João 7:1-13

Exposição do Evangelho de João

João 7:1-13

Abaixo damos uma análise aproximada da passagem que está diante de nós: -

João 7 inicia uma nova seção deste quarto Evangelho. O ministério de nosso Senhor na Galiléia havia acabado, embora Ele ainda permanecesse lá, porque os judeus procuravam matá-lo. A festa anual dos tabernáculos estava próxima, e Seus irmãos estavam ansiosos para que Cristo subisse a Jerusalém, e ali fizesse uma demonstração pública de Seus poderes milagrosos.

A este pedido o Salvador deu uma resposta que à primeira vista parece enigmática. Ele pede a Seus irmãos que subam para a festa, mas se desculpa com o fundamento de que Seu tempo ainda não havia chegado completamente. Depois de sua partida, Ele permaneceu ainda na Galiléia. Mas logo depois, Ele também sobe para a Festa; como se fosse em segredo. Os judeus que queriam matá-lo, procuraram, mas não conseguiram encontrá-lo.

Entre as pessoas, Ele foi o principal assunto de discussão, alguns dos quais o consideravam um homem bom, outros o consideravam um enganador. E então, no versículo 14, nos é dito: “E, por volta da metade da festa, subiu Jesus ao templo e ensinou”. Tal é um breve resumo da passagem que está diante de nós.

Que nossa passagem apresentará uma série de dificuldades reais para o leitor superficial não deve ser negado, e talvez o estudante mais diligente possa não ser capaz de esclarecer todas elas. A maneira mais simples e muitas vezes mais eficaz de estudar uma porção da Palavra de Deus é elaborar uma lista de perguntas sobre ela. Isso garantirá uma abordagem mais definida: nos salvará de meras generalizações: revelará os pontos particulares sobre os quais precisamos buscar a ajuda de Deus.

[1] e no significado bíblico desta festa dos tabernáculos deve ser buscada a solução da maioria de nossas dificuldades aqui. Será necessário, então, comparar cuidadosamente as principais escrituras que tratam desta Festa, e então seremos mais capazes de entender o que está diante de nós. Tendo feito essas observações preliminares, vamos agora nos voltar para nossa passagem e oferecer uma exposição dela de acordo com a medida de luz que Deus teve o prazer de nos conceder sobre ela.

"Depois destas coisas andou Jesus na Galileia" ( João 7:1 ). As primeiras três palavras indicam que uma nova seção do Evangelho começa aqui – cf. João 6:1 e nossos comentários a respeito. "Depois dessas coisas" provavelmente tem uma dupla referência. Em seu significado mais geral, aponta para todo o Seu ministério galileu, agora encerrado.

Há um arranjo peculiar e significativo do conteúdo dos primeiros sete capítulos de João: uma estranha alternância entre Judéia e Galiléia. Em João 1 a cena é colocada na Judéia (ver versículo 28); mas em João 2:1-12 Cristo é visto na Galiléia.

Em João 2:13 nos é dito que "Jesus subiu a Jerusalém", e Ele permaneceu em sua vizinhança até chegarmos a João 4:3 , onde nos é dito: "Ele deixou a Judéia e partiu novamente para a Galiléia". Então, no versículo 1, lemos: "Jesus subiu a Jerusalém", e Ele é visto lá até o final do capítulo.

Mas em João 6:1 nos é dito: "Depois destas coisas, Jesus passou o mar da Galiléia." E agora em João 7 devemos vê-Lo mais uma vez em Jerusalém.

Mas por que essa estranha e repetida alternância? À luz de Mateus 4:15 — “Galiléia dos gentios” — sugerimos duas respostas: Primeiro, este quarto Evangelho, de maneira especial, diz respeito à família de Deus, que é composta de judeus e gentios; daí a ênfase aqui por nossa atenção sendo dirigida, repetidas vezes, tanto para a Judéia quanto para a Galiléia.

Mas note que a Judéia sempre vem antes da Galiléia: "Ao judeu primeiro" sendo a lição ensinada. Em segundo lugar, se nossas referências acima forem estudadas cuidadosamente, veremos que as passagens que tratam da Galiléia e do que aconteceu lá vêm entre parênteses; na medida em que Jerusalém é o centro geográfico e moral do Evangelho.

"Depois destas coisas", então, aponta de volta para a conclusão de Seu ministério galileu: João 2:1-11 ; João 4:43-54 ; João 6:1-71 .

