João 10:1-10

Exposição do Evangelho de João

João 10:1-10 .

Abaixo está uma análise da passagem que está diante de nós: -

Nossa passagem começa com "Em verdade, em verdade vos digo". O antecedente do você é encontrado em "os fariseus" do capítulo anterior. A ocasião desta palavra de Cristo foi a excomunhão do mendigo pelos fariseus ( João 9:34 ). A menção do "aprisco" imediatamente vê esses fariseus em um relacionamento pastoral.

A referência a "ladrões e salteadores" subindo de alguma outra maneira denunciava os fariseus como falsos pastores e os repreendia por sua conduta ilegal. No decorrer desta “parábola” ou “provérbio”, o Senhor contrasta-Se com os fariseus como o verdadeiro Pastor. Essas coisas são claras na superfície, e a confusão de alguns comentaristas só pode ser atribuída ao fato de não atenderem a esses detalhes simples.

Há duas razões principais pelas quais muitos têm experimentado dificuldade em apreender o ensinamento do Senhor nesta passagem: falha em considerar as circunstâncias sob as quais foi entregue e falha em distinguir entre as três "portas" aqui mencionadas - há a "porta para o aprisco" (versículo 1); a "porta das ovelhas" (versículo 7); e a "porta" da salvação (versículo 9). No capítulo anterior, descobrimos que nosso Senhor deu visão a um cego de nascença.

Isso despertou o ciúme dos fariseus, de modo que, quando o mendigo confessou fielmente que era Jesus quem lhe abrira os olhos, eles o expulsaram da sinagoga. Quando Cristo ouviu isso, Ele imediatamente o procurou e se revelou como o Filho de Deus. Isto provocou a confissão: “Senhor, eu creio”. Assim ele evidenciou ser uma das “ovelhas”, respondendo à voz do Pastor. Depois disso, nosso Senhor anunciou: "Vim a este mundo para julgamento, a fim de que os que não vêem vejam, e os que vêem sejam cegados" ( João 9:39 ).

Alguns dos fariseus O ouviram e perguntaram: "Nós também somos cegos?" Ao que o Salvador respondeu: "Se fôsseis cegos, não teríeis pecado; mas agora dizeis: Vemos; por isso permanece o vosso pecado." Foi a autoconfiança e a autocomplacência desses fariseus que provaram que eles eram cegos e, portanto, em seus pecados. A eles, nessas circunstâncias, Cristo entregou este provérbio memorável e perspicaz do pastor e suas ovelhas.

Provavelmente será de alguma ajuda para o leitor se descrevermos brevemente o caráter do "aprisco" que prevalece nas terras orientais. Na Palestina, que nas áreas pastoris estava infestada de feras, havia em cada aldeia um grande aprisco, que era propriedade comum dos fazendeiros nativos. Este aprisco era protegido por um muro de cerca de três ou quatro metros de altura. Ao cair da noite, vários pastores diferentes conduziam seus rebanhos até a porta do aprisco, por onde passavam, deixando-os aos cuidados do porteiro, enquanto iam para casa ou procuravam hospedagem.

À porta, o porteiro ficou de guarda durante a noite, pronto para proteger as ovelhas contra ladrões e ladrões, ou contra animais selvagens que pudessem escalar as paredes. De manhã os diferentes pastores voltaram. O porteiro permitia que cada um entrasse pela porta, chamando pelo nome as ovelhas que pertenciam ao seu rebanho. As ovelhas respondiam à sua voz e ele as conduzia ao pasto. Na lição diante de nós, isso é o que o Senhor usa como figura ou provérbio.

"Em verdade, em verdade vos digo que quem não entra pela porta no curral das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse é ladrão e salteador; mas o que entra pela porta é o pastor do ovelhas" ( João 10:1 ; João 10:2 ).

O "aprisco" aqui não é o Céu, pois ladrões e ladrões não sobem para ele. Nem é “A Igreja” como alguns estranhamente supuseram, pois o Pastor não tira Suas ovelhas disso, como Ele faz deste aprisco (ver versículo 3). Não, o "aprisco" é manifestamente o judaísmo - no qual alguns dos eleitos de Deus foram então encontrados - e o contraste apontado nesses versículos iniciais entre o verdadeiro Pastor e os falsos, entre Cristo e os fariseus.

A "porta" aqui não deve ser confundida com "a Porta" do versículo 9. Aqui no versículo 1 ela é simplesmente contrastada com "subir por outro caminho". Significa, então, o “caminho” legal de entrada para o Pastor, para aquelas de Suas ovelhas, então encontradas no judaísmo.

