1 Coríntios 1:1-17

Comentários do mordomo

SEÇÃO 1

A Unidade Origina-se no Caráter de Deus ( 1 Coríntios 1:1-17 )

1 Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apóstolo de Cristo Jesus, e o nosso irmão Sóstenes,
2 À igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que em em todo lugar invocai o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:
3 Graça a vós outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
4 Sempre dou graças a Deus por vós, pela graça de Deus que vos foi dada em Cristo Jesus, 5 porque nele fostes enriquecidos em tudo, em toda a palavra e em todo o conhecimento, 6 assim como o testemunho de Cristo foi confirmado entre vós, 7 para que sejais não carentes de nenhum dom espiritual, enquanto esperais a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo; 8quem vos sustentará até o fim, sem culpa, no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. 9Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados à comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor.

10 Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos concordeis e que não haja entre vós dissensões, mas que sejais unidos no mesmo pensamento e no mesmo parecer. 11 Pois o povo de Cloe me informou que há uma briga entre vocês, meus irmãos. 12O que quero dizer é que cada um de vocês diz: Eu pertenço a Paulo, ou pertenço a Apolo, ou pertenço a Cefas, ou pertenço a Cristo.

13Cristo está dividido? Paulo foi crucificado por você? Ou você foi batizado em nome de Paulo? 14Sou grato por não ter batizado nenhum de vocês, exceto Crispo e Gaio; 15 para que ninguém diga que fostes batizados em meu nome. 16 (Também batizei a família de Estéfanas. Além disso, não sei se batizei mais alguém.) 17 Pois Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho, e não com sabedoria eloquente, para que a cruz de Cristo seja esvaziado de seu poder.

1 Coríntios 1:1-3 Consagração: Paulo, cujo nome hebraico era Saulo, nasceu perto do início do primeiro século na movimentada cidade greco-romana de Tarso, na Cilícia, no canto nordeste do Mar Mediterrâneo. Ele nasceu com cidadania romana (Atos 22:28 ); o filho de um fariseu e o próprio fariseu (Atos 23:6 ), ele poderia ter se gabado da mais pura origem hebraica (Filipenses 3:5 ).

Como um jovem patriota judeu e rabino incipiente , ele perseguiu os cristãos com zelo ( Atos 7:58-60 ; Atos 8:1-3 ; Atos 9:1-2 ; Atos 26:9-11 ; 1 Timóteo 1:13 ) até sua conversão na estrada para Damasco ( Atos 9:1-31 ; Atos 22:1-21 ).

Chamando-se o principal dos pecadores ( 1 Timóteo 1:15 ), ele atribuiu para sempre a mudança em sua vida à graça transbordante do Senhor para com ele ( 1 Timóteo 1:12-17 ). Paulo estudou aos pés do famoso rabino hebreu Gamaliel ( Atos 22:3 ; Atos 26:4-5 ).

Ele foi bem educado na literatura dos gregos ( Atos 17:28 ) e era um viajante do mundo com uma atitude cosmopolita ( 1 Coríntios 9:19-23 ). A autenticidade e a historicidade desta epístola estão fora de questão.

Paulo começa afirmando que foi chamado ( do grego kletos, significa mais do que convidado, tem a conotação de ser escolhido de maneira única ) pela vontade de Deus para ser um apóstolo. Paulo está declarando que está a serviço de Deus não por qualquer mérito próprio, mas pelo chamado soberano da graça de Deus. Quando Paulo escreveu para igrejas onde sua autoridade como apóstolo era incontestável, ele não afirmou seu título apostólico ( Filipenses 1:1 ; 1 Tessalonicenses 1:1 ; Filemom 1:1 ); mas quando ele se correspondia com uma igreja ou igrejas onde sua autoridade apostólica poderia ser questionada, ele sempre declarava seu ofício na saudação e às vezes apresentava a evidência de seu apostolado (Romanos 1:1 ; Gálatas 1:1 ; Colossenses 1:1 ; 2 Coríntios 1:1 ).

Em sua primeira viagem missionária (45-48 dC), Paulo estabeleceu igrejas na Ásia Menor (atual Turquia) ( Atos 13:1-52 ; Atos 14:1-28 ; Atos 15:1-35 ).

Em sua segunda viagem missionária ( Atos 15:36-41 ; Atos 16:1-40 ; Atos 17:1-34 ; Atos 18:1-22 ) ele estabeleceu igrejas na Macedônia e na Acaia (Grécia moderna) (51-54 DC ). Foi durante esta segunda viagem que Paulo estabeleceu a igreja em Corinto.