Mas também consideramos essas palavras como tendo uma referência mais restrita e específica ao que está registrado no final do capítulo 6, particularmente o versículo 66. "Depois destas coisas" indicaria, assim, mais diretamente, o abandono de Cristo por muitos de Seus discípulos galileus, seguindo os milagres que testemunharam e os ensinamentos que ouviram.

"Depois destas coisas, Jesus andou (literalmente, "estava andando") na Galiléia." Parece que o Senhor estava relutante em deixar a Galiléia, pois parece que Ele nunca mais voltou para lá. Foi inútil fazer mais milagres, e Seu ensino foi desprezado, no entanto, Sua pessoa Ele ainda manteria diante deles um pouco mais. Jesus andando na Galiléia, em vez de morar em privacidade, sugere o pensamento da contínua manifestação pública de Si mesmo: deixe o leitor comparar João 1:36 ; João 6:19 ; João 10:23 e João 11:54 para as outras referências neste Evangelho a Jesus "caminhando", e ele encontrará a confirmação do que acabamos de dizer.

Novamente, se João 7:1 estiver relacionado com João 6:66 (como o “depois destas coisas” sugere) a maravilhosa graça do Salvador será evidenciada. Muitos de Seus discípulos voltaram e não andaram mais "com ele". Não obstante, Ele continuou a “andar”, e isso também, “na Galiléia”!

"Depois destas coisas andou Jesus na Galileia: porque não queria andar no judaísmo, porque os judeus procuravam matá-lo" ( João 7:1 ). Deixe o leitor voltar e consultar nossas observações no versículo 15 sobre "os judeus". De fato, é solene traçar através deste quarto Evangelho o que é dito sobre eles. “Os judeus” não devem apenas ser distinguidos dos galileus, como sendo da Judéia, mas também das pessoas comuns da Judéia.

Observe como em nossa passagem atual "os são distinguidos de "os judeus": veja os versículos 11, 12, 13. "Os judeus" eram evidentemente os líderes, os líderes religiosos. Observe como em João 8:48 é "os judeus" que dizem a Cristo "Tu és um samaritano, e tens um demônio." Foram "os judeus" que expulsaram da sinagoga o cego de nascença, cujos olhos Cristo havia aberto ( João 9:22 ; João 9:34 ).

Foram "os judeus" que pegaram pedras para apedrejar Cristo ( João 10:31 ). Foram "os oficiais dos judeus" que "tomaram Jesus e o amarraram" ( João 18:12 ). E foi por "temor dos judeus" que José de Arimatéia veio secretamente a Pilatos e implorou o corpo do Salvador ( João 19:38 ).

E então aqui: foi por causa dos judeus, que procuravam matá-lo, que Jesus não andou na Judéia, mas permaneceu na Galiléia. Cristo aqui nos deixou um exemplo perfeito. Por Suas ações, Ele nos ensina a não cortejar o perigo e nos expor desnecessariamente diante de nossos inimigos. Isso ficará mais evidente se ligarmos este versículo com João 11:53 ; João 11:54 : "A partir daquele dia, eles deliberaram juntos para matá-lo.

Jesus, portanto, não andou mais abertamente entre os judeus; mas foi dali para um país próximo ao deserto”, etc. Assim, parecerá que nosso Senhor usou de prudência e cuidado para evitar perseguição e perigo até que seu tempo chegasse; portanto, é nosso dever nos esforçar por todos os meios e precauções sábios para proteger e preservar a nós mesmos, para que possamos ter oportunidades de serviço adicional.

"Agora a festa dos tabernáculos dos judeus estava próxima" ( João 7:2 ). Ao comparar este versículo com João 6:4 , veremos que mais de seis meses são compreendidos por João 6 a 7:1.

João 6:4 diz que a Páscoa estava próxima, e de Levítico 23:5 aprendemos que esta festa era celebrada no primeiro mês do ano judaico: enquanto Levítico 23:34 nos diz que a festa dos tabernáculos era celebrada no sétimo mês .

Quão evidente é então que João era algo mais do que um historiador. Certamente é claro que o Espírito Santo registrou o que Ele tem neste quarto Evangelho (como nos outros) de acordo com um princípio de seleção e em consonância com um desígnio definido.