"Mas o que entra pela porta é o pastor das ovelhas." O significado simples disso é que Cristo se apresentou a Israel de maneira lícita, isto é, em estrito acordo com as Sagradas Escrituras. "Ele se submeteu a todas as condições estabelecidas por Aquele que construiu a casa. Cristo respondeu a tudo o que foi escrito sobre o Messias, e tomou o caminho da vontade de Deus ao se apresentar ao povo" (Sr.

Darby). Ele havia nascido de uma virgem, do povo da aliança, da linhagem judaica, na cidade real-Belém. Ele se conformou com tudo o que Deus exigia de um israelita. Ele havia “nascido sob a lei” ( Gálatas 4:4 ). Ele foi circuncidado no oitavo dia ( Lucas 2:21 ), e posteriormente, na purificação de Sua mãe, Ele foi apresentado a Deus no Templo ( Lucas 2:22 ).

“A ele o porteiro abre” ( João 10:3 ). A palavra "porteiro" significa porteiro. A única outra vez em que a palavra ocorre no Evangelho de João é em João 18:16 ; João 18:17 , e quão surpreendentemente essas duas referências ilustram, mais uma vez, a lei do contraste! "Mas Peter ficou na porta do lado de fora.

Então saiu aquele outro discípulo, que era conhecido do sumo sacerdote, e falou com aquela que guardava a porta (o porteiro), e trouxe Pedro. Então disse a donzela que guardava a porta a Pedro: Não és tu também um dos discípulos deste homem? Ele diz, eu não sou.” Em João 10 o “porteiro” refere-se, em última análise, ao Espírito Santo, enquanto a porteira em João 18 é uma mulher que evidentemente não tinha simpatia por Cristo.

Em João 10 o porteiro abre a porta para que o Pastor tenha acesso às ovelhas, enquanto em João 18 a porta é aberta para que uma ovelha possa ter acesso ao Pastor. Em João 10 as ovelhas correm para o Pastor, mas em João 18 a ovelha é vista no meio de lobos.

Em João 10 as ovelhas seguem o Pastor: em João 18 uma das ovelhas nega o Pastor!

"A ele o porteiro abre." O "porteiro" era aquele que atava o pastor e o apresentava às ovelhas. Quanto à identidade do "porteiro" neste provérbio, não pode haver dúvida. A referência direta foi a João Batista que "preparou o caminho do Senhor". Foi ele quem apresentou formalmente o Pastor a Israel: "para que se manifeste a Israel, vim batizar" ( João 1:31 ), foi sua própria confissão.

Mas, na aplicação mais ampla, o "porteiro" aqui representava o Espírito Santo, que oficialmente atestava as credenciais do Messias e que agora apresenta o Salvador a cada um dos eleitos de Deus.

"A ele o porteiro abre, e as ovelhas ouvem a sua voz; e ele chama pelo nome as suas ovelhas, e as faz sair" ( João 10:3 ). Três coisas marcam o pastor genuíno: primeiro, ele entrou no aprisco pela "porta" e não escalou os muros, como ladrões e ladrões faziam. Em segundo lugar, ele entrou pela porta pelo "porteiro" abrindo para ele.

Terceiro, ele provou a si mesmo, pelas "ovelhas" reconhecendo e respondendo à sua voz. Observe, então, quão completa e perfeitamente esses três requisitos foram cumpridos por Cristo em Sua relação com Israel, evidenciando assim que Ele é o verdadeiro Pastor.

Como vimos, a "porta" era a entrada legítima e designada para o aprisco, e essa figura significava que o Messias veio pelo caminho que a profecia do Antigo Testamento havia marcado de antemão. O "porteiro" apresentou o pastor às ovelhas. Não só os profetas deram testemunho de Cristo, mas, além disso, quando Ele apareceu, um precursor o anunciou, apresentando-o ao povo. Além disso, quando o verdadeiro Pastor de Israel se manifestou, as ovelhas reconheceram Sua voz.

As verdadeiras ovelhas eram conhecidas por Ele, pois Ele as chamava pelo nome. O chamado era para segui-Lo, e segui-Lo era tomar o lugar deles com o desprezado e rejeitado fora do judaísmo. Quão lindamente isso se relaciona com o que estava diante de nós em João 9 , não é difícil perceber.

Em João 9 , Cristo mostrou como havia entrado pela porta do aprisco, pois viera realizando as obras de Deus ( João 9:4 ), e assim se mostrara na confiança do Dono do aprisco, e, portanto, o Pastor aprovado do rebanho.