A terceira viagem missionária durou três anos (54-58 DC) e, depois de passar três meses na Acaia ( Atos 20:3 ), ele parou em Éfeso por cerca de dois ou três anos. Foi desta residência em Éfeso que ele recebeu comunicação de Corinto e escreveu a eles esta epístola. Um cristão chamado Sóstenes estava com ele em Éfeso.

Que este é Sóstenes, o governante da sinagoga em Corinto ( Atos 18:17 ), é duvidoso. Sóstenes, o chefe da sinagoga, parece ter sido um inimigo de Paulo.

Paulo se dirigiu aos cristãos em Corinto como a igreja de Deus. A palavra grega para igreja é ekklesia (relacionada à mesma palavra que Paulo usou para descrever seu chamado ao apostolado). Ekklesia significa literalmente os chamados. Foi usado no mundo grego para denotar a convocação da assembléia de todos os cidadãos de uma determinada cidade para cumprir as funções necessárias para a manutenção de sua estrutura social; uma reunião da cidade.

Paulo adapta a palavra à igreja para o mesmo propósito. William Barclay diz: Em essência, portanto, a Igreja, a ekklesia, é um corpo de pessoas, não tanto reunidas porque elas escolheram se reunir, mas reunidas porque Deus as chamou para Si; não tanto para compartilhar seus próprios pensamentos e opiniões, mas para ouvir a voz de Deus. A palavra ekklesia como é usada no Novo Testamento certamente conota aqueles que foram chamados de uma vida conformada a esta ordem mundial perversa para uma vida transformada à imagem do Filho de Deus, Jesus Cristo.

Paulo enfatiza o fato de que os destinatários são uma igreja de Deus porque Deus os santificou. As palavras gregas hegiasmenois (santificado) e hagiois (santos) significam literalmente separar, consagrar, separar para um uso específico. O Dicionário Expositivo de Palavras do Novo Testamento de Vine declara que essas palavras não denotam alguma conquista ética, mas sim definem o estado em que Deus, por meio da graça merecida por Cristo, disponibilizou a membresia em seu reino (a igreja) e todas as bênçãos da salvação. .

A santificação é a separação do crente das coisas e caminhos do mal. Esta é a vontade de Deus para o crente ( 1 Tessalonicenses 4:3 ); deve ser aprendido de Deus como ele ensina por sua Palavra ( 1 Tessalonicenses 4:4 ; João 17:17 ; João 17:19 ; Salmos 17:4 ; Salmos 119:9 ) e deve ser buscado pelo crente, sinceramente e sem desvios ( 1 Timóteo 2:15 ; Hebreus 12:14 ).

Os homens devem escolher deliberadamente a santificação que o Senhor provê e promete. Eles devem buscá-lo por meio de orientações e instrumentos autorizados exclusivamente na revelada Palavra de Deus.

A princípio, lendo apenas a saudação, a ideia de que uma igreja de Cristo pudesse existir em Corinto não seria problema. O fato de Paulo se dirigir aos membros dessa igreja como aqueles chamados para serem santos também seria inicialmente aceitável. No momento em que alguém lê esta epístola, no entanto, pode achar difícil acreditar que uma igreja poderia ter sido formada em tal ambiente e, uma vez formada, que poderia ter sobrevivido.

Quando Paulo escreveu esta carta, a igreja não tinha muito mais de seis anos. Deveria dar aos cristãos do século XX uma pausa para observar que a condição da igreja de Corinto é um exemplo específico das parábolas de nosso Senhor insistindo que o crescimento do reino é lento e difícil (cf. Mateus 13:1-53 ; Marcos 4:1-34 ; Lucas 8:4-18 ) e o diabo está sempre semeando joio no mesmo campo em que os servos de Deus estão semeando boa semente.

Os cristãos de hoje devem aprender com isso que não importa quão espiritualmente imaturo um membro da igreja do Senhor possa ser, ele é chamado por Deus para ser um santo e um irmão em Cristo se estiver disposto a aprender a palavra de Deus e estiver disposto a para conformar sua mente e vida a essa Palavra. Não importa o quão errados alguns desses coríntios estivessem sobre doutrina e práticas, contanto que estivessem dispostos a receber sua instrução divinamente inspirada e crescer em direção a ela, ele disse que eles foram santificados em Cristo Jesus.

Não podemos fazer menos hoje! Claro, um irmão que desafia abertamente a doutrina apostólica (como o homem em 1 Coríntios 5:1 e segs.) e se recusa a se arrepender deve ser entregue a Satanás para a destruição da mente carnal. Uma vez que tal irmão se arrepende, entretanto, a igreja deve perdoá-lo (ver 2 Coríntios 2:5-17 ).

Uma congregação de cristãos não é santificada em Cristo porque alcançou um nível predeterminado de espiritualidade, mas porque cada membro está constantemente lutando e crescendo à imagem do Filho amado de Deus (cf. Romanos 8:29 ; 2 Coríntios 3:18 ; 2 Pedro 1:3-21 ).

