificando de seus dons." Não somos informados em Gênesis 4 com tantas palavras como Ele fez isso, mas a Analogia da Fé deixa pouco espaço para dúvidas. Ao comparar outras Escrituras, pode ser que o Senhor evidenciou Sua aceitação da oferta de Abel (e assim testificou que ele era "justo") fazendo com que fogo descesse do céu e consumisse o sacrifício, que, por sua vez, ascendeu a Ele como um sacrifício. sabor adocicado.

Em Levítico 9:24 lemos: "E saiu um fogo de diante do Senhor, e consumiu sobre o altar o holocausto e a gordura." Assim também, somos informados: "Então o fogo do Senhor caiu e consumiu o holocausto" ( 1 Reis 18:38 ).

Compare também Juízes 6:21 ; Juízes 13:19 ; Juízes 13:20 ; 1 Crônicas 21:26 ; 1 Crônicas 21:26 ; Salmos 20:3 margem. No entanto, não há certeza sobre este ponto.

"Pela qual (fé) obteve testemunho de que era justo, dando Deus testemunho de seus dons." A segunda cláusula é explicativa da primeira: o paralelo é encontrado em Gênesis 4:4 , onde lemos, "e o Senhor atentou para Abel e para a sua oferta." Ele testificou na aprovação de sua oferta, que tinha respeito por sua pessoa; isto é, que Ele o julgou, estimou e o considerou justo, pois, caso contrário, Deus não faz acepção de pessoas.

Todo aquele que Deus aceita ou respeita, Ele testifica que ele é justo, isto é, justificado e livremente aceito por Ele. Este Abel foi pela fé, antes de sua oferta. Ele não foi feito justo, ele não foi justificado por seu sacrifício, mas nisso mostra sua fé por suas obras; e Deus, pela aceitação de suas obras de obediência, justificou-o, como Abraão foi justificado pelas obras, ou seja, declarativamente, Ele o declarou assim. Nossas pessoas devem ser primeiro justificadas, antes que nossas obras de obediência possam ser aceitas por Deus; pois por meio dessa aceitação Ele testifica que somos justos (John Owen).

"E por ela, estando morto, ainda fala." Maravilhosamente cheias são as palavras de Deus. Seu mandamento é "excessivamente amplo" ( Salmos 119:96 ). Em cada frase das Sagradas Escrituras há uma profundidade e uma amplitude que nossas mentes desassistidas são incapazes de perceber e apreciar. Somente como o Espírito Santo, o Inspirador e Doador da Palavra, se digna a nos "guiar" ( João 16:13 ), somente quando Ele nos ensina a comparar passagem com passagem, para que em Sua luz "vejamos a luz" ( Salmos 36:9 ), somos capazes de discernir, em maior medida, a beleza, o significado e a multiplicidade de qualquer versículo ou cláusula. Tal é o caso na frase agora diante de nós. Estamos convencidos de que há pelo menos um tríplice significado e referência nele. Brevemente,

"E por ela, estando morto, ainda fala." A primeira e mais óbvia significação dessas palavras é que, pela obediência de sua fé, registrada em Gênesis 4 e Hebreus 11 , Abel nos prega um sermão importantíssimo. Sua adoração e seus frutos estão registrados nos registros eternos das Sagradas Escrituras, e assim ele fala tão evidentemente como se o ouvíssemos de forma audível.

Veio até nós uma voz do passado distante, do outro lado do dilúvio, dizendo: "O homem caído só pode aproximar-se de Deus através da morte de um Substituto inocente; , deixam de lado suas próprias inclinações, se curvam à vontade revelada de Deus e se submetem à Sua designação; mas aqueles que o fazem obtêm testemunho de que são 'justos' (cf.

Mateus 13:43 ), e recebem a garantia divina de que são aceitos no Amado e de que sua obediência (imperfeita em si mesma, mas procedente de um coração que deseja e procura agradá-lo plenamente) é aprovada por amor a Ele”.

"E por ela, estando morto, ainda fala." E como ele morreu? Pela mão assassina de um hipócrita religioso que o odiava. Começou então aquilo que o apóstolo afirma ainda continuar: "o que nasceu segundo a carne, perseguiu o que nasceu segundo o Espírito" ( Gálatas 4:29 ). Aqui estava a primeira demonstração pública e visível dessa inimizade entre a semente (mística) da mulher e a semente (mística) da Serpente.

A morte de Abel foi, portanto, também uma promessa e representação da morte do próprio Cristo - assassinado pelo mundo religioso. Aqueles a quem Deus aprova devem esperar ser reprovados pelos homens, mais particularmente por aqueles que professam ser cristãos. Mas está chegando a hora em que a situação atual será revertida. Em Gênesis 4:10 Deus disse a Caim "a voz do sangue de teu irmão clama a mim desde a terra". O próprio sangue de Abel "fala", clamando a Deus por vingança.

"E por ela, estando morto, ainda fala." Embora cruelmente morto por seu irmão, a alma de Abel existe em um estado separado, vivo, consciente e vocal. Ele está entre aquele grupo de quem o apóstolo disse: "Vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por causa da Palavra de Deus e por causa do testemunho que deram, e clamaram em alta voz, dizendo: Até quando ó Senhor, santo e verdadeiro, não julgas e vingas o nosso sangue daqueles que habitam na terra?” ( Apocalipse 6:9 ; Apocalipse 6:10 ).

Assim, Abel não é apenas um tipo de perseguição e sofrimento dos piedosos, mas dá uma garantia da vingança certa que Deus tomará no devido tempo contra seus opressores. Deus ainda vingará Seus próprios eleitos (aqueles no céu e também na terra) que clamam a Ele dia e noite para que Ele os vingue ( Lucas 18:7 ; Lucas 18:8 ). Vamos, então, buscar a graça de possuir nossas almas com paciência, sabendo que em breve Deus recompensará os justos e punirá os ímpios.