Os fariseus, ao contrário, estavam resistindo a Ele e atacando as ovelhas; portanto, eles devem ser "ladrões e assaltantes". O mendigo cego era uma amostra do rebanho, por se recusar a ouvir a voz de estranhos, ele, no entanto, conhecia a voz do Pastor, e atraído a Ele, encontrou salvação, segurança e sustento.

Tudo isso, notavelmente ilustrado em João 9 , recebe interpretação e ampliação no capítulo 10, onde temos um comentário abençoado sobre a condição do excomungado. Os fariseus imaginavam que o haviam afastado do lugar de segurança e bênção, mas o Senhor lhe mostrou que só então ele havia realmente entrado no verdadeiro lugar de bênção.

Se tivesse permanecido dentro do judaísmo, teria sido objeto constante dos assaltos dos "ladrões e assaltantes"; mas agora ele estava aos cuidados do verdadeiro Pastor, o bom Pastor, que em vez de matá-lo, morreria por ele! É bonito comparar João 10:3 com 9:34. A "expulsão" do pobre mendigo pelos fariseus era, na realidade, o Pastor que o conduzia do deserto árido do judaísmo para as pastagens verdejantes do cristianismo.

Assim nos é dado ver o próprio Senhor por trás dos instrumentos humanos – um exemplo maravilhoso é este de como Deus muitas vezes emprega até mesmo Seus inimigos para realizar uma boa ação para Seu povo.

"A ele o porteiro abre, e as ovelhas ouvem a sua voz; e ele chama pelo nome as suas ovelhas, e as faz sair." Observe cuidadosamente a qualificação aqui: não é que Ele chama as ovelhas pelo nome, mas “ele chama as suas ovelhas pelo nome”. Suas “próprias ovelhas” eram aquelas que Lhe foram dadas pelo Pai desde toda a eternidade; e quando Ele chama, todas essas "ovelhas" devem vir a Ele, pois está escrito: "Todo o que o Pai me dá virá a mim" ( João 6:37 ).

Essas “ovelhas”, então, eram os eleitos de Deus entre Israel. Não para a nação em geral era o ministério real de Cristo; em vez disso, Ele veio às “ovelhas perdidas da casa de Israel”. Que essas “ovelhas perdidas” não eram coextensivas com toda a Nação fica claro no versículo 26 deste capítulo, pois lá encontramos o Pastor dizendo aos israelitas incrédulos: “Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas.

"As ovelhas, então, a quem Cristo "chamou" durante os dias de Seu ministério terreno foram os eleitos de Deus, a quem Ele tirou do judaísmo. Isso foi notavelmente prefigurado na antiguidade. pai em outras pastagens, perto do "monte de Deus" ( Êxodo 3:1 ).

"E, quando tira para fora as suas ovelhas, vai adiante delas, e as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz" ( João 10:4 ). Cristo começou seu ministério dentro do aprisco do judaísmo, pois ali se encontravam suas ovelhas judias, embora misturadas com outras: destas precisavam ser separadas quando o verdadeiro Pastor aparecesse. Portanto, Sua voz soa, chamando as ovelhas perdidas da Casa de Israel para Si mesmo. Ao responderem, foram colocados fora do aprisco, para segui-Lo.

"E as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz." Ligue isso com a terceira cláusula no versículo anterior. "Ele chama as suas ovelhas pelo nome... e as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz." Várias ilustrações abençoadas disso são encontradas espalhadas pelos Evangelhos. “E, saindo Jesus dali, viu um homem, chamado Mateus, sentado na alfândega, e disse-lhe: Segue-me.

E ele se levantou e o seguiu" ( Mateus 9:9 ). Aqui estava uma ovelha solitária de Cristo. O Pastor o chamou, ele reconheceu a sua voz, e prontamente o seguiu.

“E, chegando Jesus ao lugar, ergueu os olhos, viu-o e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, porque hoje me convém ficar em tua casa” ( Lucas 19:5 ). Aqui estava uma das ovelhas, chamada pelo nome. A resposta foi imediata, pois nos é dito: "E ele se apressou, e desceu, e o recebeu com alegria" (versículo 6).

"No dia seguinte, Jesus saiu para a Galiléia, e achou a Filipe, e disse-lhe: Segue-me" ( João 1:43 ). Isso nos mostra o Pastor buscando Suas ovelhas antes de chamá-lo.

João 11 nos fornece um exemplo ainda mais impressionante do poder de atração da voz do Pastor ao chamar Suas próprias ovelhas. Lá lemos sobre Lázaro, na sepultura; mas quando Cristo chama Suas ovelhas pelo nome - "Lázaro, vem para fora" - as ovelhas imediatamente responderam.

