Hebreus 6:4-5

Apostasia.

( Hebreus 6:4-6 )

A passagem que agora deve ocupar nossa atenção é uma das mais solenes na epístola aos Hebreus, sim, encontrada em qualquer lugar do Novo Testamento. Provavelmente poucas almas regeneradas o leram cuidadosamente sem serem movidas a temer e tremer. Frequentemente professores descuidados ficaram inquietos em sua consciência ao ouvirem sua linguagem inspiradora. Fala de uma classe de pessoas que foram altamente privilegiadas, que foram singularmente favorecidas, mas que, longe de terem melhorado suas oportunidades, as perverteram miseravelmente; que trouxe vergonha e reprovação à causa de Cristo; e que estavam em uma condição tão desesperadora que era "impossível renová-los novamente para o arrependimento". Bem, torna-se cada um de nós sinceramente elevar seu coração a Deus,

Como talvez a maioria de nossos leitores esteja ciente, os versículos diante de nós provaram ser um dos campos de batalha teológicos mais ferozes dos séculos. É neste ponto que as lutas mais quentes entre calvinistas e arminianos foram travadas. Aqueles que acreditam que é possível para um verdadeiro cristão pecar e se desviar a ponto de cair da graça e se perder eternamente, apelaram com confiança para esses versículos como prova de sua teoria.

É de se temer que sua teoria os prejudicou tanto, que eles foram incapazes de examinar imparcialmente e pesar cuidadosamente seus vários termos. Com suas mentes tão influenciadas por suas visões de apostasia, eles têm como certo que esta passagem descreve um verdadeiro filho de Deus, que, ao virar as costas para Cristo, finalmente perece. Mas as Escrituras nos pedem "Prove todas as coisas" ( 1 Tessalonicenses 5:21 ), e isso exige algo mais do que uma investigação superficial e apressada do que é, reconhecidamente, uma passagem difícil.

Se, por um lado, os arminianos têm estado muito prontos para ler nesta passagem seu dogma antibíblico da apostasia de um cristão, deve-se confessar que muitos calvinistas falharam em lidar com sucesso e interpretar satisfatoriamente os pontos mais complicados desses versículos. Eles estão certos em afirmar que as Escrituras ensinam, de forma mais enfática e inequívoca, a preservação divina e a perseverança humana dos santos, como eles também apontaram sabiamente que a Palavra de Deus não se contradiz e não pode se contradizer.

Se nosso Senhor afirmou que Suas ovelhas "nunca deveriam perecer" ( João 10:28 ), então certamente Hebreus 6 não ensinará que algumas delas o fazem. Se por meio do apóstolo Paulo o Espírito Santo nos assegura que nada pode separar os filhos do amor de seu Pai ( Romanos 8:35-39 ), então, sem dúvida, a porção que temos diante de nós não declara que algo o fará. Nem sempre é fácil descobrir a perfeita consistência de uma escritura com outra, mas devemos nos apegar à infalível harmonia e integridade da Verdade de Deus.

A principal dificuldade relacionada à nossa passagem é garantir a classe de pessoas que estão à vista. O Espírito Santo está aqui descrevendo almas regeneradas ou não regeneradas? A próxima coisa é verificar o que significa "se eles cairem". O último, o que é denotado por "É impossível renová-los novamente para o arrependimento". Antecipando nossa exposição, temos plena certeza de que a "apostasia" de que se fala aqui significa um repúdio deliberado, completo e final a Cristo - um pecado para o qual não há perdão.

Assim também entendemos o "impossível" de renová-los novamente ao arrependimento, anuncia que sua condição e caso estão além da esperança de recuperação. Por causa disso, os calvinistas têm, geralmente, afirmado que esta passagem está tratando de meros professantes. Mas contra isso há duas objeções insuperáveis: primeiro, meros professores não têm nada do que "cair"; em segundo lugar, meros professantes nunca foram "renovados" para o arrependimento.

Antes de tentar uma elucidação das dificuldades acima mencionadas, e preparar o caminho para a nossa exposição destes versículos, cujo conteúdo tem intrigado tanto a muitos, vamos relembrar, mais uma vez, a condição de alma em que esses cristãos hebreus haviam chegado. caído. Eles "tornaram-se maçantes de ouvir" ( Hebreus 5:11 ), "inábeis na Palavra da Justiça" ( Hebreus 5:13 ), incapazes de mastigar "carne forte" ( Hebreus 5:14 ).