Paulo lembra aos cristãos coríntios que eles pertencem a uma irmandade universal de santos, todos os que em todos os lugares invocam o nome de Jesus como Senhor e Salvador. Este lembrete deve ter seu impacto em toda a situação em Corinto. Paulo quer que eles entendam que fazem parte de um corpo inteiro de cristãos. Quando tiverem divisões, imoralidades, ciúmes e outras desordens, todo o corpo de Cristo em todo o mundo será afetado, de uma forma ou de outra. Nenhuma congregação é uma ilha! Cada santo em cada congregação é chamado junto com todos aqueles que em todos os lugares invocam o nome de Jesus como Senhor.

Então, enquanto Paulo saúda os cristãos em Corinto, ele começa seu argumento contra o partidarismo na igreja de lá. Ele os saúda como os santificados. chamados a serem santos e o são porque o Deus que os chamou e a quem professam fidelidade é santificado. Ou seja, Deus é santo! Não há absolutamente nenhuma falsidade ou maldade na natureza de Deus, nem foi manifestada no Filho encarnado de Deus, Jesus Cristo.

Aqueles que invocam o nome de Jesus Cristo como Senhor (Deus) devem ser santos. Divisão e cisma são profanos. Deus não se divide e luta contra si mesmo. Ele não tem ciúmes da glória de seu Filho nem seu Filho tem ciúmes da glória do Pai. Eles glorificam um ao outro. Os cristãos não podem amar uns aos outros sinceramente de coração, a menos que aspirem e ajam em imitação da santidade de Deus (ver 1 Pedro 1:13-25 ).

Aqueles que destroem o santo templo de Deus (a igreja) por divisão e partido estão tentando destruir a Deus e serão destruídos ( 1 Coríntios 3:16-17 ). Os cristãos são chamados para serem membros do corpo santificado (santo) de Cristo em todo o mundo. A desunião, o partidarismo e o ciúme zombam do chamado de Deus para a santificação.

A congregação que está constantemente brigando e separando um irmão do outro não é santa, é carnal e não é diferente dos clubes de homens não regenerados, discriminatórios e cheios de conflitos.

A unidade tem sua origem ou fonte na natureza e no caráter de Deus. A unidade não pode existir sem santidade e vida santificada. A mais longa oração registrada de Jesus é pela unidade de seus seguidores através da santificação (santidade) na verdade (ver João 17:13-26 ).

Graça e paz fazem parte da natureza santa de Deus. A palavra graça vem da palavra grega charis, e significa algo concedido, um favor dado, um dom. Tiramos dela a palavra inglesa carisma . Paulo está lembrando aos cristãos coríntios que sua santificação é apenas pelo favor concedido a eles por Deus por meio de Jesus Cristo. Eles não conquistaram o direito de serem santificados, mas pela graça de Deus.

Portanto, o amor de Cristo deveria tê-los constrangido a viver juntos em unidade. Se todos os cristãos são santificados pela graça de Deus e não por mérito próprio, nenhum deles tem o direito de se estimar acima de outro e não há motivo para ciúmes e divisões. Paz em hebraico é shalom e significa plenitude ou bem-estar. A palavra grega para paz, eirene, era freqüentemente usada da mesma maneira.

Significa saúde, harmonia e totalidade integrada. Deus, em Cristo, chamou os homens à paz (unidade, harmonia). A igreja é o reino de paz de Deus, a santa morada de paz de Deus (ver Efésios 2:11-22 ). Deus, pela expiação vicária da morte de Cristo, declarou-se em paz com o homem rebelde. Aqueles que aceitam a paz que Cristo conquistou para eles devem praticar a paz com todos os outros homens ( Romanos 12:14-21 ).

De fato, deve-se permitir que a paz de Cristo seja o árbitro ( Colossenses 3:15 , Gr. brabeueto, governo) no coração dos homens. Todas as decisões que um cristão toma devem ser tomadas com base no significado e na aplicação da paz que Cristo trouxe para ele. Quando assim é, não há cisma no reino de Deus.

1 Coríntios 1:4-9 Constância: Deus é misericordioso. E Deus também é constante. Ele é fiel. O que Deus promete, ele cumprirá. O corpo de Cristo, a igreja, encontra motivo e fonte de unidade na fidelidade de Deus. Paulo estava sempre dando graças (gr. eucharisto, verbo no presente, ação contínua) pela fidelidade e graça de Deus aos coríntios.

Os cristãos coríntios ficaram ricos (gr. eploutisthete, aoristo) quando responderam ao chamado para serem separados (santificados) para Cristo. Cristo achou por bem abençoar a igreja de Corinto com muitos dons milagrosos (cf. 1 Coríntios 12:1-31 ; 1 Coríntios 13:1-13 ; 1 Coríntios 14:1-40 ).