"Agora a festa dos tabernáculos dos judeus estava próxima." Como já sugerido, será necessário que prestemos atenção cuidadosa às principais escrituras do Antigo Testamento sobre a Festa dos Tabernáculos, para que possamos averiguar seu significado histórico e típico, e assim estarmos mais bem preparados para entender os detalhes do passagem agora diante de nós.

Levítico 23 revela o fato de que havia sete festas no calendário religioso de Israel, mas três delas foram destacadas como de especial importância. Isso nós reunimos em Deuteronômio 16:16 , onde está registrado que Jeová disse a Israel: “Três vezes no ano todos os teus homens aparecerão perante o Senhor teu Deus no lugar que ele escolher i.

e. no tabernáculo e depois no templo; na festa dos pães ázimos inseparavelmente ligada à páscoa, e na festa das semanas, isto é, pentecostes, e na festa dos tabernáculos.” ​​Reservamos um breve comentário sobre os dois primeiros, até considerarmos o terceiro.

A primeira vez que a Festa dos Tabernáculos é mencionada nominalmente é em Levítico 23 , ou seja, nos versos 34-36 e 39-44. Como esta passagem é muito longa para ser citada aqui na íntegra, pedimos ao leitor que a leia cuidadosamente antes de prosseguir. Damos agora um breve resumo de suas características proeminentes. Primeiro, a festa começou no décimo quinto dia do sétimo mês (versículo 34).

Segundo, foi uma "santa convocação", quando Israel deveria oferecer "uma oferta queimada ao Senhor" (versículo 36). Terceiro, durou oito dias (versículo 39). Quarto, aqueles que celebravam esta festa deviam tomar “galhos de boas árvores” (versículo 40). Quinto, eles deveriam “se alegrar diante do Senhor seu Deus por sete dias” (versículo 40). Sexto, eles deveriam “habitar em tendas” (versículo 42). Sétimo, o propósito disso era lembrar o fato de que “Jeová fez seus pais habitarem em tendas, quando os tirou da terra do Egito” (versículo 43).

Em Números 29:12-40 temos um registro detalhado dos requisitos rituais ou sacrificiais ligados a esta festa.

Embora Levítico 23 seja a primeira vez que a Festa dos Tabernáculos é mencionada pelo nome, há uma referência anterior a ela, a saber, em Êxodo 23:16 , onde é denominada Festa da Colheita, [2] "que é o fim do o ano (ex.

e. do calendário sagrado das Festas), quando tiveres recolhido o teu trabalho do campo.” A Festa dos Tabernáculos, então, era a grande Festa da Colheita, quando o Senhor da colheita era louvado por todas as Suas misericórdias temporais. foi a festa mais alegre do ano, não foi observada por Israel até depois que eles entraram e se estabeleceram em Canaã: sua habitação em barracas nesta festa lembrava suas peregrinações no deserto.

O Antigo Testamento registra apenas duas ocasiões em que esta festa foi observada por Israel no passado, e elas são as mais significativas. A primeira delas é encontrada em 1 Reis 8 , veja os versículos 2, 11, 13, 62-66, e observe particularmente o "sétimo mês" no versículo 2 e o "oitavo dia" no versículo 66. Isso foi nos dias de Salomão na conclusão e dedicação do Templo.

Da mesma maneira, a festa antitípica dos tabernáculos não será iniciada até a conclusão do "templo" espiritual que Deus está construindo agora ( Efésios 2:22 ; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:5 ).

O segundo relato da celebração passada de Israel desta festa está registrado em Neemias 8:13-18 . A ocasião foi o assentamento do remanescente judeu na Palestina, depois de terem saído do cativeiro.

Não podemos oferecer aqui nada mais do que uma palavra muito breve sobre Deuteronômio 16:16 . As três grandes festas que Deus exigia que todo israelita do sexo masculino observasse anualmente em Jerusalém eram as dos pães ázimos (inseparavelmente ligados à páscoa), das semanas (ou pentecostes) e dos tabernáculos. A primeira já recebeu sua realização antitípica na Cruz.

O segundo começou a receber seu cumprimento no dia de pentecostes ( Atos 2 ), mas foi interrompido pelo fracasso da nação em se arrepender (ver Atos 3:1-21 ). O terceiro olha para o futuro.