Este estado estava repleto das consequências mais perigosas. “Os hebreus tornaram-se mornos, negligentes e inertes; o evangelho, uma vez visto e amado por eles, tornou-se para eles monótono e vago; as perseguições e desprezo de seus compatriotas um fardo pesado, sob o qual eles gemiam, e sob qual eles não desfrutavam da comunhão com o Senhor Jesus. Trevas, dúvidas, melancolia, indecisão e, conseqüentemente, uma caminhada na qual o poder do amor de Cristo não se manifestava, os caracterizava. Agora, se eles continuassem nesse estado, o que mais poderia ser o resultado senão apostasia?O esquecimento, se continuado, deve terminar em rejeição, apatia em antipatia, infidelidade em infidelidade.

"Tal era o perigo deles. E se eles sucumbissem a ele, seu estado seria sem esperança. Nenhum outro evangelho resta a ser pregado, nenhum outro poder para resgatá-los e ressuscitá-los. Eles ouviram e conheceram a voz que diz: 'Vinde a mim, e Eu vos darei descanso'. Eles haviam professado crer no Senhor que morreu pelos pecadores, e tê-lo escolhido como seu Salvador e Mestre. E agora eles estavam esquecendo e abandonando a Rocha de sua Salvação. Se eles continuassem deliberada e voluntariamente nesse estado, eles corriam o risco de impenitência final e dureza de coração.

"O perigo a que essa inércia espiritual expôs os hebreus era tal que justificava a linguagem mais forte de expostulação e reprovação. A apostasia de Cristo era um passo mais fácil e natural para um judeu do que para um crente gentio, porque o caminho estava sempre aberto e convidando-os, como homens, a retornar às associações que outrora carregavam consigo a santificação externa do nome de Jeová e às quais somente o poder da graça os capacitara a renunciar.

Quando as realidades celestiais se tornaram inoperantes em suas almas, a imagem visível ainda estava diante deles, e aqui estava o perigo de prestarem a homenagem de suas almas. Se não houvesse um exercício habitual de seus sentidos espirituais, o poder de discernimento não poderia permanecer: eles chamariam o mal de bem e o bem de mal. A ignorância que brota da negligência espiritual começa sua própria punição de embotamento apático na mente outrora clara e rouba o espírito de seu poder de detectar os métodos astutos do Diabo.

É somente na presença de Deus que o cristão pode exercer suas energias espirituais com eficácia. Permanecer em Cristo nos mantém nessa presença. Um erro mais infeliz não pode acontecer a um crente do que separar, no hábito de sua mente, o conhecimento adquirido do Cristo vivo. A fé morre imediatamente quando separada de seu objeto. O conhecimento de fato é precioso, mas o conhecimento de Deus é uma coisa progressiva ( Colossenses 1:10 ), cujo fim não é obtido deste lado da glória ( 1 Coríntios 8:2 ).

A experiência extrema de um cristão que avança é a da iniciação contínua. Com uma perspectiva cada vez maior, ele tem uma apreensão cada vez mais profunda da graça em que está, e na qual está cada vez mais estabelecido, pela palavra da justiça...

"Uma fé clara e crescente nas coisas celestiais era necessária para preservar os cristãos judeus da recaída. Voltar ao judaísmo era desistir de Cristo, que havia deixado sua casa 'desolada' ( Mateus 23:38 ). , e colocar-se não apenas sob a maldição geral da lei, mas aquela imprecação particular que trouxe a culpa do sangue de Jesus sobre a nação réproba e cega de Seus assassinos" (A.

Pridham). Deve-se ressaltar, no entanto, que é tão fácil, e a atração é tão real, para um cristão gentio retornar ao mundo do qual o Senhor o chamou, como foi para um cristão judeu ir. de volta ao judaísmo. E exatamente na proporção em que o cristão falha em andar com Deus diariamente, o mundo obtém poder sobre seu coração, mente e vida; e uma continuidade no mundanismo está repleta das consequências mais terríveis e fatais.

"Pois é impossível para aqueles que já foram iluminados" etc. (versículo 4). Aqui o apóstolo continua a digressão que começou em Hebreus 5:11 . O parêntese tem duas divisões: a primeira, Hebreus 5:11-14 é condenável; o segundo, Hebreus 6:1-20 é exortativo.