Paulo menciona dois desses dons milagrosos, fala e conhecimento. A palavra grega para fala é logos e geralmente é traduzida como palavra. Isso provavelmente significa o milagre de declarar a revelação divina. É expressão traduzida em 2 Coríntios 8:7 . Conhecimento em grego é gnose (da qual vem a palavra gnóstica ) e se refere, neste contexto, a uma compreensão milagrosa da revelação milagrosa.

O testemunho da fidelidade de Cristo para cumprir suas promessas foi confirmado. Paulo usa a palavra grega ebebaiothe, uma palavra encontrada frequentemente em papiros gregos para descrever a confirmação de uma transação comercial. Deus resolveu a questão de sua fidelidade aos coríntios estendendo uma medida especial de graça a eles, tornando-os excelentes ( 2 Coríntios 8:7 ) em dons milagrosos.

A igreja de Corinto foi inigualável em experimentar a fidelidade de Cristo para confirmar o evangelho por dons milagrosos (cf. Hebreus 2:4 ; 2 Coríntios 12:12 ; Efésios 4:7 , etc.

). Eles não faltavam de forma alguma (Gr. hustereisthai, último, ficando para trás). Cristo manteve sua palavra. Eles tinham tudo de que precisavam enquanto esperavam na expectativa diária por seu retorno. Não havia falta que pudesse justificar seus ciúmes e facções. Eles não deveriam ter se dividido para seguir outros líderes como se encontrassem em tal divisão algo mais para sustentá-los no dia do julgamento.

Somente Cristo dá a revelação e o conhecimento necessários para isso. Nenhum outro líder tem algo a dizer sobre a salvação que valha a pena ouvir! Se isso for verdade, não há razão no céu ou na terra para os cristãos se dividirem por causa de líderes ou instituições humanas. A unidade do reino de Deus tem sua fonte nesta característica de Deus e seu Filho, Jesus Cristo, fidelidade absoluta!

A frase no texto grego ( 1 Coríntios 1:9 ) começa literalmente, Fiel, o Deus por quem fostes chamados. Enfatiza a fidelidade de Deus. Fiel é o próprio nome de Deus. E se ele chamou os coríntios à comunhão (gr. koinonian, comunhão, compartilhar) com seu Filho, ele certamente é capaz de sustentá-los por si mesmo.

Eles não precisam se dividir, competir uns com os outros ou seguir outros líderes. O faccionalismo faria o mundo acreditar que o Deus dos cristãos coríntios era impotente, infiel e menos do que absoluto. E é exatamente isso que a divisão na cristandade faz no século vinte!

A graça de Deus tornou possível a esses coríntios terem a obra salvadora de Cristo imputada a eles. Deus cuidou para que eles fossem incomparáveis ​​em possuir dons milagrosos. Eles tinham vantagens que outros cristãos não tinham. Sua conduta vergonhosa (divisão, imoralidade na igreja, adoração desordenada, vaidade, orgulho e má compreensão da verdadeira doutrina) não foi porque Deus os supriu insuficientemente com a direção divina ou porque Deus foi infiel a eles. Foi devido à sua própria imaturidade espiritual e recusa em crescer.

1 Coríntios 1:10-17 Completude: Cristo está dividido? Paulo apela para uma mentalidade e prática de unidade cristã na igreja de Corinto com base na unidade de Deus. Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é um! (Deuteronômio 6:4 ).

Deus é um em caráter, propósito e ação. Não há variação nele ( Tiago 1:17 ). Jesus declarou que ele, o Pai e o Espírito Santo eram uma e a mesma pessoa (cf. João 1:1-18 ; João 14:1-11 ; João 14:18-24 ; João 8:25-30 , etc.

). Paulo ensinou claramente que Jesus era Deus quando escreveu: Porque nele (Cristo) habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. ( Colossenses 2:9 ; ver também 2 Coríntios 5:19 ; Colossenses 1:19 ; Gálatas 3:20 ).

Até o profeta Isaías declarou a unidade triúna de Deus ( Isaías 48:16 ). Jesus afirmou que sempre concordou e fez perfeitamente as obras de Deus porque ele era Deus (cf. João 5:17-46 ; João 6:45 ; João 8:28-30 ; João 8:58 ; João 10:22-39 ; João 15:7-11 ; João 16:15 ; João 17:1-5 , etc.

). Que Jesus era Deus em carne é certamente uma proposição verificável. Sua divindade foi estabelecida historicamente pelos sinais e maravilhas que ele fez na presença dos homens (cf. Atos 2:22 ; Atos 26:26 ). O Shema ( Deuteronômio 6:4 ) significa mais do que simplesmente enumerar Jeová como o único Deus que existe.