"Agora a festa dos tabernáculos dos judeus estava próxima." Alguém assinalou que em João 5:6 e 7 há uma ordem marcante seguida na sugestividade típica do conteúdo desses Capítulos. Em João 5 Israel pode ser visto, tipicamente, como sendo liberto da escravidão do Egito: isso foi esboçado na libertação do homem impotente do sofrimento ao longo da vida.

Em João 6 há repetida referência feita a Israel no deserto, comendo o maná. Enquanto aqui em João 7 Israel é visto na terra, guardando a Festa dos Tabernáculos.

"Disseram-lhe, pois, seus irmãos: Retira-te daqui e vai para a Judéia, para que também teus discípulos vejam as obras que fazes" ( João 7:3 ). Esses "irmãos" eram os irmãos de Cristo segundo a carne: isto é, também eram filhos de Maria. Que eles estavam completamente cegos à Sua glória divina é evidente pelo fato de que eles aqui disseram a Ele o que fazer.

Cegos para Sua glória, eles estavam, portanto, desprovidos de todo discernimento espiritual e, portanto, seu raciocínio estava de acordo com a mente carnal. Mas o que eles queriam dizer com "Vá para a Judéia, para que também os teus discípulos vejam as obras que fazes"? A resposta deve ser encontrada no "também" e no "portanto" no início do versículo - "Seus irmãos, portanto, lhe disseram", etc. O "portanto", é claro, remonta a algo anterior.

O que é isso, encontramos nos versos finais de João 6 . Na primeira parte desse capítulo registramos uma maravilhosa "obra" realizada pelo Senhor. Mas no versículo 66 nos é dito: "Desde então, muitos dos seus discípulos voltaram, e não andaram mais com ele." Agora, disseram estes irmãos segundo a carne, não desperdicem mais esforços ou tempo aqui, mas vão para a Judéia.

Eles ficaram evidentemente irritados com a recepção que Cristo teve na Galiléia. Seu trabalho ali parecia ser muito pouco, por que não, então, tentar Jerusalém, a sede do judaísmo! Além disso, agora era um momento oportuno: a festa dos tabernáculos estava próxima e Jerusalém estaria cheia.

"Pois não há homem que faça alguma coisa em segredo, e ele mesmo procura ser conhecido publicamente. Se você faz essas coisas, mostra-se ao mundo" (versículo 4). Observe o "se" aqui. Havia evidentemente uma provocação ligeiramente velada nessas palavras. Consideramos que esses irmãos estavam realmente desafiando a Cristo, e que a substância de seu desafio era esta: 'Se essas suas obras são verdadeiros milagres, por que se limitar a aldeias e pequenas cidades do interior da Galiléia, onde os analfabetos e .

Suba à Capital, onde as pessoas estão mais qualificadas para julgar. Suba à festa, e ali mostre seus poderes, e se eles resistirem ao teste do escrutínio público dos líderes, ora, seus discípulos se reunirão ao seu redor, e suas reivindicações serão resolvidas de uma vez por todas.' Sem dúvida, esses “irmãos” realmente esperavam que Ele estabelecesse Suas reivindicações e, nesse caso, como Seus parentes próximos, eles compartilhariam as honras que seriam acumuladas sobre Ele. Mas quão insultante para nosso bendito Senhor tudo isso foi! Que indignidades Ele sofreu daqueles que estavam cegos para Sua glória!

"Se fazes estas coisas, mostra-te ao mundo." Como essas palavras traíram seus corações! Eles eram homens do mundo: conseqüentemente, adotaram seus modos, falaram sua linguagem e empregaram sua lógica. "Mostra-te ao mundo" significava: Acompanhe-nos a Jerusalém, faça algum milagre surpreendente diante das grandes multidões que ali se reunirão; e assim, não apenas se torne o centro de atração, mas convença a todos que você é o Messias.

Ah! quão ignorantes eles eram da mente de Deus e do propósito da missão de Seu Filho! Era "a soberba da vida" ( 1 João 2:16 ) se exibindo. E quanto deste mesmo "orgulho de vida" vemos hoje, mesmo entre aqueles que professam ser seguidores daquele que o mundo crucificou! Quais são os métodos modernos de campanhas evangelísticas e conferências bíblicas – os artifícios utilizados para atrair as multidões, o desfile da foto do pregador, a autopromoção dos oradores – o que são esses, mas as expressões atuais de “Mostra-te Para o mundo"!