No capítulo 6 ele exorta os hebreus a dois deveres: progredir no curso cristão (versículos 1-11); perseverar nela (versículos 12-20). A primeira exortação é proposta nos versículos 1,2 e qualificada no versículo 3. O motivo da obediência é extraído do perigo da apostasia (versículos 4-6). A abertura "para" do versículo 4 sugere a estreita conexão de nossa passagem atual com a que imediatamente precede.

Tira uma conclusão do que o apóstolo estava dizendo em Hebreus 5:11-14 . Ele amplifica o "se" no versículo 3. Ele aponta um aviso muito solene contra a continuação deles em sua preguiça atual. Isso faz um terrível contraste com a possibilidade do versículo 3. “O apóstolo considera o retrocesso dos hebreus com consternação.

Ele vê nisso o perigo de uma apostasia total, confirmada, voluntária e irrecuperável da verdade. Ele os vê à beira de um precipício e, portanto, levanta a voz e, com fervor veemente, mas amoroso, os adverte contra um mal tão terrível" (Adolph Saphir).

Três coisas exigem nossa atenção cuidadosa ao nos aproximarmos de nossa passagem: as pessoas aqui mencionadas, o pecado que cometem, a condenação pronunciada sobre eles. Ao considerar as pessoas mencionadas, é de primeira importância notar que o apóstolo não diz "nós, que outrora fomos iluminados", nem mesmo "vocês", em vez disso, ele diz "aqueles". Em nítido contraste com eles, ele diz aos hebreus: "Amados, estamos convencidos de coisas melhores de vocês".

. Que eles tinham coisas como 'acompanhar a salvação'; isto é, da qual a salvação é inseparável. Nenhuma dessas coisas, portanto, ele atribuiu àqueles a quem ele descreve neste lugar (versículos 4-6); pois se ele tivesse feito isso, eles não teriam sido para ele um argumento e evidência de um fim contrário, para que estes não caíssem e perecessem assim como aqueles. Portanto, ele não atribui nada a estes aqui no texto que peculiarmente 'acompanha a salvação'.

2. Ele os descreve por seus deveres de obediência e frutos de fé. Este foi o 'trabalho e trabalho de amor' deles em relação ao nome de Deus, versículo 10. E por meio disso, também, ele os diferencia daqueles no texto, a respeito dos quais ele supõe que eles possam perecer eternamente, que esses frutos da fé salvadora e o amor sincero não pode fazer. 3. Ele acrescenta que, na preservação daqueles mencionados, a fidelidade de Deus estava preocupada: 'Deus não é injusto para esquecer'.

Pois eles eram os que ele pretendia que estivessem interessados ​​​​no pacto da graça, com respeito ao qual somente há qualquer compromisso com a fidelidade ou justiça de Deus para preservar os homens da apostasia e da ruína; e há assim com igual respeito a todos os que são assim levados ao convênio. Mas daqueles no texto ele não supõe tal coisa; e, portanto, não sugere que a justiça ou a fidelidade de Deus foram de alguma forma engajadas para sua preservação, mas sim o contrário "(Dr. John Owen).

É pouco correto designar como "meros professores" aqueles descritos nos versículos 4,5. Eles eram uma classe que havia desfrutado de grandes privilégios, além de qualquer um que agora acompanhe a pregação do Evangelho. Diz-se que os retratados aqui tiveram cinco vantagens, o que contrasta com as seis coisas enumeradas nos versículos 1 e 2, que pertencem ao homem na carne, sob o judaísmo. Cinco é o número da graça, e as bênçãos aqui mencionadas pertencem à dispensação cristã.

No entanto, eles não eram verdadeiros cristãos. Isso é evidente pelo que não é dito. Observe, eles não foram mencionados como eleitos de Deus, como aqueles por quem Cristo morreu, como aqueles que nasceram do Espírito. Eles não são justificados, perdoados, aceitos no Amado. Nem é dito nada sobre sua fé, amor ou obediência. No entanto, essas são as mesmas coisas que distinguem um verdadeiro filho de Deus. Primeiro, eles foram "iluminados".