Como exemplo tocante da ovelha que conhece a Sua voz, remetemos o leitor para João 20 . Maria Madalena visitou o sepulcro do Salvador nas primeiras horas da manhã. Ela encontra a pedra removida e o corpo do Senhor desaparecido. Desconsolada, ela fica lá chorando. De repente, ela vê o Senhor Jesus de pé ao lado dela, e "não sabia que era Jesus.

" Ele fala com ela, mas ela supôs que Ele fosse o jardineiro. Um momento depois, ela O identificou e disse: "Raboni." O que aconteceu no intervalo? O que permitiu que ela O identificasse? "! No momento em que Ele chamou Suas ovelhas pelo nome, ela "conheceu sua voz"!

Tem sido assim com os eleitos de Deus através das eras. É assim hoje. Há um “chamado” geral que vai para todos os que ouvem o Evangelho, pois “muitos são chamados”, embora poucos sejam escolhidos ( Mateus 20:16 ). Mas para cada uma das "ovelhas" de Cristo vem um chamado particular, especial. Este chamado é interior e invencível e, portanto, eficaz.

A prova disso é encontrada em Romanos 8:30 e em muitas outras escrituras: lá lemos: "Aos que chamou, a esses também justificou.

Romanos 8:30 nem todos são "chamados" . os "predestinados"?Eles eram aqueles a quem Deus "preconhecia" ( João 8:29 ).

E quem eram eles? O versículo anterior responde – aqueles que foram “chamados segundo o seu propósito”. Chamado não por causa de qualquer coisa neles, prevista ou real, mas unicamente por Sua própria vontade ou propósito soberano.

Este chamado eficaz de Deus é ouvido por cada uma das “ovelhas” porque a elas são dados “ouvidos para ouvir”: “O ouvido que ouve e o olho que vê, o Senhor fez a ambos” ( Provérbios 20:12 ). Este chamado eficaz não chega a ninguém, a não ser às ovelhas; os “bodes” não ouvem – “Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas” ( João 10:26 ).

Há, sem dúvida, uma aplicação secundária desses versículos aos subpastores de Cristo hoje, e assim considerados eles nos fornecem vários princípios importantes que nos permitem identificá-los com certeza. Primeiro, um verdadeiro subpastor de Cristo é aquele que obtém acesso às ovelhas da maneira divinamente designada: ao contrário dos fariseus, ele não se intromete nesse ofício sagrado, mas é chamado por Deus.

Em segundo lugar, ele é, no verdadeiro significado da palavra, um pastor de ovelhas: ele tem seu bem-estar no coração e sempre se preocupa com seus interesses. Terceiro, para tal “o porteiro abre”: o Espírito Santo coloca diante dele uma “porta aberta” para ministério e serviço. Quarto, as ovelhas ouvem sua voz: os eleitos de Deus o reconhecem como um pastor divinamente designado. Quinto, ele chama suas próprias ovelhas pelo nome: aquela porção do rebanho sobre o qual Deus o fez supervisor, é conhecida por ele individualmente: com um verdadeiro coração de pastor, ele as procura em casa e as conhece pessoalmente.

Sexto, ele “os conduz” para os pastos verdes da Palavra de Deus, onde eles podem encontrar comida e descanso. Sétimo, "ele vai adiante deles": ele coloca diante deles um exemplo piedoso, pedindo-lhes que não façam nada que ele mesmo não esteja fazendo; ele procura ser "um exemplo dos fiéis, na palavra, no trato, na caridade, no espírito, na fé, na pureza" ( 1 Timóteo 4:12 ).

Que o Senhor em Sua graça aumente o número de tais subpastores fiéis. Que o leitor, especialmente o pregador, consulte as seguintes passagens: Atos 20:28 ; 2 Tessalonicenses 3:9 ; 2 Tessalonicenses 3:9 ; 1 Pedro 5:2 ; 1 Pedro 5:2 .

"E ao estranho não seguirão, mas fugirão dele; porque não conhecem a voz dos estranhos" ( João 10:5 ). Isso é muito importante, pois descreve uma marca encontrada em todas as ovelhas de Cristo. Um pastor estranho que eles não vão atender. Isso dificilmente pode significar que eles nunca responderão ao chamado dos falsos pastores, mas que os redimidos de Cristo não se entregarão absolutamente, sem reservas, completamente a um falso mestre.

Em vez disso, falando caracteristicamente, eles fugirão de tal. Não é possível enganar os eleitos ( Mateus 24:24 ). Deixe um homem do mundo ouvir dois pregadores, um dando a verdade e o outro o erro, e ele não poderá discernir nenhuma diferença entre eles. Mas é muito diferente com um filho de Deus. Ele pode ser apenas um bebê em Cristo, inexperiente em controvérsias teológicas, mas instintivamente detectará heresia vital assim que a ouvir.