Isso significa que ele é um integralmente - isto é, ele é perfeitamente unificado, totalmente único em propósito, objetivo e meta. Deus pode se manifestar em três pessoas, mas sua mente, sua vontade, seu coração, suas ações e seu propósito são absolutamente indivisíveis. Deus não é homem para que mude ou se divida ( Números 23:19 ; 1 Samuel 15:29 ; Isaías 40:8 ; Isaías 55:11 ).

Paulo apelou (gr. parakalo, chamado) aos cristãos de Corinto com base no nome, ou autoridade, do único Senhor de todos os cristãos, Jesus Cristo. Seu apelo foi que todos concordassem (gr. lit. hina to auto legete pontes, que a única coisa que você pode estar dizendo, todos.). A KJV traduz isso, ... que todos vocês falam a mesma coisa. No contexto atual, isso significa inquestionavelmente que Paulo os está orientando a todos dizerem uma coisa (todos concordam em uma coisa), que é: há apenas uma igreja de Deus - um corpo de cristãos sobre o qual somente Jesus Cristo é a cabeça.

Paulo não está insistindo aqui que todos os cristãos devem concordar em todas as questões da vida, especialmente aquelas questões não expressamente ordenadas ou claramente ordenadas no Novo Testamento. Todos os cristãos são livres, em Cristo, para ter opiniões que podem diferir de outros cristãos em assuntos em que o Novo Testamento não dá orientação específica. Mas mesmo nossas opiniões devem estar subordinadas aos mandamentos autorizados do Novo Testamento para amor fraterno, paz, pureza doutrinária, unidade da igreja e edificação do irmão.

Concordância, neste contexto, aplica-se principalmente à doutrina fundamental do Novo Testamento sobre a unicidade do corpo de Cristo. Não há muitas igrejas diferentes , separadas de acordo com diferentes ensinos de líderes humanos, constituindo a igreja de Cristo. Se a igreja de Cristo é essencialmente uma, como Thomas Campbell disse em sua Declaração e Discurso, então falar de uma igreja dividida é uma contradição de termos.

Se for intencionalmente um, dividi-lo é desobedecer aos desígnios de Cristo. Se for constitucionalmente uno, implica conformidade com um plano ou organização constitucional (bíblica) que deve ser inerente à vontade revelada de sua Cabeça.

Paulo se considerava livre para exercer suas próprias opiniões sobre preferências culturais, métodos evangelísticos e estado civil, desde que o Senhor Jesus não tivesse ordenado claramente o contrário. Mas Paulo também havia se comprometido tão completamente com a lei do amor que abriria mão de sua liberdade de exercer opinião pessoal se a opinião levasse um irmão a pecar (ver I Coríntios, capítulos 8, 9, 10, e Romanos, capítulo 14).

Paulo não dividiria o corpo de Cristo por causa de uma de suas próprias opiniões. Ele certamente não permitiria que qualquer tentativa de dividi-lo sobre personalidades humanas passasse sem repreensão.
Os cristãos coríntios são exortados a abster-se da dissensão. A palavra grega é mais forte do que isso: schizmata, que significa rasgar, dividir, quebrar. No grego não bíblico, a palavra era usada para descrever o corte da cabeça com um machado, ou um navio se partindo em pedaços no mar.

As religiões cultuais gregas puniam os membros por schizmata (divisão) da mesma maneira que puniam alguém por roubar ou enganar um membro de seu culto. As células cancerígenas dentro do corpo humano são esquizmas físicos. A divisão dentro da igreja é destrutiva. A palavra grega esquizo é usada como um prefixo para muitas palavras em inglês usadas em psicologia para descrever o transtorno mental às vezes referido como personalidade dividida.

A esquizofrenia é um tipo de psicose caracterizada pela perda de contato com (afastamento do) ambiente (realidade) e pela desintegração da personalidade. Essa é uma descrição adequada de uma cristandade dividida! A cristandade moderna tem uma doença espiritual (psicose) caracterizada pela perda de contato com (afastamento de) sua unidade real em Cristo e evidencia uma personalidade desintegrada para um mundo perdido! Dividir a igreja de Deus é pecado.

É chamado de obra da carne ( Gálatas 5:19-21 ). Ali as palavras são dichostasiai, da qual obtemos a palavra portuguesa dicotomia (separar), e haireseis, da qual temos a palavra portuguesa heresia (desertar, dividir). Tiago escreveu que a contenda que causa divisão (Gr.

eritheian, de Eris, deusa da luta e luta) é demoníaco ! De fato, o diabo é o principal projetista de todas as divisões na igreja. O diabo é um anarquista, um divisor, um mentiroso e um assassino desde o Éden até agora. Aqueles que deliberadamente praticam e apreciam dividir a igreja de Jesus Cristo em facções opostas, incrédulas e sem amor são filhos do diabo.