O Sol da justiça havia brilhado com cura em Suas asas, e, como diz Mateus 4:16 , "O povo que estava assentado em trevas viu grande luz, e aos que estavam assentados na região e sombra da morte a luz raiou". Ao contrário dos pagãos, a quem Cristo, nos dias de Sua carne, não visitou, aqueles que vieram ao som de Sua voz foram maravilhosa e gloriosamente iluminados.

A palavra grega para "iluminado" aqui significa "dar luz ou conhecimento pelo ensino". É assim traduzido pela Septuaginta em Juízes 13:8 ; 2 Reis 12:2 ; 2 Reis 12:2 ; 2 Reis 17:27 .

O apóstolo Paulo o usa para "tornar manifesto" ou "trazer à luz" em 1 Coríntios 4:5 ; 2 Timóteo 1:10 ; 2 Timóteo 1:10 . Satanás cega as mentes daqueles que não crêem, para que "a luz do evangelho não brilhe para eles" ( 2 Coríntios 4:4 ), isto é, dê o conhecimento disso.

Assim, "iluminado" aqui significa ser instruído na doutrina do evangelho, de modo a ter uma apreensão clara dele. Na passagem paralela em Hebreus 10:26 , diz -se que as mesmas pessoas "receberam o conhecimento da verdade", cf. também 2 Pedro 2:20 ; 2 Pedro 2:21 .

É, no entanto, apenas um conhecimento natural das coisas espirituais, como é adquirido pela audição ou leitura externa; assim como alguém pode ser iluminado ao se dedicar ao estudo especial de uma das ciências. Fica muito aquém daquela iluminação espiritual que transforma ( 2 Coríntios 3:18 ). Uma ilustração de uma pessoa não regenerada sendo "iluminada", como aqui, é encontrada no caso de Balaão; Números 24:4 .

Em segundo lugar, eles "provaram" o dom celestial. "Provar" é ter uma experiência pessoal, em contraste com o mero relato. "Degustar não inclui comer, muito menos digerir e transformar em alimento o que é provado; pois sua natureza só assim é discernida, pode ser recusada, sim, embora gostemos de seu sabor e sabor, por alguma outra consideração. As pessoas aqui descritas , então, são aqueles que até certo ponto entenderam e saborearam a revelação da misericórdia; como os ouvintes do solo pedregoso, eles receberam a Palavra com uma alegria transitória" (John Owen). A "degustação" está em contraste com o "comer" de João 6:50-56 .

A opinião está dividida se o "dom celestial" se refere ao Senhor Jesus ou à pessoa do Espírito Santo. Talvez não seja possível sermos dogmáticos a esse respeito. Realmente, a diferença é sem distinção, pois o Espírito está aqui para glorificar a Cristo, pois Ele veio do Pai por Cristo como Sua ascensão "Dom" para Seu povo. Se a referência for ao Senhor Jesus, João 3:16 ; João 4:10 , etc.

, seriam referências pertinentes: se ao Espírito Santo, Atos 2:38 ; Atos 8:20 ; Atos 10:45 ; Atos 11:17 .

Pessoalmente, preferimos o último. Diz-se aqui que este Dom Divino é "celestial" porque vem do Céu e conduz ao Céu, em contraste com o Judaísmo - cf. Atos 2:2 ; 1 Pedro 1:12 ; 1 Pedro 1:12 .

Desse "Dom" esses apóstatas "provaram" ou tiveram uma experiência de: compare Mateus 27:34 onde "degustar" se opõe a beber de verdade. Aqueles aqui em vista tinham um conhecimento do Evangelho, de modo a obter tal medida de sua bem-aventurança que agravava grandemente seu pecado e condenação. Uma ilustração disso é encontrada em Mateus 13:20 ; Mateus 13:21 .

Terceiro, eles foram "feitos participantes do Espírito Santo". Primeiro, deve-se apontar que a palavra grega para "participantes" aqui é diferente daquela usada em Colossenses 1:12 e 2 Pedro 1:4 , onde os verdadeiros cristãos estão em vista.

A palavra aqui significa simplesmente "companheiros", referindo-se ao que é externo e não interno. Deve-se observar que este item é colocado no centro dos cinco, e isso porque descreve o princípio animador dos outros quatro, que são todos efeitos. Esses apóstatas nunca "nasceram do Espírito" ( João 3:6 ), muito menos seus corpos foram Seus "templos" ( 1 Coríntios 6:19 ).