"Se fazes estas coisas, mostra-te ao mundo." Um outro comentário, exegético, deve ser feito sobre isso antes de passarmos para o próximo versículo. Aqui está um caso em que "o mundo" nem sempre significa toda a raça humana. Quando esses irmãos de Cristo disseram: "Vai, mostra-te ao mundo", é evidente que eles não queriam dizer: 'Exibe-te diante de toda a humanidade'. Não, aqui, como freqüentemente neste Evangelho, “o mundo” é meramente um termo geral, significando todas as classes de homens.

"Pois nem seus irmãos creram nele" ( João 7:5 ). Como isso ilustra a dureza desesperada e a depravação da natureza humana. Santo e perfeito como Cristo era, irrepreensível e impecável como eram Seu caráter e conduta, ainda assim, mesmo aqueles que foram criados com Ele na mesma casa não creram Nele! Já era ruim o suficiente que a nação em geral não acreditasse Nele, mas o caso desses "parentes" ( Marcos 3:21 , margem) era ainda mais indesculpável.

Como isso demonstra a necessidade imperativa da graça regeneradora todo-poderosa de Deus! E como isso exemplifica o próprio ensino de Cristo de que "Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer"! E quão impressionante é notar que a incredulidade de Seus “irmãos” foi o cumprimento da profecia do Antigo Testamento: “Tornei-me um estranho para meus irmãos, e um estranho para os filhos de minha mãe” ( Salmos 69:8 ).

Então Jesus lhes disse: Ainda não é chegado o meu tempo, mas o vosso tempo está sempre pronto" ( João 7:6 ). Estas palavras de Cristo devem ser interpretadas à luz do contexto imediato. Seus irmãos disseram: "Vão mostrar a ti mesmo para o mundo.” Mas Sua hora de fazer isso ainda não havia chegado, nem ainda havia chegado.

Este foi o momento de Sua humilhação. Mas quão claramente Suas palavras aqui implicam que chegará um tempo em que Ele revelará publicamente Sua majestade e glória. A isso Ele se referiu quando disse: "E verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu com poder e grande glória" ( Mateus 24:30 ). E qual será o efeito disso no "mundo"? Apocalipse 1:7 nos diz: "Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, e também aqueles que o traspassaram; e todas as tribos da terra chorarão por causa dele.

"E solenes serão os acompanhamentos desta exibição de Si mesmo ao mundo. Então Ele dirá: "Mas aqueles meus inimigos, que não querem que eu reine sobre eles, tragam aqui e matem-nos diante de mim" ( Lucas 19:27 ); ver, também, a última metade de Apocalipse 19 .

Quão pouco, então, esses irmãos perceberam a importância de seu pedido! Se Ele tivesse se manifestado abertamente então – antes da Cruz – isso envolveria a perdição de toda a raça humana, pois então não havia sangue expiatório sob o qual os pecadores pudessem se abrigar! Devemos ser sempre gratos por Ele não ter feito o que eles pediram. E quantas vezes Lhe pedimos coisas que Ele em Sua Divina sabedoria e graça nos nega! Como é verdade que "não sabemos o que devemos orar como convém" ( Romanos 8:26 )!

"Então Jesus lhes disse: Ainda não é chegado o meu tempo, mas o vosso tempo está sempre pronto." Não havia "orgulho da vida" em Cristo. Ele demonstrou isso na grande Tentação. Todos os reinos do mundo e a glória deles não poderiam tentá-lo. Em vez de procurar mostrar-se perante o mundo, em vez de anunciar-se, em vez de tentar atrair a atenção, muitas vezes cobria as suas obras com um véu e procurava esconder-se: ver Marcos 1:36-38 ; Marcos 7:17 ; Marcos 7:36 ; Marcos 8:26 , etc.

Depois que Ele foi transfigurado no monte santo e Sua glória apareceu diante dos olhos dos três apóstolos, Ele lhes ordenou "que a ninguém digam o que viram" ( Marcos 9:9 ). Quão verdadeiramente Ele se fez sem "reputação"! Mas quão diferente com estes irmãos. "Seu tempo está sempre pronto", disse Ele. Eles estavam sempre dispostos e querendo ganhar o aplauso dos homens e tornar-se populares com o mundo.