O apóstolo exorta esses cristãos a se unirem na mesma mente e no mesmo julgamento. A palavra grega katertismenoi traduzida significa unida , ser reparado ou ser restaurado. É usado em Mateus 4:21 ; Marcos 1:19 para descrever a dobragem das redes dos pescadores.

Em 2 Coríntios 13:11 , Paulo diz aos coríntios para corrigirem seus caminhos. A ideia é restaurar ou consertar algo que foi desordenado em sua devida ordem para que esteja apto para uso produtivo. A unidade cristã não é algo que se origina do homem, ela se origina de Deus. No momento em que um ser humano se torna cristão, Deus une esse ser recém-nascido ao corpo de Cristo.

Estamos unidos, não nos unimos. Uma vez que estamos unidos ao corpo de Cristo (a igreja) devemos nos esforçar para manter a unidade do Espírito no vínculo da paz ( Efésios 4:3 ). Há momentos em que os cristãos podem pecar e promover divisão, mas devem se arrepender e ser diligentes para reparar e restaurar essa unidade, rendendo-se à vontade de Cristo para suas vidas.

Paulo insistiu que a unidade não viria até que esses cristãos fossem restaurados (unidos) na mesma (Gr. auto, um, único, o mesmo) mente e mesmo julgamento (Gr. gnome, compreensão, meio de conhecer). Alguns comentaristas insistem que os cristãos coríntios não estavam divididos em questões centrais ou doutrinárias, mas em opiniões diversas. Considere as seguintes questões sobre as quais parecia haver não apenas diferenças, mas divisões:

uma.

A questão de saber quem batizou uma pessoa era mais crucial do que a doutrina da cruz ( 1 Coríntios 1:1-31 ).

b.

A questão da revelação divina e inspiração apostólica e inerrância ( 1 Coríntios 2:1-16 ).

c.

A questão da santificação e da disciplina da igreja ( 1 Coríntios 5:1-13 ; 1 Coríntios 6:1-20 ).

d.

A questão do casamento e do divórcio ( 1 Coríntios 7:1-40 ).

e.

As questões de associações idólatras; da liberdade cristã; dos direitos apostólicos ( 1 Coríntios 8:1-13 ; 1 Coríntios 9:1-27 ; 1 Coríntios 10:1-33 ).

f.

A questão de quem é o corpo do Senhor e de julgar os outros e a observância imprópria da Ceia do Senhor ( 1 Coríntios 11:1-34 ).

g.

A questão da imaturidade; do mau uso dos dons espirituais; de indecência e desordem na adoração ( 1 Coríntios 12:1-31 ; 1 Coríntios 13:1-13 ; 1 Coríntios 14:1-40 ).

h.

A questão se pode haver uma ressurreição dos mortos ou não, talvez até mesmo a crença na ressurreição corporal de Cristo seja uma questão! ( 1 Coríntios 15:1-58 ).

A maioria delas é mais crucial do que as diferenças de opinião. São questões doutrinárias. Acreditamos que o Senhor deseja que sua igreja tenha a mesma mentalidade, conhecendo a mesma revelação de sua vontade e compreendendo sua vontade da mesma maneira. Acreditamos que esta é a razão pela qual o Espírito Santo inspirou Paulo a escrever esta epístola aos cristãos de Corinto. O Senhor pretendia que a igreja de Corinto chegasse ao mesmo entendimento, pensasse e agisse da mesma maneira em todos os assuntos aos quais Paulo deu instruções nesta epístola.

É possível que todos os cristãos entendam a Bíblia da mesma forma? Claro que é! Deus escreveu seu livro em linguagem humana. Isso é o que Paulo diz claramente no capítulo dois desta epístola. A Bíblia deve ser entendida usando os mesmos princípios de compreensão da linguagem humana que alguém usaria para entender qualquer outro livro. Existem algumas diretrizes fundamentais usadas por todo aquele que lê para entender o que outra pessoa escreveu:

uma.

A interpretação correta e verdadeira de qualquer comunicação escrita é o que o autor pretendia dizer, não o que o leitor quer que o autor diga.

b.

Deus pretendeu apenas um significado final em cada palavra que escreveu na Bíblia - não muitos significados conflitantes para cada palavra.

c.

Deus certamente é capaz de dizer o que pretende dizer e sabe com quem fala. Deus espera que os homens sejam capazes de entender sua mensagem para eles e insiste que eles devem ser salvos.

d.

Para entender uma comunicação de outra pessoa, devemos investigar como ela usa as palavras. Para fazer isso, devemos levar em consideração a estrutura gramatical, o contexto, o uso histórico, as circunstâncias históricas, as passagens paralelas, etc.