Também não acreditamos que este versículo ensine que o Espírito Santo, a qualquer momento, operou dentro deles, caso contrário, Filipenses 1:6 seria violado. Significa que eles compartilharam o benefício de Suas operações e manifestações sobrenaturais: "O lugar foi abalado" ( Atos 4:31 ) ilustra. Citamos abaixo do Dr. J. Brown:

"É altamente provável que o escritor inspirado se refira principalmente aos dons milagrosos e operações do Espírito Santo pelos quais a dispensação primitiva do cristianismo foi administrada. Esses dons não foram de forma alguma confinados àqueles que foram 'transformados pela renovação de suas mentes '. As palavras de nosso Senhor em Mateus 7:22 ; Mateus 7:23 e de Paulo em 1 Coríntios 13:1 ; 1 Coríntios 13:2 parecem íntimos, que a posse desses homens não renovados não era muito incomum naquela época. ; de qualquer forma, eles mostram claramente que sua posse e um estado não regenerado não eram de forma alguma incompatíveis".

Quarto, "e provaram a boa Palavra de Deus". "Eu entendo por esta expressão a promessa de Deus a respeito do Messias, a soma e a substância de todos. Vale a pena notar que esta promessa é por meio de eminência denominada por Jeremias 'aquela boa palavra' ( Jeremias 33:14 ). Para 'provar ', então, esta 'boa Palavra de Deus', é experimentar que Deus tem sido fiel à Sua promessa - desfrutar, tanto quanto um homem não convertido pode desfrutar das bênçãos e vantagens que fluem do cumprimento dessa promessa.

'Provar a boa Palavra de Deus' parece apenas desfrutar as vantagens da nova dispensação" (Dr. J. Brown). A promessa é obtida comparando Jeremias 29:10 : "Depois de setenta anos serem cumpridos na Babilônia, eu o visitarei e cumprirei minha boa palavra para com você, fazendo com que você retorne a este lugar".

Observe quão cuidadosamente o apóstolo ainda mantém a palavra "gosto", para melhor nos permitir identificá-los. Eles não podiam dizer com Jeremias: "Tuas palavras foram encontradas e eu as comi" ( Jeremias 15:16 ). "É como se ele dissesse, não falo daqueles que receberam nutrição; mas daqueles que até agora o provaram, de modo que deveriam tê-lo desejado como 'leite sincero' e crescido assim" (Dr.

John Owen). Um exemplo solene de alguém que apenas "provou" a boa Palavra de Deus é encontrado em Marcos 6:20 : "porque Herodes temia a João, sabendo que ele era justo e santo, e o observava; e, ouvindo-o, ele fez muitas coisas e o ouviu com prazer".

Quinto, "E os poderes do mundo vindouro" ou "era vindoura". A referência aqui é à nova dispensação que seria introduzida pelo Messias de Israel de acordo com as previsões do Antigo Testamento. Corresponde a "estes últimos dias" de Hebreus 1:2 e contrasta com o "tempo passado" ou economia mosaica. O Messias deles não era outro senão o "Deus poderoso" ( Isaías 9 ), e maravilhosas e gloriosas, estupendas e únicas, foram Suas obras milagrosas.

Esses "poderes" da nova era são mencionados em Hebreus 2:4 , aos nossos comentários aos quais remetemos o leitor. Desses "poderes" poderosos, esses apóstatas "provaram" ou tiveram uma experiência. Eles foram testemunhas pessoais dos milagres de Cristo, e também das maravilhas que se seguiram à Sua ascensão, quando tais gloriosas manifestações do Espírito foram dadas.

Assim, eles estavam "sem desculpa". Evidências convincentes e conclusivas foram apresentadas a eles, mas não houve fé que respondesse em seus corações. Um exemplo solene disso é encontrado em João 11:47 ; João 11:48 .

"Se eles cairem". A palavra grega aqui é muito forte e enfática, ainda mais forte do que a usada em Mateus 7:27 , onde se diz da casa construída sobre a areia, "e grande foi a sua queda". É uma queda completa, um abandono total do Cristianismo que está aqui em vista. É uma volta voluntária das costas à verdade revelada de Deus, um repúdio total ao Evangelho.