"O mundo não pode te odiar, mas a mim odeia, porque dou testemunho disso, que as suas obras são más" ( João 7:7 ). Como isso nos ajuda a fixar o significado da última cláusula do versículo anterior. "Seu tempo está sempre pronto" significava, como dissemos, que seu tempo para se exibir diante do mundo, para cortejar seus sorrisos, está sempre à mão.

Mas quão solene é a razão que Cristo dá aqui para isso! Foi porque eles não tinham lançado sua sorte com Aquele que era "desprezado e rejeitado pelos homens". Por causa disso, o mundo não os odiaria. E porque? Porque eles eram do mundo. Ao contrário, o mundo odiou a Cristo. Odiava a Cristo porque Ele testificou disso (não "contra"!), que suas obras eram más. A santidade de Sua vida condenou o mundanismo deles.

E aqui está um teste solene e penetrante para aqueles que professam ser Seus seguidores hoje. Caro leitor, se você é popular com o mundo, isso é realmente um sinal solene, um mau presságio. O mundo não mudou. Ainda odeia aqueles cujas vidas condenam as suas. Ouça as palavras de Cristo aos Seus apóstolos: "Se vós fôsseis do mundo, o mundo amaria os seus; mas, porque não sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia".

( João 15:19 ). Aqui nosso Senhor nos diz claramente que o mundo odeia aqueles que são verdadeiramente Seus. Este, então, é um teste de busca: o mundo "odeia" você?

"Subi a esta festa: ainda não subo a esta festa, porque o meu tempo ainda não está completo. Tendo-lhes dito estas palavras, ficou ainda na Galileia" ( João 7:8 ; João 7:9 ). O significado desses versículos é realmente muito simples. Cristo claramente se qualificou.

Ele não disse que não subiria à festa; o que Ele disse foi, Ele não iria então—Sua hora de ir “ainda não tinha chegado”. "Meu tempo" não deve ser confundido com "Minha hora" que Ele usou quando se referia à Sua morte que se aproximava. A força simples, então, desses versículos é que Cristo se recusou a subir à festa com Seus irmãos.

"Mas quando seus irmãos subiram, então ele também subiu para a festa" ( João 7:10 ). Quão trágico é isso. Como revela o coração desses "irmãos". Eles deixaram Cristo para a festa! Eles preferiam uma festa religiosa para comunhão com o Cristo de Deus. E quantas vezes testemunhamos a mesma coisa hoje. Que zelo há por apresentações religiosas, por formas e cerimônias, e quão pouco coração para o próprio Cristo.

"Mas, tendo subido seus irmãos, também ele subiu à festa, não publicamente, mas como em segredo" ( João 7:10 ). A primeira parte deste versículo fornece outra razão pela qual Ele não acompanhou Seus irmãos à festa, bem como explica o algo ambíguo "como se fosse em segredo". O método geral de viagem naqueles dias, e especialmente nas épocas festivas, era formar caravanas e juntar-se em companhias consideráveis ​​(cf.

Lucas 2:44 ). E quando tal companhia chegou a Jerusalém, naturalmente tornou-se conhecida em geral. Foi, portanto, para evitar tal publicidade que nosso Senhor esperou até que Seus irmãos tivessem ido, e então Ele subiu para a festa, "não abertamente, (RV publicamente"), mas como que em segredo", ou seja, em privado . "Mas quando seus irmãos subiram, então ele também subiu para a festa.

" as palavras que colocamos em itálico não são tanto uma marca de tempo, mas uma palavra de explicação. O "quando" tem a força de porque como em João 4:1 ; João 6:12 ; João 6:16 , etc.

"Então ele também subiu para a festa." Esta frase simples nos dá uma revelação impressionante das perfeições de nosso Senhor. Para apreciar o que temos aqui, é necessário voltar ao primeiro versículo do capítulo, onde nos é dito: "Jesus andava na Galiléia, porque não queria andar no judaísmo, porque os judeus procuravam matá-lo". Por que é que o Espírito Santo começou o capítulo assim? O incidente central em João 7 é Cristo em Jerusalém na Festa dos Tabernáculos.

Por que, então, apresentar o incidente dessa maneira peculiar? Ah! o Espírito Santo sempre teve a glória de Cristo em vista. Porque os judeus "procuravam matá-lo" Ele "caminhava pela Galiléia". E nisso, como apontado, Ele nos deixou um exemplo para não nos expormos desnecessariamente ao perigo. Mas agora no versículo 10 vemos que Ele foi para a Judéia, sim para a própria Jerusalém. Por que foi isso? Temos que voltar ao Deuteronômio 16:16 para nossa resposta.