É por isso que Paulo afirma enfaticamente em 1 Coríntios 2:13 que a mente de Deus foi transmitida à humanidade (através dos apóstolos) em palavras , linguagem humana. Nenhum ser humano poderia conhecer a mente (vontade) de Deus se ela não tivesse sido transmitida por meio de palavras (linguagem humana). Deus quer que todos os homens conheçam e entendam sua vontade.

E Deus quer que todos os homens entendam isso da mesma forma! Paulo repetiu este apelo muitas vezes (cf. Romanos 15:5-6 ; 2 Coríntios 13:11 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 2:2 ) e Pedro também ( 1 Pedro 3:8 ).

Enquanto os cristãos tiverem diferentes níveis de conhecimento das escrituras, existirão diferenças na mentalidade e no julgamento espiritual. Uma das principais funções para as quais a igreja foi estabelecida era levar todos os seguidores de Cristo à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, à masculinidade madura , à medida da estatura da plenitude de Cristo. ( Efésios 4:13 ).

Trazer todos os cristãos à mesma fé (unificada) e conhecimento em masculinidade madura (gr. teleion, aperfeiçoado, alcançado o objetivo) à estatura (gr. helikias, adulto, crescido) de Cristo é o propósito do ministério. O próprio fato de alguns cristãos se contentarem em ser deficientes no conhecimento da palavra de Deus dá ao diabo um terreno fértil para produzir divisão! A igreja não deve negligenciar o ministério imperativo de edificar cada membro nas escrituras.

Um objetivo primordial para a igreja é levar todos os membros ao mesmo nível de conhecimento da palavra de Deus. Enquanto não der prioridade a esse objetivo, não está dando diligência para manter a unidade do Espírito no vínculo da paz. O estudo da Bíblia deve ter prioridade máxima na igreja!

Uma mulher membro da igreja de Corinto chamada Cloe aparentemente visitou Paulo em Éfeso, com membros de sua família (pessoas), e eles informaram Paulo sobre as divisões e brigas (Gr. erides, contenda) entre os cristãos. Praticamente todos os cristãos (cada um de vocês) em Corinto estavam envolvidos no conflito. Os cristãos estavam formando certas posições doutrinárias e/ou não doutrinárias, opondo-se uns aos outros e lutando uns contra os outros.

Além disso, eles estavam tentando fazer com que seguissem líderes do cristianismo designados por Deus que também se opunham nessas diferenças de doutrina e opinião. Alguns até tentaram retratar Paulo, Pedro e Apolo como se opondo a Cristo e Cristo se opondo a esses líderes. Satanás ainda engana teólogos e líderes religiosos hoje com o mesmo sofisma alegando diferenças doutrinárias entre Paulo, Pedro e Cristo.

É absurdo pensar que o Espírito Santo absoluto, todo-poderoso e inerrante de Deus se contradiz ao falar por meio deles. Mas a maior mentira que o diabo perpetra é que esses homens não foram divinamente inspirados e instrumentos inerrantes do Espírito Santo. Eles eram, de acordo com muitos teólogos modernos, falíveis e frequentemente equivocados no que escreviam. Antes que a unidade na igreja seja reparada ou restaurada, a questão da infalibilidade e inerrância da Bíblia deve ser resolvida.

Qual foi a atração que polarizou esses cristãos em relação a certos líderes humanos que não sabemos ao certo. Talvez fosse a antiguidade ou os sucessos que as partes reivindicavam por sua superioridade uma sobre a outra. Pedro foi um dos primeiros chamados para ser apóstolo e foi reconhecido várias vezes como porta-voz dos doze. Paulo, por outro lado, demonstrou sucesso fenomenal com evangelismo e esforços missionários para todo o mundo gentio.

Apolo foi um homem conhecido por muitos no mundo romano por sua eloqüência (pela qual nem Paulo nem Pedro foram notados). A pergunta de Paulo, Ou você foi batizado em nome de Paulo? significa que as divisões estavam sendo feitas de acordo com quem poderia ter sido o batizador. Não há nenhuma evidência histórica de que Pedro tenha estado em Corinto. Pode ter havido algumas pessoas na igreja de Corinto que foram batizadas por Pedro na Palestina no dia de Pentecostes (ou mais tarde) e depois retornaram a Corinto.

As divisões foram provavelmente mais de acordo com alegadas diferenças na doutrina do que qualquer outra coisa. Existe apenas um nome no qual os cristãos são batizados - o nome de Jesus Cristo (cf. Mateus 28:19 ; Atos 2:38 ; Atos 10:48 ; Atos 22:16 ; Atos 4:12 ). Os homens não devem ser batizados em nome da igreja.