É fazer "naufrágio da fé" ( 1 Timóteo 1:19 ). Este terrível pecado não é cometido por um mero professor nominal, pois ele realmente não tem nada do que cair, exceto um nome vazio. A classe aqui descrita é aquela que teve suas mentes iluminadas, suas consciências agitadas, suas afeições movidas em um grau considerável e, no entanto, nunca foram trazidas da morte para a vida.

Tampouco são os cristãos apóstatas que estão em vista. Não é simplesmente “cair em pecado”, este ou aquele pecado. O maior "pecado" que um homem regenerado pode cometer é a negação pessoal de Cristo: Pedro era culpado disso, mas foi "novamente renovado para o arrependimento". É a renúncia total de todas as verdades e princípios distintivos do Cristianismo, e isso não secretamente, mas abertamente, que constitui a apostasia.

"Se eles cairem". "Esta é dificilmente uma tradução justa. Foi dito que o apóstolo não afirmou aqui que tais pessoas realmente 'caíram'; mas se o fizeram - uma suposição que, no entanto, nunca poderia ser realizada - então a consequência seria que eles não poderiam ser 'novamente renovados para o arrependimento'.As palavras traduzidas literalmente são, 'E caíram', ou, 'ainda caíram'.

O apóstolo obviamente insinua que tais pessoas podem, e que tais pessoas o fizeram, 'cair'. Por 'cair', devemos entender claramente o que é comumente chamado de apostasia. Isso não consiste em uma queda ocasional em pecado real, por mais grosseiro e agravado; nem na renúncia a alguns dos princípios do cristianismo, mesmo que esses sejam de considerável importância; mas em uma renúncia aberta, total e determinada de todos os princípios constituintes do cristianismo, e um retorno a uma religião falsa, como a dos judeus ou pagãos incrédulos, ou a infidelidade aberta e impiedade aberta" (Dr. J. Brown).

"É impossível... se eles se desviarem, renová-los novamente para o arrependimento". Quatro perguntas aqui pedem resposta. O que significa "renovado para o arrependimento"? O que significa "novamente renovado para o arrependimento"? Por que tal experiência é "impossível"? Para quem isso é "impossível"? Arrependimento significa uma mudança de mente: Mateus 21:29 ; Romanos 11:29 estabelece isso.

É mais do que um ato mental, sendo a consciência também ativa, levando à contrição e à autocondenação ( Jó 42:6 ). No não regenerado, é simplesmente o funcionamento da natureza; nos filhos de Deus é operada pelo Espírito Santo. Esta última é evangélica, sendo uma das coisas que "acompanham a salvação". O primeiro não é assim, sendo a "tristeza do mundo", que "opera a morte" ( 2 Coríntios 7:10 ).

Esse tipo de "arrependimento" ou remorso recebe a exemplificação mais solene no caso de Judas: Mateus 27:3 ; Mateus 27:5 . Tal foi o arrependimento desses apóstatas. O verbo grego para "renovar" aqui não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

Provavelmente "restaurar" foi melhor, pois a mesma palavra é usada em setembro, para um verbo hebraico que significa renovar no sentido de restaurar: Salmos 103:5 ; Salmos 104:30 ; Lamentações 5:21 . Josefo aplica-o à renovação do Templo!

Mas o que significa "renovar para o arrependimento"? "Ser 'renovado' é uma expressão figurada para denotar uma mudança, uma grande mudança e uma mudança para melhor. Ser 'renovado' para mudar a mente de uma pessoa é expressivo de uma importante e vantajosa alteração de opinião, e caráter e serviço. E tal alteração as pessoas mencionadas haviam sofrido em um período anterior. Eles estavam em um estado de ignorância a respeito das doutrinas e evidências do Cristianismo, e eles foram 'iluminados'.

Eles antes não conheciam a excelência e a beleza da verdade cristã e foram levados a 'provar o dom celestial'. Eles uma vez entenderam mal as profecias a respeito do Messias e não estavam cientes de seu cumprimento e, é claro, eram estranhos àquela influência enérgica que a revelação do Novo Testamento apresenta; e eles foram levados a ver que aquela 'boa palavra' foi cumprida, e foram feitos participantes dos privilégios externos e foram submetidos às energias peculiares da nova ordem das coisas.