E por que isso? Porque ele é habitado pelo Espírito Santo e recebeu uma "unção" do Santo ( 1 João 2:20 ). Como devemos ser gratos por isso. Quão gracioso o Senhor nos deu essa capacidade de separar o precioso do vil!

"Esta parábola lhes falou Jesus; mas eles não entenderam o que eram as coisas que ele lhes disse" ( João 10:6 ). Isso aponta um contraste, trazendo à tona exatamente o inverso do que estava diante de nós no anterior. Ali aprendemos sobre o espírito de discernimento possuído por todas as ovelhas de Cristo; aqui vemos ilustrado o fato solene de que aqueles que não são Suas ovelhas são completamente incapazes de compreender a verdade mesmo quando ela lhes é claramente apresentada.

De fato, esses fariseus eram cegos e, portanto, totalmente incapazes de perceber o significado de nosso Senhor. Igualmente cegos são todos os não salvos hoje. Bem educados eles podem ser, e teologicamente treinados, mas a menos que eles nasçam de novo a Palavra de Deus é um livro selado para eles.

"Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Em verdade, em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas" ( João 10:7 ). A "porta das ovelhas" deve ser distinguida da "porta do aprisco" no versículo 1. Esta última foi a maneira divinamente indicada pela qual Cristo entrou no judaísmo, em contraste com os falsos pastores de Israel cuja conduta evidenciou claramente que eles tinham se empurrado para o cargo.

A "porta das ovelhas" era o próprio Cristo, pela qual os eleitos de Israel saíram do judaísmo. O Senhor não veio para restaurar o judaísmo, mas para conduzir os Seus para Si mesmo. Uma ilustração impressionante disso pode ser encontrada em Êxodo 33 . Na época vista ali, o judaísmo estava em um estado de incredulidade e rebelião contra Deus. Assim, Moisés, o pastor de Israel, "tomou o tabernáculo e o armou fora do acampamento, longe do acampamento, e o chamou de Tabernáculo da congregação.

E aconteceu que todos os que buscavam ao Senhor saíam à tenda da congregação, que estava fora do arraial” (versículo 7). para o pastor do lado de fora. É bonito notar a continuação: "E aconteceu que, quando Moisés entrou no tabernáculo, a coluna de nuvem desceu e parou à porta do tabernáculo, e o Senhor falou com Moisés" (versículo 9).

Deus estava com Seu pastor do lado de fora do acampamento! Então aqui em João 10 , Cristo, o antítipo de Moisés ( Deuteronômio 18:18 ), tabernáculos fora do judaísmo, e aqueles cujos corações buscavam o Senhor saíram a Ele. E a história se repetiu.

Deus não está mais com os grandes sistemas organizados da cristandade, e aqueles de Seu povo cujos corações se apegam a Ele devem sair "fora do acampamento" se quiserem comungar com Ele! A "porta" aqui fala de saída, não de entrada.

"Todos os que vieram antes de mim são ladrões e salteadores: mas as ovelhas não os ouviram" ( João 10:8 ). É bastante claro que aqui temos outro exemplo no Evangelho de João onde a palavra “todos” não pode ser tomada de forma absoluta. O Senhor estava falando de pastores, os pastores de Israel; mas nem todos tinham sido "ladrões e assaltantes".

"Moisés, Josué, Davi, os profetas, Neemias e outros que podem ser mencionados, certamente não poderiam ser incluídos nesta classificação. O "todos" aqui, como geralmente é o caso nas Escrituras, deve ser restrito. Mas restrito a quem Certamente aos escribas e fariseus, que estavam aqui sendo endereçados pelo Senhor. O bispo Ryle tem uma nota útil sobre este versículo: "Que seja observado", diz ele, "que esses epítetos fortes mostram claramente que há momentos em que está certo em repreender severamente.

Bajular a todos e elogiar todos os mestres que são zelosos e zelosos, sem referência à sua solidez na fé, não está de acordo com as Escrituras. Nada parece tão ofensivo a Cristo quanto um falso mestre de religião, um falso profeta ou um falso pastor. Nada deve ser tão temido na Igreja e, se necessário, ser tão claramente repreendido, combatido e exposto. A linguagem forte de nossos reformadores, quando escrevem contra os professores romanos, é muitas vezes culpada mais do que deveria."