Paulo ficou grato por não ter batizado muitos em Corinto com suas próprias mãos, para não se gloriar no fato de terem sido imersos pelo grande apóstolo Paulo. Paulo não permitiria que seu nome fosse usado por essas facções para se diferenciar das demais. Paulo imergiu Crispo, governante de uma sinagoga em Corinto ( Atos 18:8 ), e Gaio (identidade desconhecida), e a família de Estéfanas, primeiro convertido da Acaia ( 1 Coríntios 16:15 ).

Ele não conseguia se lembrar de nenhum outro. Paulo teria dificuldade em entender alguns pregadores de hoje que se esforçam muito para anunciar o número de batismos que realizam. A afirmação de Paulo de que ele não foi enviado por Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho não deve ser entendida como significando que Paulo considerava o batismo não essencial ou de pouca importância. O batismo foi e é uma parte essencial da mensagem do evangelho da salvação.

Paulo se submeteu ao batismo como necessário para lavar seus pecados ( Atos 22:16 ). Ele declarou em seus escritos que foi o ato de fé obediente que trouxe os crentes penitentes à participação pactual na morte e ressurreição de Cristo ( Romanos 6:1-11 ).

Ele dá a entender que apenas tantos quantos são batizados em Cristo se revestiram de Cristo e são filhos de Deus, descendência espiritual de Abraão, herdeiros de acordo com a promessa messiânica ( Gálatas 3:25-29 ). Paulo ensinou as pessoas a serem batizadas (Gr. baptizo, imergir, mergulhar, mergulhar) quando ele pregou ou nunca teria havido qualquer dúvida sobre alguém alegando ter sido batizado em nome de Paulo! Temos provas documentadas de que as pessoas foram batizadas como consequência de Paulo ter pregado o que fazer para ser salvo ( Atos 16:14-15 ; Atos 16:29-34 ; Atos 18:8 ).

Quando Paulo pregava, na maioria das vezes outros batizavam. João escreve em seu Evangelho sobre Jesus: Os fariseus ouviram que Jesus estava fazendo e batizando mais discípulos do que João. O próprio Jesus não batizou, mas seus discípulos (o fizeram) ( João 4:1-2 ). Os doze apóstolos, sem dúvida, não batizaram com suas próprias mãos cada um dos três mil crentes no dia de Pentecostes ( Atos 2:38 e segs.

). Não há nenhum mandamento no Novo Testamento de que apenas um clérigo ordenado pode oficiar a imersão de um crente em Cristo. Por uma questão de decoro, seria preferível ter alguém que já fosse um crente imerso em Cristo para imergir os novos crentes; mas pode ser um ancião, um diácono, um pai batizando um filho, um filho batizando um pai ou, mais apropriado, um cristão batizando a pessoa que ele trouxe à crença.

Não havia nenhum problema com a imersão na água em obediência à aliança do evangelho da salvação na igreja do primeiro século; nem no modo nem no propósito. O problema com o qual Paulo teve que lidar aqui é o sectarismo, não a imersão no evangelho. Não é a imersão que Paulo está renunciando aqui, mas a discussão sobre quem imergiu quem! Ele está negando a ideia de que ser imerso por qualquer líder humano em particular torna o imerso um membro de qualquer facção ou partido religioso.

Ele está dizendo que é possível enfatizar demais o batismo. Batismo não é redenção. A redenção é o que Cristo fez na cruz e por meio de sua ressurreição. A ordem de Cristo, e a dos apóstolos, de ser imerso em água para a remissão dos pecados ( Atos 2:38 , et al.) é um dos termos iniciais da aliança pelos quais essa redenção deve ser concedida.

O Novo Testamento é claro: possuir redenção requer relacionamento de aliança e relacionamento de aliança requer, inicialmente, fé, arrependimento e imersão. seu poder, Paulo diz, Ele (Cristo) é a fonte de nosso. redenção ( 1 Coríntios 1:30 ).

Estar imerso em Cristo não é a fonte de nossa redenção; Cristo é a fonte. Mas não podemos receber essa fonte sem aceitar os termos da Fonte. A imersão em Cristo não nos liga a diferentes fontes, mas nos une na Única Fonte! Isso é o que Cristo enviou Paulo para pregar. E pregá-lo ele fez!

Paulo declara que não recebeu a comissão de apóstolo de Cristo para competir em sofisticados jogos de palavras (Gr. sophia logou). Ele não queria que ninguém se tornasse seu discípulo ou confiasse em sua redenção em sua eloqüência ou outras habilidades. O fato da cruz de Cristo não pode aplicar seu poder quando o orgulho humano reúne seguidores por meio da esperteza humana. Tal abordagem inevitavelmente produz heresia e destrói a unidade em Cristo.