Sua visão, sentimentos e circunstâncias foram materialmente alterados. Quão grande é a diferença entre um judeu ignorante e intolerante e a pessoa descrita na passagem anterior! Ele havia se tornado um homem diferente. Ele não havia, de fato, se tornado, no sentido do apóstolo, uma 'nova criatura', Sua mente não havia sido tão mudada como não fingida para acreditar 'na verdade como é em Jesus'; mas ainda assim, uma grande e profunda mudança ocorreu" (Dr. J. Brown).

Agora é impossível "novamente renovar para o arrependimento" aqueles que abandonaram totalmente a revelação cristã. Algumas coisas são "impossíveis" com respeito à natureza de Deus, como que Ele não pode mentir ou perdoar o pecado sem satisfazer a Sua justiça. Outras coisas que são possíveis para a natureza de Deus são tornadas "impossíveis" por Seus decretos ou propósito: veja 1 Samuel 15:28 ; 1 Samuel 15:29 .

Ainda outras coisas são "possíveis" ou "impossíveis" com respeito à regra ou ordem de todas as coisas que Deus designou. Por exemplo, não pode haver fé sem ouvir a Palavra ( Romanos 10:13-17 ). “Quando nas coisas do dever Deus não expressou ordem sobre elas, nem designou meios para cumpri-las, elas devem ser consideradas impossíveis [como, por exemplo, não há salvação além do arrependimento, Lucas 13:3 .

(AWP)]; e então, com respeito a nós, eles são tão absolutos e devem ser estimados. E esta é a 'impossibilidade' aqui principalmente pretendida. É algo que Deus não nos ordenou a empreender, nem designou meios para alcançá-lo, nem prometeu nos ajudar nisso. É, portanto, aquilo que não temos razão para cuidar, tentar ou esperar, como não sendo possível por qualquer lei, regra ou constituição de Deus.

"O apóstolo não nos instrui mais sobre a natureza dos eventos futuros, mas como nosso próprio dever está relacionado a eles. Não cabe a nós olhar, esperar, orar ou tentar restaurar essas pessoas ao arrependimento. uma lei para nós nestas coisas, não para Ele mesmo. Pode ser possível com Deus, pelo que sabemos, se não houver uma contradição nisso com nenhuma das propriedades sagradas de Sua natureza; somente Ele não quer que esperemos qualquer coisa Dele, nem Ele designou nenhum meio para que o empreendamos. O que Ele deve fazer devemos aceitar com confiança; mas nosso próprio dever para com essas pessoas está absolutamente no fim. E, de fato, eles se colocam totalmente fora de nosso alcance" (Dr. John Owen).

Deve-se observar cuidadosamente que em toda esta passagem de Hebreus 5:11 em diante o apóstolo está falando de seu próprio ministério. Nas mãos de Deus, Seus servos são instrumentos pelos quais Ele trabalha e por meio dos quais realiza Seu propósito evangélico. Assim, Paulo poderia dizer corretamente "Eu te gerei pelo evangelho" ( 1 Coríntios 4:15 ).

E novamente: "Meus filhinhos, de quem sinto as dores de parto novamente, até que Cristo seja formado em vocês" ( Gálatas 4:19 ). Assim, os servos de Deus, por meio da pregação do Evangelho, "renovaram para o arrependimento" aqueles mencionados em Hebreus 6:4 .

Mas eles apostataram; eles haviam repudiado totalmente o Evangelho. Era, portanto, "impossível" para os servos de Deus "renová-los novamente para o arrependimento", pela razão suficiente de que eles não tinham outra mensagem para proclamar a eles. Eles não tinham nenhum outro Evangelho em reserva, nenhum outro motivo para apresentar. Cristo crucificado havia sido colocado diante deles. Ele agora denunciavam como um impostor. Não havia "nenhum outro nome" pelo qual eles pudessem ser salvos.

Sua renúncia pública a Cristo tornou seu caso sem esperança no que dizia respeito aos servos de Deus. "Deixe-os em paz" ( Mateus 15:19 ) agora eram suas ordens: compare Judas 1:22 . Se foi ou não possível para Deus, consistentemente com Sua santidade, envergonhá-los, nossa passagem não decide.

"Vendo que eles crucificam para si mesmos o Filho de Deus novamente" (versículo 6). Isso é trazido para mostrar o agravamento de seu terrível crime e a impossibilidade de serem renovados novamente para o arrependimento. Ao renunciar à sua profissão cristã, eles declararam que Cristo era um impostor. Assim, eles eram irrecuperáveis. Tentar qualquer outro raciocínio com eles seria apenas jogar pérolas aos porcos. Com este versículo deve ser cuidadosamente comparada a passagem paralela em Hebreus 10:26-29 .

Esses apóstatas "receberam o conhecimento da verdade", embora não um conhecimento salvador dela. Depois pecaram "deliberadamente": houve uma negação deliberada e aberta da verdade. A natureza de seu pecado particular é chamada de "pisar o Filho de Deus (algo que nenhum verdadeiro cristão jamais faz) e considerar (estimar) o sangue da aliança uma coisa profana", isto é, olhar para Aquele que foi pendurado na Cruz como um malfeitor comum. Para tais "não resta mais sacrifício pelos pecados". O caso deles é desesperador no que diz respeito ao homem; e o escritor acredita que também são abandonados por Deus.

"Vendo que eles crucificam para si mesmos o Filho de Deus de novo, e O expõem à ignomínia". "Eles assim se identificam com Seus crucificadores - eles entretinham e confessavam sentimentos que, se Ele estivesse na terra e em seu poder, os induziriam a crucificá-lo. Eles O expuseram à infâmia, fizeram Dele um exemplo público. Eles fizeram mais para desonrar Jesus Cristo do que Seus assassinos. Eles nunca professaram reconhecer Sua missão divina; mas esses apóstatas fizeram tal profissão - eles fizeram uma espécie de julgamento do Cristianismo e, após o julgamento, o rejeitaram "(Dr. J. Brown) .

Tal advertência era necessária e bem calculada para incitar os preguiçosos hebreus. Sob a economia do Antigo Testamento, por meio de tipos e profecias, eles obtiveram vislumbres da verdade quanto a Cristo, chamada "a palavra do princípio de Cristo". Sob essas sombras e vislumbres, eles foram criados, sem conhecer sua total importância até que fossem abençoados com a plena luz do Evangelho, aqui chamada de "perfeição".

O perigo a que estavam expostos era o de recuar do terreno onde o cristianismo os colocou e relaxar no judaísmo. Fazer isso significava entrar novamente naquela casa que Cristo havia deixado "desolada" ( Mateus 23:38 ), e seria unir forças com Seus assassinos e, assim, "crucificar para si mesmos o Filho de Deus novamente", e por sua apostasia "colocou-O em uma vergonha aberta (pública)".

Podemos acrescentar que a palavra grega aqui para "crucificar" é mais forte do que geralmente é usada: significa "crucificar". A atenção é, portanto, direcionada para a construção da cruz na qual o Salvador foi exposto ao escárnio público.

Tomando a passagem como um todo, é preciso lembrar que todos os que professaram receber o Evangelho não nasceram de Deus: a parábola do Semeador mostra isso. A inteligência pode ser informada, a consciência examinada, as afeições naturais despertadas e, no entanto, "não há raiz" nelas. Nem tudo que reluz é ouro. Sempre houve uma "multidão mista" ( Êxodo 12:38 ) que acompanha o povo de Deus.

Além disso, existe no verdadeiro cristão o velho coração, que é "enganoso acima de todas as coisas e desesperadamente perverso" e, portanto, ele precisa constantemente de advertências fiéis. Tal, Deus tem dado em cada dispensação: Gênesis 2:17 ; Levítico 26:15 ; Levítico 26:16 ; Mateus 3:8 ; Romanos 11:21 ; 1 Coríntios 10:12 ; 1 Coríntios 10:12 .

Finalmente, diga-se que enquanto a Escritura fala clara e positivamente da perseverança dos santos, ainda assim é uma perseverança de santos, não de professos não regenerados. A preservação divina não está apenas em um estado seguro, mas também em um curso santo de disposição e conduta. Somos "guardados no poder de Deus mediante a fé". Somos guardados pelo Espírito operando em nós um espírito de total dependência, renunciando à nossa própria sabedoria e força.

O único lugar de onde não podemos cair é no pó. É para lá que o Senhor traz Seu próprio povo, desmamando-o de toda confiança na carne, e dando-lhe a experiência de que é quando eles são fracos que eles são fortes. Tais, e somente tais, são salvos e seguros para sempre.