É um fato notável que as mais severas denúncias que se encontram nas Escrituras são reservadas aos falsos mestres. Ouçam estas terríveis palavras de Cristo: "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!... guias cegos, que coais um mosquito e engolis um camelo! escapar da condenação do inferno?" ( Mateus 23:14 ; Mateus 23:24 ; Mateus 23:33 ).

Assim, também, Seu precursor: "Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura?" ( Mateus 3:7 ). Assim, também, o apóstolo Paulo: "Porque os tais são falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se em apóstolos de Cristo" ( 2 Coríntios 11:13 ).

Então Pedro: "Estes são poços sem água, nuvens carregadas pela tempestade; para quem a névoa das trevas está reservada para sempre" ( 2 Pedro 2:17 ). Então Judas: "nuvens são sem água, levadas pelos ventos; árvores cujo fruto murcha, sem fruto, duas vezes morto, arrancado pela raiz; ondas furiosas do mar, espumando a sua própria vergonha; estrelas errantes, para quem é reservou para sempre o negrume das trevas" (versículos 12, 13). Indescritivelmente solenes são estes; gostaria que seu alarme soasse hoje, como um aviso para aqueles que são tão descuidados sob cujo ministério eles se sentam.

Mas por que nosso Senhor deveria chamar os fariseus de "ladrões e salteadores"? Em que reside a propriedade de tais denominações? Acreditamos que a luz é lançada sobre esta questão por uma escritura como Lucas 11:52 : "Ai de vós, doutores da lei, porque tirastes a chave do conhecimento; não entrastes em vós mesmos, e os que entravam impedistes .

" Com isso deve ser comparado a passagem paralela em Mateus 23:13 . Os fariseus eram ladrões na medida em que se apoderaram de posições que não tinham o direito de ocupar, exerceram uma autoridade que não lhes pertencia e exigiram ilegalmente uma submissão e sujeição para os quais eles não poderiam estabelecer nenhuma reivindicação válida.

Qual é, pode-se perguntar, a distinção entre "ladrões" e "ladrões"? A palavra para "ladrão" é "kleptes" e é sempre assim traduzida. Tem referência a alguém que usa furtividade. A palavra para "ladrões" é "lestes", e é traduzida erroneamente como "ladrão" em Mateus 21:13 ; Lucas 10:30 ; Lucas 10:36 , etc.

Refere-se a quem usa a violência. A distinção entre essas duas palavras é preservada de perto em todo o Novo Testamento, com a exceção do versículo 10, onde parece que o Senhor usa a palavra "kleptes" para combinar os dois pensamentos diferentes, pois ali o "ladrão" é dito não apenas para "roubar", mas também para "matar e destruir".

"Eu sou a porta: por mim, se alguém entrar, será salvo" ( João 10:9 ). Observe cuidadosamente os termos mais amplos que Cristo usa aqui. Ele não diz mais, como no versículo 7, “Eu sou a porta das ovelhas”, mas “Eu sou a porta”, e isso Ele segue imediatamente com: “Se alguém entrar, será salvo”. Por que essa mudança de linguagem? Porque até este ponto o Senhor estava se referindo apenas aos israelitas eleitos, que Ele estava conduzindo para fora do judaísmo.

Mas agora Seu coração alcança os eleitos entre os gentios, pois não somente Ele era “um ministro da circuncisão para a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais”, mas Ele também veio “para que os gentios glorificassem Deus por Sua misericórdia" ( Romanos 15:8 ; Romanos 15:9 ).

A "porta" no versículo 1 era o caminho designado por Deus para o pastor entrar no judaísmo. A "porta" no versículo 7 era a saída do judaísmo, por Cristo conduzindo os eleitos de Deus em separação para Si mesmo. Aqui no versículo 9 a "porta" tem a ver com a salvação, tanto para judeus eleitos como para gentios.

"Eu sou a porta: por mim, se alguém entrar, será salvo." Esta é a "porta" para a presença de Deus. Por natureza estamos separados, sim, "alienados" de Deus. O pecado como uma barreira se interpõe e nos impede de Sua santa presença. Esta é uma das primeiras coisas de que uma alma convicta se torna consciente. Estou contaminado e condenado, como posso me aproximar de Deus? Eu sou feito para perceber minha distância culpada dAquele que é Luz, como então posso me reconciliar com Ele? Então, da Palavra de Deus, eu aprendo a resposta do céu para essas perguntas solenes.

O Senhor Jesus superou aquele terrível abismo que me separava de Deus. Ele superou isso tomando meu lugar e sendo feito uma maldição em meu lugar. E como a alma exercitada se curva à sentença de condenação de Deus, e recebe pela fé a maravilhosa provisão que Sua graça fez, eu, como todos os outros crentes, aprendo: o sangue de Cristo" ( Efésios 2:13 ).