Lá lemos: “Três vezes no ano todos os teus homens aparecerão perante o Senhor teu Deus, no lugar que ele escolher: na festa dos pães ázimos, e na festa das semanas, e na festa dos tabernáculos”. De acordo com a carne, Cristo era um israelita e "feito sob a lei" ( Gálatas 4:4 ). Portanto, Ele, em perfeita submissão à vontade de Seu Pai, subiu a Jerusalém para celebrar a festa.

No volume do livro foi "escrito a respeito dele", e embora os judeus "procurassem matá-lo", Ele prontamente obedeceu à Palavra escrita! E aqui também Ele nos deixou um exemplo. Por um lado, o perigo não deve ser cortejado por nós; por outro, quando a Palavra de Deus claramente nos manda seguir uma certa linha de conduta, devemos fazê-lo, não importa quais sejam as consequências.

“Então os judeus o procuravam na festa e perguntavam: Onde está ele? E houve muita murmuração entre o povo a respeito dele; ninguém falava dele abertamente por medo dos judeus" ( João 7:11-13 ). Observe que estranha variedade de opiniões havia a respeito de Cristo mesmo no início! À luz desta passagem, as diferenças e divergências de crenças religiosas hoje não devem nos surpreender.

Como disse o falecido bispo Ryle, "Eles são apenas os sintomas modernos de uma doença antiga". O próprio Cristo afirmou distintamente: "Não penseis que vim trazer paz." Sempre que a verdade de Deus é proclamada fielmente, a oposição será encontrada e a contenda suscitada. A culpa não está na verdade de Deus, mas na natureza humana. À medida que o sol brilha no pântano, ele provocará malária: mas a culpa não está no sol, mas no solo.

Os mesmos raios evocam a fertilidade dos campos de grãos. Assim, a verdade de Deus produzirá frutos espirituais de um coração crente, mas da mente carnal ela evocará intermináveis ​​cavilações e blasfêmias. Alguns achavam que Cristo era um homem bom; outros O consideravam um enganador: suficiente para o discípulo ser como Seu Mestre.

"Alguns diziam que ele é um homem bom; outros diziam: Não; mas ele engana o povo" ( João 7:12 ). "O Senhor pode trazer bênçãos disso, mas eles estavam raciocinando e discutindo. Em outro lugar, Ele pergunta a Seus discípulos: 'Quem dizem os homens que eu sou o Filho do homem?' Eles Lhe dizem: 'Alguns dizem que você é João Batista; alguns Elias; e outros, um dos profetas.

' Foi tudo discussão. Mas quando Pedro responde: 'Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo', Ele lhe diz: 'Bem-aventurado és Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai que está nos céus'. Houve reconhecimento pessoal de Si mesmo, e onde há isso, não há discussão. Discutindo-O como assunto em suas mentes, eles não se submeteram à justiça de Deus. Onde a mente das pessoas está trabalhando discutindo o certo e o errado, não há a mente do bebê recém-nascido; eles não estão recebendo, mas julgando" (JND).

"Mas ninguém falava dele abertamente por medo dos judeus" ( João 7:13 ). Que advertência solene para nós é esta! Que coisa terrível é o medo do homem! Quantas vezes silenciou o testemunho fiel de Cristo! Está escrito: “O temor do homem traz uma armadilha” ( Provérbios 29:25 ). Isso ainda é verdade. Oremos então por santa ousadia para que possamos testemunhar fielmente por um Salvador ausente diante de um mundo que O expulsou.

As seguintes perguntas em nossa próxima parte podem ajudar o aluno:—

4. Em que o versículo 18 nos ajuda a cumprir 1 João 4:1 ?

5. Qual é a diferença entre "a lei de Moisés" (versículo 23) e "a lei de Deus" ( Romanos 7:22 ; Romanos 7:25 )?

6. A que os oradores se referem na segunda metade do versículo 27—cf. versículo 42?

NOTAS: Observe que há uma referência sétupla à "Festa" em João 7 .

[2] Que esta é a mesma festa aparece por uma comparação de Deuteronômio 16:16 com Êxodo 23:14-17 .