"Eu sou a porta: por mim, se alguém entrar, será salvo." Esta é uma das palavras preciosas de Cristo que é digna de meditação prolongada. Uma "porta" fala de entrada fácil e contrasta com os muros altos em que está inserida. Não há paredes difíceis que precisem ser escaladas antes que o pecador ansioso possa obter acesso a Deus. Não, Cristo é a “porta” para Sua presença. Uma "porta" também pode ser contrastada com uma passagem longa, sombria e tortuosa - apenas um passo, e aqueles do lado de fora estão agora dentro.

A alma que crê no testemunho de Deus da verdade da salvação somente por Cristo, imediatamente entra na presença de Deus. Mas marque o artigo definido: "Eu sou a porta". Havia apenas uma porta na arca na qual Noé e sua família encontraram abrigo do dilúvio. Havia apenas uma porta para o Tabernáculo, que era a morada de Jeová. Portanto, há apenas uma “porta” para a presença do Pai – “E em nenhum outro há salvação; porque debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos” ( Atos 4:12 ).

E novamente: “Eu sou o caminho”, disse Cristo. "Ninguém vem ao Pai senão por mim" ( João 14:6 ). Você entrou por esta "porta", caro leitor? Lembre-se que uma porta não é para ser vista e admirada, mas para ser usada! Nem precisa bater: a Porta está aberta, e aberta para "qualquer homem" que entre. Em breve, porém, a Porta será fechada (veja Lucas 13:25 ), pois o atual Dia da salvação ( 2 Coríntios 6:2 ) será seguido pelo grande Dia da ira ( Apocalipse 6:17 ). Entre então enquanto há tempo.

Esses são alguns dos pensamentos mais simples sugeridos pela figura da "porta". O que se segue é um extrato de um escritor desconhecido que se autografou "JB Jr':-"A porta sugere o pensamento da morada para a qual é o meio de entrada. Dentro encontramos a posse ou porção daqueles que podem por direito entrar pela porta. Assim é como um lugar separado para seus possuidores de tudo o que está fora. Desta forma, podemos dizer que é um santuário. Essas coisas estão corretamente conectadas a uma porta, sendo a única maneira correta de entrada."

"Eu sou a porta: por mim, se alguém entrar, será salvo." Observe que Cristo não disse: "Eu sou a porta: se alguém entrar, será salvo", mas "por mim, se alguém entrar". O homem não pode entrar por si mesmo, pois estando por natureza "morto em delitos e pecados", ele é perfeitamente desamparado. É somente pela ajuda divina, pela transmissão a nós de poder sobrenatural, que qualquer um pode entrar e ser salvo. Sem Cristo nada podemos fazer ( João 15:5 ).

Escrevendo aos Filipenses, o apóstolo disse: "Porque a vós vos é dado, por amor de Cristo, não só crer nele, mas também padecer por ele" ( João 1:29 ). Não só é um fato que ninguém pode vir a Cristo, a menos que o Pai o atraia ( João 6:44 ), mas também é verdade que ninguém pode vir ao Pai, a menos que Cristo o capacite.

Isso fica muito claro no versículo dezesseis de nosso capítulo: “E tenho outras ovelhas, que não são deste aprisco; As "ovelhas" entram pela Porta na presença de Deus porque Cristo as "traz". Lindamente isso é retratado em Lucas 15:5 ; Lucas 15:6 : "E, quando a encontrou (a ovelha perdida), colocou-a sobre os ombros, regozijando-se. E, voltando para casa, reuniu seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo."

"Eu sou a porta: por mim, se alguém entrar, será salvo, e entrará e sairá, e achará pastagem." Entrar e sair é uma forma figurativa de expressar a liberdade perfeita. Isso era algo muito diferente das experiências até mesmo dos israelitas salvos sob a lei de Moisés. Um dos principais desígnios da lei cerimonial era cercar os israelitas com ordenanças que os mantinham separados de todas as outras nações.

Mas isso foi encerrado por Cristo, pois por meio de Sua morte a "parede de separação do meio" foi derrubada. Assim, Suas ovelhas estavam perfeitamente livres para "entrar e sair". É realmente impressionante descobrir em Neemias 3 que dos dez portões mencionados ali, apenas do portão das ovelhas não há "fechaduras e trancas" mencionadas. Este capítulo diz respeito ao remanescente após o cativeiro, e claramente prenuncia de uma maneira maravilhosa a verdade aqui ensinada por Cristo.

"A plenitude desta liberdade é a relação com outros santos, e na libertação do jugo das leis (cerimoniais) ( Atos 15:10 ), foi apenas gradualmente apreendida. Essa lição, ensinou Pedro no telhado de Jope ( Atos 10 ). ), foi o primeiro passo real na realização dessa liberdade" (Sr. CE Stuart).

"E encontre pastagem." Isso fala da provisão graciosa feita para o alimento das ovelhas. Nossas mentes imediatamente se voltam para aquele Salmo incomparável que registra o jubiloso testemunho dos santos: "O Senhor é meu pastor; nada me faltará. Ele me faz deitar em pastos verdes; ele me conduz a águas tranquilas." Os "pastos", então, falam não apenas de comida, mas também de descanso. Isso também é parte daquela porção maravilhosa que é nossa em Cristo.

Um belo tipo disso é encontrado em Números 10:33 : "E partiram do monte do Senhor caminho de três dias; e a arca da aliança do Senhor ia adiante deles no caminho de três dias, para procurar um lugar de descanso para eles." Por todo o Antigo Testamento, a "arca da aliança" é uma figura adorável do próprio Salvador, e aqui é vista procurando um lugar de descanso - os pastos - para o antigo Israel.

"Eu sou a porta: por mim, se alguém entrar, será salvo, e entrará e sairá, e achará pastagem." Sete coisas são enumeradas neste precioso versículo. Primeiro, "Eu sou a porta": Cristo é o único Caminho para Deus. Segundo "Por mim, se alguém entrar": Cristo, o Doador de poder para entrar. Terceiro, "Se alguém entrar": Cristo o Salvador para judeus e gentios igualmente. Quarto, "Se alguém entrar": Cristo apropriado por um único ato de fé.

Quinto, “ele será salvo”: Cristo, o Libertador da penalidade, poder e presença do pecado. Sexto, “ele entrará e sairá”: Cristo, o Emancipador de toda escravidão. Sétimo, "e encontre pastagem": Cristo, o Sustentador de Seu povo.

Finalmente, é uma bênção ver como o conteúdo deste precioso versículo nos apresenta Cristo como o Cumpridor da oração profética de Moisés: "E Moisés falou ao Senhor, dizendo: Que o Senhor, o Deus dos espíritos de toda carne , põe sobre a congregação um homem que saia diante deles, e que entre diante deles, e que os faça sair e que os faça entrar; para que a congregação do Senhor não seja como ovelhas que não têm pastor" ( Números 27:15-17 ).

"O ladrão não vem senão para roubar, matar e destruir" ( João 10:10 ). Será observado que Cristo aqui usa o número singular. No versículo 8 Ele falou de “ladrões e salteadores” ao se referir a todos os que vieram antes Dele; mas aqui no versículo 10 Ele tem algum indivíduo em particular em vista – “o ladrão”.

"Deve-se notar também que, ao falar desse "ladrão" em particular, nosso Senhor combina em um os dois caracteres distintos de ladrões e salteadores. deste último, é a violência. Aqui "o ladrão" vem para roubar, matar e destruir. A quem então o Senhor está se referindo? Certamente é ao último falso pastor de Israel, o "pastor ídolo", o anticristo, de quem está escrito: "Pois eis que suscitarei na terra um pastor, que não visitará o exterminado, nem procurará o jovem, nem curará o que está quebrado, nem alimentará o que fica parado; mas comerá a carne do gordo, e despedaçará as suas garras.

Ai do pastor ídolo que abandona o rebanho! a espada estará sobre o seu braço e sobre o seu olho direito; o seu braço ficará seco, e o seu olho direito ficará totalmente escurecido” ( Zacarias 11:16 ).

"Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância" ( João 10:10 ). Por que dizer isso depois de já ter declarado que "por mim, se alguém entrar, será salvo"? Observe que isso segue Sua referência ao "ladrão". Aqui, então, nosso Senhor parece estar ansioso pelo Dia de Seu segundo advento, no que se refere a Israel.

Este, de fato, será o momento em que a vida abundante será deles. Como lemos em Romanos 11:15 , "Se a rejeição deles é a reconciliação do mundo, o que será o recebimento deles, senão a vida dentre os mortos?" Em impressionante concordância com isso, deve-se notar que o título do Senhor "Eu sou a porta" (versículo 9) é o terceiro de Seus títulos "Eu sou" neste Evangelho - o número que fala de ressurreição. Imediatamente a seguir encontramos Cristo dizendo aqui eu sou o bom Pastor" (versículo 11). Este é o quarto de Seus títulos "Eu sou" - o número da terra.

Como preparação para o próximo capítulo, deixe o estudante interessado ponderar cuidadosamente os seguintes pontos: